شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

والتولة هي نوع من أنواع السحر يسمونه الصرف والعطف وغالباً ما يستخدم هذا السحر للزوجين يسمونه التولة أو الصرف والعطف الصرف على صرف الزوجين عن بعضهم التفريق بينهما العطف عطف الزوجين على بعضهم تحبيبهما إلى بعض يستخدمه النساء تقول أبي زوجي يحبني فتروح لساحر فيعمل لها السحر يعلق قلب زوجها بها هذا التولة أو العكس الرجل يذهب إلى الساحر فيقول له أريد زوجتي أن تحبني فيعمل لها السحر أو العكس خاصة يكون من أطراف خارجية يريد أن يفرقوا بين هذين الزوجين فيذهبوا إلى الساحر نقول أنه يريد أن تفرق بين هذين الزوجين فيعمل لهم هذا السحر يسمى الصرف أي صرف الزوجين عن بعضهما اشتركوا في القناة

فعندنا الرقى والتمائم والتولى يقول شرك شرك هل هو شرك أكبر أو شرك أصغر بحسب إذا كان يعتقد أن هذه الرقى والتمائم أسباب والشافي هو الله هذا شرك أصغر لأنها ليست بأسباب أصول أنا أتكلم عن الرقى التي لا تفهم أو كذا أما إذا اعتقد أنها تنفع وتضر بذاتها هذا الشرك أكبر من الملة أما التولى فهي أصل سحر هي أصل تولى سحر تتعطاه النساء أكثر لكن أيضا يتعطاه الرجال والله المستعان نعم

ذكر بعد ذلك حديث عبد الله بن عكيم من تعلق شيئاً وكلاه إليه أيضاً هذا الحديث حسنه بعض أهل العلم والذي يظهر أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة أو سيء الحفظ محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة سيء الحفظ وكذلك عبد الله بن عكيم مختلف في صحبته وحتى الذين أثبتوا صحبته قالوا لم يسمع من النبي شيئاً صلى الله عليه وسلم فالحديث فيه انقطاع وفيه رجل ضعيف وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلة فالحديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

