شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

62 - لماذا شبه الصحابة معاذ ابن جبل بإبراهيم عليه السلام؟ - عثمان الخميس

وكان ابن مسعود رضي الله عنه في مجلس فقال إن معاذا كان أمة قانتا لله قال إن معاذا كان أمة قانتا لله فقال أحد الناس الحضور نسيه إنما هو إبراهيم يعني يقول الأخطأ عبد الله بن مسعود قال كان معاذا أمة قانتا والآية في إبراهيم أي صدر سلام إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفة فكيف يقول عن معاذا نسي يقول نسي فغضب بن مسعود قال من نسي ما كنا نشبه معاذا إلا بإبراهيم أي صدر سلام يعني أنا متعمد ما نسيت ما وضعت معاذا ما كان إبراهيم نسيانا لكن عندنا نحن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كنا نقول عن معاذ إنه أمة وهذا لكمال دين معاذ بن جبل رضي الله عنه وعلمنا بالحلال والحرام معاذ بن جبل وجاء في حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أعلمكم بالحلال والحرام معاذ ولكنه لا يصح وإنما صح من قول عمر أعلمنا بالحلال والحرام معاذ وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عن معاذ يأتي معاذ يوم القيامة يسبق العلماء برتوة قالوا رتوة حذفة حجر رمية حجر يسبق العلماء برمية حجر وذلك لكمال علمه رضي الله عنه مع أن معاذ بن جبل رضي الله عنه توفي ولهم من العمر 33 سنة ومع هذا حاز من العلم الشيء الكثير لحرصه ومتابعته للنبي صلى الله عليه وسلم وكان نبي يرسله يبلغ دين الله تبارك وتعالى من الحديث المشهور حديث ابن عباس لما أرسل معاذ إلى اليمن فقال يا معاذ إنك تقدم على قوم أهل كتاب معنى هذا أن عندهم شبهات وعندهم بقايا من دين موسى وبقايا من دين عيسى صلى الله عليه وسلم فليكن أول ما تدعو من إليه وبينا له النبي صلى الله عليه وسلم ما يدعو إليه فالقصد إذن أن الإنسان يكون إماما إذا كان متبعا ولذلك شبه ابن عباس وغيرهم يرسله معاذا بإبراهيم قال ما كنا نقول عن معاذ إلا إبراهيم لأن نشبهه بإبراهيم صلوات ربي وسلامه عليهم

تحميل الصوت

63 - هل نسي ابن مسعود عندما قال إن معاذَ كان أُمّةً قانتاً لله؟ - عثمان الخميس

وكان ابن مسعود رضي الله عنه في مجلس فقال إن معاذا كان أمة قانتا لله قال إن معاذا كان أمة قانتا لله فقال أحد الناس الحضور نسيه إنما هو إبراهيم يعني يقول الأخطأ عبد الله بن مسعود قال كان معاذا أمة قانتا والآية في إبراهيم إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفة فكيف يقول عن معاذا نسي يقول نسي فغضب بن مسعود قال من نسي ما كنا نشبه معاذا إلا بإبراهيم يعني أنا متعمد ما نسيت ما وضعت معاذا ما كان إبراهيم نسيانا لكن عندنا نحن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كنا نقول عن معاذ إنه أمة وهذا لكمال دين معاذ بن جبل رضي الله عنه

تحميل الصوت

64 - بالصبر واليقين تُنال الإمامة في الدين - عثمان الخميس

والله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون قال ابن تيمية بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين

تحميل الصوت

65 - لا يغرنّك كثرة الهالكين وقلة السالكين واعرف الحق تعرف أهله - عثمان الخميس

وهنا عندما يقول الله تبارك وتعالى إن إبراهيم كان أمة طيب اعقدوا متبعا وقال أمة يعني أنه بمنزلة أمة أيضا لأنه تدخل هذه المعاني كلها في أمة قالوا حتى لا يستوحش السالك إذا وجد قلة السالكين معه ورأى كثرة الهالكين لا يهتم لا يغرنك كثرة الهالكين وقلة السالكين أبدا في الحق تعرف أهله وينقله وهذا هو الأصل كما قال الله تبارك وتعالى وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ويقول الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس والحرصة بمؤمنين ويقول وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فالقلة ليست دليلا على البعد عن الحق لذلك المثال المتشر عند الناس مع الخيلية شقرة غير صحيح أبدا أو خلاصة كذا أبدا فالإنسان يتبع الحق أينما وجده التزمه هذا هو الأصل نعم