ثم بعد ذلك قال التمائم شيء يعلق على الأولاد عن العين ليس بالضرورة أن يعلق على الأولاد هو الغالب الغالب أن يعلق على الأولاد لكن قد يعلقه الكبار يضعونه حرز على أيديهم عادة على المتن يعلقه يقول هذه تميمة لتحفظه وبعضهم يعلقه في مداخل البيوت يضعون حدوة حدوة الفرس أو عينا أو يضعونها في السيارات أو يضعونها في المزارع يعني الناس يتفوتون في هذا وهذه التمائم أو على الحيوانات أحيانا هذه التمائم نوعان إما أن تكون من القرآن الكريم وإما أن تكون من غيره فجاء عن بعض السلف أنه رخص في التمائم التي تعلق على الأولاد سواء على أكتافهم أو تعلق في رقابهم إذا كانت من القرآن الكريم رخص فيها بعض السلف وهو المروي عن عطاء ومحمد الباقر وجاء كذلك عن أحمد بن حنبل وقال بها أيضا الشيخ سام تيمية وابن القيم وابن حجر أنه لا بأس بها إذا كانت من القرآن الكريم فقد جاء عن عطاء والباقر محمد الباقر وأحمد بن حنبل وابن تيمية وابن القيم وابن حجر العسقلاني أنهم قالوا لا بأس بها إن كانت من القرآن خاصة إذا كانت تعلق على الأولاد ونقل هذا عن عبد الله بن عمر بن العاص وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما وكان عبد الله بن عمر يرقي أولاده الذي لا يستطيع أن يتعلم الرقية كان يعلقها عليه فقالوا هؤلاء من السلف كانوا يرون جواز تعليق هذه التمام إذا كانت من القرآن الكريم الخلاف في ما إذا كانت من القرآن الكريم القول الثاني وهو المنع وهو المشهور عن عبد الله بن مسعود كما في هذا الحديث الذي مر بنا وهو إن الرقى والتمائم والتولة شرك وتلاميذ بن مسعود على هذا القول الأسود وعلقمة ومسروق وإبراهيم النخعي أخذوا بهذا وهو المنع من التمائم مطلقا سواء كانت من القرآن أو من غيره واحتجوا لذلك بأن النهي عام إن الرقى والتمائم والتولة شرك من تعلق تميمة فلا أتم الله له قالوا هذه نصوص عامة فتدخل فيها التمائم التي من القرآن والتمائم التي ليست من القرآن ثم قالوا هذا لسد الدريعة الآن تقول هذا علق قرآن يقول لك قرآن لكن لا يكون صادقا قد يقول هو من القرآن وليس كذلك وجدنا بعض التمائم حقيقة عندما نفتحها كلام غير مفهوم أحيانا مثلثات وأسهم وأحرف متداخلة وكذا وكذا وكذا ليست قرآن وبعضها يكون من القرآن كريم فقالوا هذا باب أن يعلقون غير القرآن هذا الأمر الثاني الثالث قالوا يمنع لأجل أنه قد يمتهن خاصة على الأطفال يدخل فيه الحمام قد تسقط منه يدوس عليها بقدمه أو غير ذلك من الأمور والقرآن يجب أن لا يمتهن يجب أن يحترم القرآن والطفل لا يفهم هذا الأمر فقد يمتهن القرآن الكريم الأمر الرابع قالوا قد يظن البعض نفعها بذاتها وأنها تنفع وتضر بذاتها وقد تتعلق القلوب بها ولذلك اختاروا المنع وهذا ما عليه أئمة الدعوة وهو ظاهر اختيار الشيخ محمد عبدالله رحمه الله تعالى وهو اختيار شيخنا الشيخ محمد عثيمين رحمه الله أنه المنع لحماية جناب التوحيد ولكن المسألة كما ترون فيها خلاف بين أهل العلم خاصة إذا كانت تماما القرآن فهذه مسألة الخلاف التي يسوق فيها الاختلاف حقيقة ولا ينبغي التشديد في مثل هذه المسألة المسألة فيها سعة يعني من اعتقد جواز ذلك خاصة أنه جاء الإمام أحمد وابن تيمي وابن القيم وقبلهم جاء عن وابن حجر طبعا وقبلهم جاء عن عائشة وحمد الله بن عمر بن العاص وعطاء ومحمد الباقر رضي الله عنهم أجمعين فلذلك لا يشدد في هذا الموضوع المسألة فعلا فيها خلاف وذلك حتى المؤلف رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الرقى والتمام ولم يقل إنها شرك لوجود هذا الخلاف بين أهلي العلم وهنا لما عرف المؤلف رحمه الله تعالى قال التمام شيء يعلق على الأولاد عن العين يعني حماية من العين ولكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف نبه المؤلف إلى هذا الأمر يعني لم يترك القول بالجواز وإنما ذكره رحمه الله جل وعلا هذا من إنصافه قال وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود وهذا ما مال إليه المؤلف

هذه التمائم نوعان إما أن تكون من القرآن الكريم أو إما أن تكون من غيره فجاء عن بعض السلف أنه رخص في التمائم التي تعلق على الأولاد سواء على أكتافهم أو تعلق في رقابهم إذا كانت من القرآن الكريم إذا كانت من القرآن الكريم رخص فيها بعض السلف وهو المروي عن عطاء ومحمد الباقر وجاء كذلك عن أحمد بن حنبل وابن تيمية وابن القيم وابن حجر أنه لا بأس بها إذا كانت من القرآن الكريم فقد جاء عن عطاء والباقر محمد الباقر وأحمد بن حنبل وابن تيمية وابن القيم وابن حجر العسقلاني أنه قال لا بأس بها إن كانت من القرآن خاصة إذا كانت تعلق على الأولاد ونقل هذا عن عبد الله بن عمر بن العاص وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما وكان عبد الله بن عمر يرقي أولاده يتعلم الرقية كان يعلقها عليه فقالوا هؤلاء من السلف كانوا يرون جواز تعليق هذه التمام إذا كانت من القرآن الكريم الخلاف في ما إذا كانت من القرآن الكريم القول الثاني وهو المنع وهو المشهور عن عبد الله بن مسعود كما في هذا الحديث الذي مر بنا اللي هو إن الرقى والتمام والتولة شرك وتلاميذ بن مسعود على هذا القول الأسود وعلقمة ومسروق وإبراهيم النخاعي أخذوا بهذا وهو المنع من التمام مطلقا سواء كانت من القرآن أو من غيره واحتجوا لذلك بأن النهي عام إن الرقى والتمام والتولة شرك من تعلق تميمة فلا أتم الله له قالوا هذه نصوص عامة فتدخل فيها التمام التي من القرآن والتمام التي ليست من القرآن ثم قالوا هذا لسد الدريعة قال لك سيد ما سيقول لك القرآن لكن لا يكون صادقا قد يقول هو من القرآن وليس كذلك وجدنا بعض التمام حقيقة عندما نفتحها كلام غير مفهوم أحيانا مثلثات وأسهم وأحرف متداخلة وكذا وكذا وكذا ليست قرآن وبعضها يكون من القرآن الكريم فقالوا هذا باب أن يعلقون غير القرآن هذا الأمر الثاني الأمر الثالث قالوا يمنع لأجل أنه قد يمتهن خاصة على الأطفال يدخل فيه الحمام يدوس عليها بقدمه أو غير ذلك من الأمور والقرآن يجب أن لا يمتهن يجب أن يحترم القرآن والطفل لا يفهم هذا الأمر فقد يمتهن القرآن الكريم الأمر الرابع قالوا قد يظن البعض نفعها بذاتها وأنها تنفع وتضر بذاتها وقد تتعلق القلوب بها ولذلك اختاروا المنع وهذا ما عليه أئمة الدعوة وهو ظاهر اختيار الشيخ محمد عبد الله هار رحمه الله تعالى شهر محمد العثيمين رحمه الله أنه المنع لحماية جناب التوحيد

والرقى هي التي تسمى العزائم خاصة منها وخاصة منها الدليل ما خلى من الشرك فقد رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من العين والحمى لكن الحقيقة ليس فقط من العين والحمى حتى الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه قبل النوم كان يجمع يديه وينفذ فيهما ويقرأ المعوذات ويقول هو الله واحد ويمسح على جسمه ليس خاصا بالحمى والعين ولكن هذا الغالب هذا الغالب أو الذي جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وهذا حديث رويفع بن ثابت الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفع لعل الحياة ستطول بك وفعلا تأخرت وفاته عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربعين سنة قال فأخبر الناس أن من عقد لحيته عقد اللحية خاصة سواء تكون لحية طويلة يعملون عقد باللحية بعضهم يرى أن هذا من الجمال من المرجلة وبعضهم العكس يرى أن هذا يعني من التخنث والتشبه النساء وغير ذلك يعني كما يعشوا رؤوسهم هذا يعشف لحيته يعني كذا وبعضهم يرى أن هذا يعملونه من العين خوفا من العين يعني لدفع العين فيعشف لحيته يجعلها جدايل فهكذا كان يصنعون فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عقد لحيته أي لهذا الغرض لا لأجل التجمل وإنما لأجل دفع العين يعني أمر عقدي أمر عقدي وذلك تقلد وتأي لبس خيطا أو حبلا ليدفع أيضا العين عنه أو استنجى برجيع دابة أو عظم لأن رجيع الدابة وعظامها هذا كما قال النبي طعام إخوانكم من الجن فرجيع الدواب يطعمه دواب بالجن والعظم للجن يجدون فيه أكثر ما يكون من لحم خاصة إذا ذكر اسم الله عليه سبحانه وتعالى فالقضنها النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يؤذى الجن لا نؤذي الجن فنترك لهم ما يطعمونه من العظام قال فإن محمدا بريء منه وليس مقصود بريء منه أنه كافر مرتد وإنما أنه ليس على طريقته وقوله بريء منه لا شك أنه يدل عنه من كبار الذنوب قوله بريء منه يدل عنه من كبار الذنوب لأنه لا يتبرأ إلا من كبيرة وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منه يعني يتبرأ منه بريء منه الصالقة والحالقة لأن المهم قوله أنا بريء لا يدل على الكفر ويناكب في الوقت ذاتي يدل على أن هذا الأمر كبير عظيم عند الله تبارك وتعالى حديث رويفع هذا أيضا يعني فيه ضعف لا يثبت حديث رويفع هذا أيضا فيه ضعف لا يثبت فيه شيبان بن أمية وهو مجهول والحديث حسنه النووي رحمه الله تعالى وحسنه الألباني رحمه الله تعالى ولكن الذي يظهر أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم

قال المؤلف وحيمه الله وعن سعيد بن جبي وإن قال من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة وهو وكيع نعم وكيع هو وكيع بن الجراح الإمام شيخ الإمام أحمد وقرينه أيضا المهم أنه يقول من قطع تميمة من إنسان كان كعدل رقبة أي يعادل عدل رقبة لأنه أعتقه من النار أنقذه من النار لأنه يكون قد وقع في الشرك إن كان اعتقد نفعها وضرها بنفسها فهذا شرك أكبر وإن كان اعتقد أنها سبب هذا شرك أصغر ولذلك قال كعدل رقبة يعني أعتقه من النار نعم

وله عن إبراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القوان وغير القوان طيب إبراهيم هو النخعي من تلاميذ ابن مسعود يقصد تلاميذ ابن مسعود الكبار مسروقا وعلقمة والأسود وابن مسعود أيضا شيخهم هؤلاء هم الذين كانوا يكرهونه ذلك ما بينا قبل قليل وإلا هناك غيرهم كعائشة وعبد الله بن عمر بن عاص وعطاء ومحمد الباقر أيضا كانوا لا يكرهونه ذلك ويرون جوازه شيوخه وهم تلاميذ ابن مسعود الكبار وشيخهم الأكبر رضي الله عنه عبد الله بن مسعود رضي الله عن الجميع نعم

قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير الرقى وتفسير التمائم نعم كما فسرها المؤلف وقلنا الرقى الملفوظ والتمائم المكتوب نعم الثانية تفسير التولة نعم التولة قلنا أنها يعني الصرف والعطف نعم الثالثة أن هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء نعم إذا كان طبعا بلسان غير عربي إذا كانت الرقى دعاء للجن بأسمائهم أو غير ذلك أو كانت التمائم هذه أيضا كذلك في أشياء شركية وكذلك التولة لأنها سحر أصلا نعم أوابعة أن وقية بالكلام الحق من العين والحمة ليس من ذلك نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أذين بها صلى الله عليه وسلم الخامسة أن التميمة إذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك أم لا نعم اختلف أهل العلم كما ذكرنا قبل قليل في التمائم إذا كانت من القرآن نعم نعم كان في حديث الباب نعم نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن محمد بريء منه فلذلك صار الوعيد شديدا نعم لقول سعيد بن جبير هنا أنه كان كعدل رقبة عدل رقبة يعني عتقا كأنه اعتقها نعم هو يريد أصحاب عبد الله بن مسعود اللي قلنا مسروق وعلقمة والأسود هم الذين كانوا يكرهون ذلك وقد يريد ابن مسعود أيضا والله أعلى وأعلم وصلى الله عليه وسلم بارك أمينة ومحمد

يقول السائل هل سماع الرقي عن طريق الشريط أو اليوتيوب نية الشفاء يكون خروجا من السبعين ألف الذين يدخلوا الجنة بلا حساب الله أعلم لكن الذي يظهر أنه لا هذا لم يسترقي لم يطلب الرقي هذا نعم

في حال وجود تميمة أو سحر في البيت أو أي مكان كيف تتخلص منه؟ إزالته إزالته التميمة إذا كانت معقودة تفك هذه العقد وينتهي أمرها

هل يجوز الرقي للصقر من العين وشر النفس أو الرقي على السيار من العين لا بأس أن يرقي دوابه أو أهله أو خادمه الكافر كل هذا جائز إن شاء الله تعالى رقيته بالقرآن الكريم وباسم السيارة يدعو أن الله يبارك له أن الله يبارك له فيها

التمائم مرخصة من القرآن كيف تكون الطريقة كما كانوا يعلقونها على رقاب الأطفال أو على أيديهم هكذا كانوا

هل علم الطاقة يعتبر من الرقى والتمائم؟ لأن علم الطاقة تجلب الراحة النفسية والإيجابية هذا يعني راحة نفسية وإيجابية يعني بالكلام وإلا حقيقة لا هي أسباب شرعية ولا هي أسباب قدرية وإنما هذه أوهام وهي لا تجوز