تحميل الصوت

66 - ما مدى صحة المثل العامّي "مع الخيل يا شقرا"؟ - عثمان الخميس

كما قال الله تبارك وتعالى وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ويقول الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس والحرصة بمؤمنين ويقول وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون فالقلة ليست دليلا على البعد عن الحق لذلك المثال المتشر عند الناس مع الخيلية شقرة غير صحيح أبدا أن مع الكثرة وخلاصة وكذا أبدا فالإنسان يتبع الحق وجده التزمه. هذا هو الاصم. نعم.

تحميل الصوت

67 - قوله تعالى (والذين هم بربهم لا يشركون) - عثمان الخميس

قال سبحانه وتعالى والذين هم بربهم لا يشركون الشرك ثلاثة أنواع أو لنقول ممكن أن نقسم من يعصي الله إلى ثلاثة أنواع الشرك الأكبر وهو الذي ينافي التوحيد ثم الشرك الأصغر وهو الذي ينافي كمال التوحيد ثم المعاصي والذنوب وهو الذي تكدر التوحيد وتنقصه وتنقصه تنقص ثوابه فإذا أشرك الإنسان شركا أكبر نافى التوحيد خلص التوحيد صوبه صوب فإذا وقع منه الشرك الأصغر فإنه ينقص كمال التوحيد يؤثر في كماله يبقى موحدا لكن توحيده مخدوش أما المعاصي والذنوب فإنها تكدر التوحيد هي قريبة من الشرك الأصغر لكن دونه فهذه الشوائب من المعاصي وغيرها التوحيد لأنه في النهاية أطاع هواه أطاع الشيطان أطاع رفقاء السوء المهم أنه عصى الله تبارك وتعالى قال جل وعلا والذين هم بربهم لا يشركون هذا ذكرى في جملة ثنائه على المؤمنين سبحانه وتعالى قال ومن صفاتهم أنهم بربهم لا يشركون لكمال توحيدهم وكمال الالتزام بذن الله تبارك وتعالى

تحميل الصوت

68 - قصة مقتل الإمام سعيد بن جبير على يد الحجاج بن يوسف - عثمان الخميس

طبعا سعيد بن جبير إمام من أئمة التابعين وهو الذي قتله الحجاج بن يوسف سنة 95 من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكان من علماء التابعين خاصة في التفسير عرض التفسير على عبد الله بن عباس أكثر من ثلاث مرات يعرض عليه التفسير يقرأ التفسير كاملا على ابن عباس رضي الله عنه ولما أمسك به الحجاج وراد قتله في فتنة القراء يذكرون أن الحجاج قال له أني قاتل أول شيء لما ناداه قال له أنت شقي بن كسير عكس اسمه اسمه سعيد بن جبير الجبر اللي هو إصلاح العظم قال أنت شقي بن كسير وليس سعيد بن جبير قال أنت شقي بن كسير قال أنا كما سماني أبي سعيد بن جبير قال أني قاتلك قال اصنع ما بدالك قال اختر القتلة التي أقتلك إياها قال اختر أنت فإن ورائك القصاص الله سيقتص لي الله سيأخذ حقي منك هكذا يقولها في وجهه كلمة حق عند سلطان الجائر قال اختر أنت فإن ورائك القصاص قال فماذا تريد قبل أن تموت قال أصلي ركعتين فقال الحجاج وجهه إلى قبلة النصارى يقصد أنه يعني كفر بخروجه على الإمام في ذلك الوقت قال وجهه إلى قبلة النصارى فقال له سعيد بن جبير فإنما تولوا فثم وجه الله وجهني أينما شئت ثم صلى ركعتين ثم قتلوه رضي الله عنه ويذكر ذكر الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى في دان النهاية أن الحجاج بن يوسف بقي بعده خمسة عشر يوما يزوع الدم حتى مات بعد قتله لسعيد ابن جبير

تحميل الصوت

69 - سبعون ألفاً يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فمن هم؟ - عثمان الخميس

فنظرت فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير خساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الإسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أي باختلافهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون قال فقام عبكاشة ابن محصن فقال ادعو الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال ادعو الله أن يجعلني منهم فقال سبقك بها عبكاشة

تحميل الصوت

70 - العين (حسد الناس) - عثمان الخميس

العين الحسد حسد الناسي قال عنها الإمام بن القيم رحمه الله تعالى أصله من إعجاب العائن بالشيء يعني العين من إعجاب العائن بالشيء ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرة إلى المعين يعني فزت النفس ثم النظر إلى الذي يريد أن يعينه يعني يصيبه بالعين قال وقد يعين الرجل نفسه والعياذ بالله وقد يعين وهو لا يريد ذلك قد يحسد نفسه وقد يحسد وهو لا يريد ذلك وذكر بن القيم نصوص الفقهاء أن هذا وأمثاله الذي لا يملك نفسه تفز نفسه لكل شيء ويصيب الناس بالعين قال هذا يسجن يسجنه الإمام أهله وكذا بس إنه محبوس يقول حتى يموت لماذا؟ لأن خروجه من السجن إذاء للناس فيقول أنت مسجون ماكل شارب نايم ولك نفقة وهلك لهم نفقتهم وكذا وكذا لكن لا نترك تعيثه في الأرض فسادا تعينه هذا وتعينه هذا فالعين حق العين حق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق من القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا يعني إذا إنسان أصاب غيره بالعين وطلب غيره منه غسله أو وضوءه فلا يتردد يعطيه لأنه قد يكون أصابه بالعين وهو لا يقصد ذلك لكن نفسه فزت على هذا الشيء غصبا عليه

تحميل الصوت

71 - من لا يملك نفسه ويصيب الناس بالعين يسجن حتى يموت - عثمان الخميس

ذكر ابن قيم نصوص الفقهاء أن هذا وأمثاله الذي لا يملك نفسه تفز نفسه لكل شيء ويصيب الناس بالعين قال هذا يسجن يسجنه الإمام ويجري عليه النفقة ونفقة أهله وكذا بس إنه محبوس يقول حتى يموت لماذا؟ لأن خروجه من السجن إذاء للناس فيقول أنت مسجون ما أكل شارب نايم ولك نفقة لهم نفقتهم وكذا وكذا لكن لا نترك تعيث في الأرض فسادا تعين هذا وتعين هذا فالعين حق العين حق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال العين حق ولو كان شيء سابق من القدر لسبقته العين وإذا استغسلتم فاغسلوا يعني إذا إنسان أصاب غيره بالعين وطلب غيره منه غسله أو وضوءه فلا يتردد يعطيه لأنه قد يكون أصابه بالعين وهو لا يقصد ذلك لكن نفسه فزت على هذا الشيء غصبا عليه

تحميل الصوت

72 - ينبغي أن لا يحزن الإنسان إذا لم يستجب لدعواه أحد - عثمان الخميس

حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عُرِضت علي الأمم متى عُرِضت علي؟ قيل بالإسراء وقيل رؤيا منام وأكثر أهل العمع لأنها رؤيا منام رآها النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا الأنبياء حق كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرأيت النبي ومعه الرهط الرهط يعني الجماعة من الناس قال ورأيت النبي ومعه الرهيط في بعض الروايات ورأيت النبي ومعه الرجلان ورأيت النبي ومعه الرجل الله أكبر صوروا هل تستوعبون هذا معي؟ النبي يأتي معه الرهط الرهط يعني عدد قليل ترى من ثلاثة إلى تسعة وفي رواية الرهيط ويأتي النبي معه الرجلان صوروا نبي يدعو إلى الله وتي الحكمة والصدق والمعجزات وحسن الكلام والسمت والقدوة وكذا يتبعه الرجلان قال ورأيت النبي ومعه الرجل النبي يأتي يوم القيامة معه واحد بس آمن به بس واحد وقول الله تبارك وتعالى واضح عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام فآمن له لوط يأتي النبي معه الرجل قال ويأتي النبي وليس معه أحد نبي يأتي يدعو يدعو يدعو يدعو يدعو حتى يموت ما يستجيب له أحد ذاك لا يحزن الإنسان إذا لم يستجب له أحد ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء

تحميل الصوت

73 - الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي - عثمان الخميس

الله سبحانه والذي يهدي لسنا نحن نحن أسباب نحن ندل هدايتنا هداية دلالة هداية إرشاد أما هداية التوفيق هداية الإلهام هذه لله وحده سبحانه وتعالى وحده سبحانه وتعالى فنحن لا نملك ذلك فالهادي الله تبارك وتعالى فتصور النبي يأتي ليس معه أحد إبراهيم أبو الأنبياء الأمة القدوة صلوات ربي وسلامه عليه الذي مدحه الله في كتابه كثيرا آمنا له الوطن

تحميل الصوت

74 - العبرة ليست بكثرة الأتباع وإنما أكرمكم عند الله أتقاكم - عثمان الخميس

إبراهيم أبو الأنبياء الأمة القدوة صلوات ربي وسلامه عليه الذي مدحه الله في كتابه كثيرا يقول الله جل وعلا فآمن له لوط يونس عليه السلام يقول الله تبارك الله فأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين وأو هنا ليست بمعنى لعله لا لا ليست للتشكيك لأن الله لا يشك سبحانه وتعالى الله يعرف العدد سبحانه وتعالى وأو هنا بمعنى بل يزيدون على مئة ألف فآمنوا فمتعناهم إلى حين طيب يونس عليه السلام آمن معه مئة وعشرون ألف هل يونس أفضل من إبراهيم أبدا أبدا أبراهيم من أولي العزم الخمسة بل هو ثاني أفضل مخلوق بعد محمد صلى الله عليه وسلم على خلاف في الملائكة هل هم أفضل من البشر أو لا بس ثاني أفضل البشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم هو إبراهيم عليه السلام فالعبرة ليست بكثرة الأتباع وإنما العبرة كما قال الله تبارك وتعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم فلما يأتي إنسان يدعو مثلا الآن في زماننا هذا مثلا ويؤمن على يديه كثير من الناس لن يصل إلى درجة أي نبي حتى هذا النبي الذي يأتي ليس معه أحد أفضل عند الله تبارك وتعالى لأن الفضل عند الله جل وعلا ليس بكثرة الأتباع وإن كان كثرة الأتباع لا شك فيها أجر عظيم لكن يبقى التقييم عند الله أكرمكم إن أكرمكم عند الله أتقاكم

تحميل الصوت

75 - ماذا قال أهل العلم في السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا عذاب؟ - عثمان الخميس

معهم سبعون ألف يدخون الجنة بلا حساب ولا عذاب وحد يقول سبعون ألف والله عدد طيب وبعضهم يقول لا سبعون ألف قليل جدا لما نتكلم عن من وفاة النبي من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة مليارات من المسلمين الآن مثلا نحن نعيش اليوم مليار وربع تقريبا عدد المسلمين وقبل زماننا وبعد زماننا فسبعون ألف عدد قليل جدا من هذه الأمة فقال بعض أهل العلم الرقم غير مقصود عندما يقول معهم سبعون ألف يدخل الجنة ما يريد سبعون ألف لكن يريد أنه عدد كبير فالرقم غير مقصود الرقم غير مقصود وكثير ما يأتي في القرآن الكريم أو في السنة النبوية عدد السبعين هذا وإذاك حتى بن عباس رضي الله عنه الموقع له الكبائر سبع قال هي السبعين أقرب سبعون خريفا هو ما يقصد السبعين كرقم ولكن يقصد أنه عدد كبير وجاء عند أحمد ومع كل ألف سبعون ألف يقول فاستزدته أي طلبت من الله الزيادة سبعون ألف قليل فاستزدته فزادني مع كل ألف سبعين ألفا أسأل الله أن يجعلنا وياكم منهم على كل حال اللهم آمين