جدتي تستخدم ذيل الذيب لطرد الجن من البيت هل هذا صحيح؟ هذا مثل تعليق الوتر على رقبة البعير هذا لا يجوز قطعاً هذه لا أسباب شرعية ولا أسباب قدرية

حكم مضع المصحف تحت وسادة الطفل ليحفظه يعني المصحف يحفظ الطفل و ليس الطفل يحفظ المصحف يعني حفظاً هذا لا يجوز قطعاً لا يجوز هذه إهانة المصحف يعني يكون تحت وسادة و ينام فوقه أعوذ بالله ما يجوز هذا هذه إهانة المصحف أن الطفل ينام فوق المصحف يضع رأسه على المصحف لا يجوز هذا الأمر ما أنزل المصحف لهذا

حكم الأكل والشرب أثناء قراءة القرآن لا بأس لا بأس أن يأكل ويشرب أثناء قراءة القرآن وإن ترى كذلك أفضل حتى يتفرغ للقراءة والنظر لك خاصة إذا كان يقرأ يعني مدة طويلة لا مهن عن يأكل أثناء القراءة ويشرب لكن لا يقرأ والطعام في فمه بعد أن يمضغ الطعام ويبلعه بعد ذلك يكمل قراءته والله على وعلم وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد

وهذا حديث رويفع بن ثابت الأنصاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفع لعل الحياة ستطول بك وفعلا تأخرت وفاته عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من أربعين سنة قال فأخبر الناس أن من عقد لحيته عقد اللحية خاصة سأقول لحية طويلة يعملون عقد باللحية بعضهم يرى أن هذا من الجمال من المرجلة وبعضهم العكس يرى أن هذا يعني من التخنث والتشبه النساء وغير ذلك يعني كما يعشون رؤوسهم هذا يعشف لحيته يعني كذا وبعضهم يرى أن هذا يعملونه من العين خوفا من العين يعني لدفع العين فيعشف لحيته يجعلها جدايل فهكذا كان يصنعون فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عقد لحيته أي لهذا الغرض لا لأجل التجمل وإنما لأجل دفع العين يعني أمر عقدي أمر عقدي يقول أو تقلد وترا كذلك تقلد وترا أي لبس خيطا أو حبلا ليدفع أيضا العين عنه أو استنجى برجيع دابة أو عظم لأن رجيع الدابة وعظامها هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طعام أخوانكم من الجن فرجيع الدواب يطعمه دواب بالجن والعظم للجن يجدون فيه أكثر ما يكون من لحم خاصة إذا ذكر اسم الله عليه سبحانه وتعالى فالقض نهى النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يؤذى الجن لا نؤذي الجن فنترك لهم ما يطعمونه من العظام قال فإن محمدا بريء منه وليس مقصود بريء منه أنه كافر مرتد وإنما أنه ليس على طريقته وقوله بريء منه لا شك أنه يدل عنه من كبائر الذنوب قوله بريء منه يدل عنه من كبائر الذنوب لأنه لا يتبرأ إلا من كبيرة وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منه يعني يتبرأ منه بريء منه الصالقة والحالقة لأن المهم قوله أنا بريء لا يدل على الكفر وهناك في الوقت ذاتي يدل على أن هذا الأمر كبير عظيم عند الله تبارك وتعالى حديث رويفع هذا أيضا يعني فيه ضعف لا يثبت حديث رويفع هذا أيضا فيه ضعف لا يثبت فيه شيبان بن أمية وهو مجهول والحديث حسنه النووي رحمه الله تعالى وحسنه الألباني رحمه الله تعالى ولكن الذي يظهر أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اشتركوا في القناة

من يضع هذه الأشياء حلقة خيط ودع تميمة كذا ويعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها فهذا شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام كافر الذي يقول هذا الخيط هذه الحديدة هي تنفع بنفسها وتضر بنفسها هذا كفر ردة هذه ردة هذا الخيط هذه الودعة هذا الحلقة هذه التميمة من اعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها هذا كفر بالله سبحانه وتعالى ردة