تحميل الصوت

76 - منزلة أصحاب النبي ﷺ - عثمان الخميس

أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لهم منزلة عظيمة عند الله تبارك وتعالى لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ده ما بلغ مدى أحدهم ولا نصيفة النبي صلى الله عليه وسلم يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم مدح أصحابه رضي الله عنهم فقال فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد فإذا أصحاب محمد لهم منزلة عظمة الحديث هو النجوم أمنة للسماء وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعد وإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما توعد

تحميل الصوت

77 - من طلب من أحد أن يرقيه خرج من السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب - عثمان الخميس

قال لا يسترقون أي لا يطلبون من أحد أن يرقيهم مع أن استلب الرقية جائز لكن الأفضل أن لا يطلبها الإنسان يرقي نفسه بنفسه أو يرقيه أحد بدون طلب منه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل ورق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين ورقت عائشة النبي صلى الله عليه وسلم فكون الإنسان يرقي غيره أو غيره يرقيه بدون طلب منه يكون من السبعين لكن إذا طلب من غيره فلان ارقني اقرأ علي هنا يخرج من السبعين قد يقول قال أول مرة أسمع بهذا الكلام يصير من الحين أمتنع يصير طالما أنه لم يعلم بهذا الحديث فإذا علم به امتنع فنعم يكون من هؤلاء السبعين إن شاء الله تعالى

تحميل الصوت

78 - كيف نجمع بين النصوص التي وردت في الكي؟ - عثمان الخميس

الكي وردت فيه كما قال ابن قيم رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني أربعة أحوال الحل الأول هذا الحديث مدح من لا يكتوي قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون وفي حديثنا قال ولا أحب الكي فذكر أنه لا يحبه صلى الله عليه وسلم في حديث ثالث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وأنهى عن الكي وفي حديث الرابع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بكي عبد الله بن عمر بن حرام والد جابر كمصحيح مسلم وأمر بكي أسعد بن زرارة لما أصيب كما عند الترمذي فكيف نجمع بين هذه الأحاديث قال ابن القيم رحمه الله تعالى أما فعله للكي لما أمر بكي عبد الله بن عمر بن حرام وأمر بكي أسعد بن زرارة قال هذا لع الجواز انتهينا الآن هذا الجواز لما قال لا أحب الكي دل على أن تركه أو لا لما نهى النبي عن الكي دل على أنه مكروه ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء السبعين ألف لا يكتوون دل على أن تركه أفضل إذن كل الأحد تدل على جواز الكي وتدل على أن تركه أو لا جمعا بين هذه النصوص أن الكي جائز وأن تركه أو لا إنسان يبتعد عن الكي أفضل من اتيانه

تحميل الصوت

79 هل تصح رواية(هم الذين لا يرقون)في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بللحساب ولا عذاب؟- عثمان الخميس

قوله سبعون ألف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب عند مسلم في الصيحين عند المسلم البخاري تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر الله أكبر قوله سبعون ألف وجوههم تضيء في ذلك اليوم كإضاءة القمر ليلة البدر في زيادة عند مسلم رحمه الله تعالى قال رواية عند مسلم قال هم الذين لا يرقون حديثين أول شيء روا لا يسترقون وهذه رواها البخاري أيضا ثم روا بعدها مباشرة رواية لا يرقون والظاهر والله العالم ليبين أنها خطأ وأنها وهم من بعض الروات وهذه طريقة مسلم في صحيحه أنه يذكر رواية معتمدة ثم يذكر بعدها أحيانا بعض الروايات الشاذة فهنا لا يرقون حكم عليها مسلم والله أعلم بالشذوذ لأنه اعتمد رواية ولا يسترقون ولذلك قدمها لأن لا يرقون مخالفة للأصل النبي رقى وهو سيد السبعون ألف رقى صلى الله عليه وسلم فالذي يرقي هذا متفضل محسن الذي يسترقي هو الذي يكون قلبه متعلقا بالراقي أو متعلقا بالرقية كذلك الذي يكتوي متعلق بالذي يكويه وكذلك الذي يتطير متعلق بالذي تطير من أجله فلذلك الرواية الصحيحة لا يسترقون شكرا

تحميل الصوت

80 - هل طلب الدعاء من الغير ينافي كمال التوكل؟ - عثمان الخميس

جواز طلب الدعاء من الغير وأنه لا ينافي كمال التوكل لأن البعض ذكر أن طلب الدعاء من الغير ينافي كمال التوكل فيقول لا تدعو أو لا تطلب من أحد شيئا حتى لا تخدش توكلك والصحيح أنه لا يخدش كمال التوكل بدليل أنه لما قال عكاشة بن محصن للنبي صلى الله عليه وسلم أدعو الله أن يجعلني منهم لو كان هذا ينافي كمال التوكل وينافي أن يكون من يسمعك أن يقول لا ما يصير من سبعين ألف فهو لا ينافي كمال التوكل إذن فعكاشة بن محصن لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال أدعو الله أن يجعلني منهم قال فيه جواز طلب الدعاء من الغير وأنه لا ينافي كمال التوكل فقال النبي صلى الله عليه وسلم أنت منهم وفي رواية عند البخاري قال اللهم اجعله منهم يعني دعا له ومعلوم أن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب

تحميل الصوت

81 - ما هو التطير؟ - عثمان الخميس

فالتطير هي عادة عند العرب كان يأخذ الطير بيده فيطلقه فإذا اتجه إلى جهة اليمين تيمن قال خلاص أمورنا طيبة ويستمر في مراده إذا اتجه الطير جهة اليسار تشائم وامتنع عن السفر أو عن الزواج أو عن التجارة على أي أن كان اعتمادا على اتجاه الطير مع أن الطير بهيمة ما يفهم يتجه يمين يتجه يسارا وما تريد وما يدري عن القدر وعن الغيب لا يعرف شيئا طير بهيمة ويذكرون عن طاوس بن كيسان رضي الله عنه التابع الجليل أنه سافر مع جماعة فمر غراب فنعق نعق صوت الغراب نعق الغراب فقال الرجل خير فالتفت إلى طاوس قال أي خير في هذا غراب نعق أي خير في هذا أو شر والله لا رافقتك أبدا هذه شركيات هذه التطير لا يجوز

تحميل الصوت

اكتب ما تريد البحث عنه

شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

الصوت

فوائد ( شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس )

62 - لماذا شبه الصحابة معاذ ابن جبل بإبراهيم عليه السلام؟ - عثمان الخميس

63 - هل نسي ابن مسعود عندما قال إن معاذَ كان أُمّةً قانتاً لله؟ - عثمان الخميس

64 - بالصبر واليقين تُنال الإمامة في الدين - عثمان الخميس

65 - لا يغرنّك كثرة الهالكين وقلة السالكين واعرف الحق تعرف أهله - عثمان الخميس

66 - ما مدى صحة المثل العامّي "مع الخيل يا شقرا"؟ - عثمان الخميس

67 - قوله تعالى (والذين هم بربهم لا يشركون) - عثمان الخميس

68 - قصة مقتل الإمام سعيد بن جبير على يد الحجاج بن يوسف - عثمان الخميس

69 - سبعون ألفاً يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فمن هم؟ - عثمان الخميس

70 - العين (حسد الناس) - عثمان الخميس

71 - من لا يملك نفسه ويصيب الناس بالعين يسجن حتى يموت - عثمان الخميس

72 - ينبغي أن لا يحزن الإنسان إذا لم يستجب لدعواه أحد - عثمان الخميس

73 - الله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي - عثمان الخميس

74 - العبرة ليست بكثرة الأتباع وإنما أكرمكم عند الله أتقاكم - عثمان الخميس

75 - ماذا قال أهل العلم في السبعون ألفا الذين يدخلون الجنة بلا عذاب؟ - عثمان الخميس

76 - منزلة أصحاب النبي ﷺ - عثمان الخميس

77 - من طلب من أحد أن يرقيه خرج من السبعين ألف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب - عثمان الخميس

78 - كيف نجمع بين النصوص التي وردت في الكي؟ - عثمان الخميس

79 هل تصح رواية(هم الذين لا يرقون)في السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بللحساب ولا عذاب؟- عثمان الخميس

80 - هل طلب الدعاء من الغير ينافي كمال التوكل؟ - عثمان الخميس

81 - ما هو التطير؟ - عثمان الخميس

آخر مقطع