شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

طيب لماذا سمي عبد المطلب؟ قالوا هذه قصة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى عليكم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم هاشم جد والد النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من بني النجار من الأنصار من الخزرج زوج امرأة من الخزرج من الأنصار من بني النجار وإذاك قال بني النجار أخوال النبي صلى الله عليه وسلم منه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه فتزوج منهم ثم حملت ثم مات هاشم فجلست عند أهلها زوجته وأنجبت له شيبة الحمد وتربى شيبة الحمد اللي هو عبد المطلب عند أخواله في المدينة لما كبر شيبة الحمد يعني قال أنه بلغ يعني الثانية عشر أو الثالثة عشر من عمره ذهب عمه أخو هاشم لأن هاشم له ثلاثة إخوة هاشم له ثلاثة إخوة عبد الشمس ونوفل المطلب هذا الإخوة هاشم فذهب عمه المطلب المطلب أخو هاشم ابن عبد مناف المطلب ذهب إلى الأنصار إلى الخزرج إلى بني النجار إلى المدينة فقال نبي ولدنا عطونا ولدنا لأنه يحمل اسم أبيه فعطوه إياه فأخذه وذهب به إلى المدينة إلى مكة فلما دخل به إلى مكة ظن بعض أهل مكة أنه عبد اشتراه أن هذا عبد اشتراه عبد المطلب فقال لا هذا ابن أخي هاشم ليس عبدي هذا ابن أخي هاشم لكن مشت عليه عبد المطلب فهو إذا ما سمي من باب التعظيم وإنما سمي من باب أنه اشتراه فقالوا له عبد المطلب

قال هنا وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الآية قال لما تغشاها آدم حملت أي حواء فأتاهم إبليس فقال إذن جعل القصة هذه هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها أي آدم تغش حواء حملت حملا خفيفا أي حواء فمرت به فلما أثقلت أي حواء لئن آتيتنا صالحا لنكن من الشاكرين فلما آتاهم صالحا جعل له شركاء فيما آتاهم وذلك أنه كما قال ابن عباس هنا أنه قال فأتاهم إبليس فقال أنا صاحبكما الذي أخرجتكما من الجنة لتطيعنني أو لأجعلن له قرني أيل يعني هو بطنك أسوي لك قرني أيل شق بطنك أخليه يشق البطن خرع حواء يعني فيخرج من بطنك فيشقه والأفعلا يخوفهما يخوف آدم وحواء سميه عبد الحارث فأبايا أن يطيعه فخرج ميتا مات أول طفل لهما ثم حملت فأتاهم فقال مثل قوله فأبايا أن يطيعه فخرج أيضا ميتا ثم حملت فأتاهم وأيضا ذكر لهم الكلام نفسه فأدركهم أحب الولد فسميه عبد الحارث طاعة للشيء الحارث اسمه إبليس إبليس اسمه الحارث لا حد يزعل واحد اسمه الحارث يزعل كيفكم طيب قال فسميه عبد الحارث طاعة إبليس فسميه عبد الحارث فقال الله جل وعلا جعل له شركاء فيما أتاهم أي آدم وحواء هذا الأثر روي أيضا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من رواية الحسن البصري عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أن هذا لا يثبت لا يثبت هذا الأثر باطل وأما سبب بطلانه فأسباب كثيرة جدا أولا آدم نبي كريم لا يمكن يقع منه هذا الشرك هذا الشرك لا يقع من آدم أي صلاة السلام عندنا عصمة الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وآدم أبو الأنبياء أبو البشر كلهم وهو نبي كريم صلى الله عليه وسلم فلا يمكن يقع منه هذا الشرك أبدا هذا الأمر الأول الأمر الثاني أن تقي من الناس أو العابد لا يفعل هذا الأمر لا يطيع الشيطان في هذا الأمر فكيف نرضى هذا لآدم عليه الصلاة والسلام ثم الأمر الثالث القصة ذاتها ما تركب يعني خلونا نجزئها الآن يقول هنا ينفر هكذا ينفرهما من نفسه ما يقول يعني هذه ما هي ما هو أسلوب إغراء لم يقل أنا اللي خليتكم تطلعوا من الجنة يلا طيعوني هذا ما هو أسلوب إغراء هذا أسلوب تنفير والشيطان تصور أذكى ولا لا تدري عنا مرافجة طيب الشيطان أذكى من أن يأتي بدل ما يعني يقول لهم طيعاني في الأولى ماذا قال الآن يبي طيعونه يقول لهم أنا اللي طلعتكم من الجنة يلا طيعوني يعني واحد يجيه يقول لك أنا اللي ذبحت أخوك ساعدني في كذا يعني هل يتقرب إلي بجريمة سابقة لا يمكن هذا لا يقبل عقلاً أصلاً طيب كذلك أولى جعلن له قرني أيل أيل هو الذكر الوعل طيب فخرج من بطنك فيشقه ولا أفعلن يخوفهم سمي يا عبدالعالم أبا يا أن يطيعه قال فخرج ميتاً بس ما طلع على قرني أيل مناته إيش كذب ثم لو فرضنا أن آدم وحواء صدقاه في أنه يستطيع أن يغير خلقة الآدمي ويجعل للآدمي قرني أيل صار هذا رب العالمي وآدم أعظم وأكبر من أن يصدق إبليس في هذا أنه يقدر يغير شكل آدمي يخلي له قرني أيل هذه لا يملكها إلا الله سبحانه وتعالى فكيف يصدقه آدم في هذا الأمر قال فإدركهما حب الولد فسميها عبد الحارث قوله وذلك قال الله جعل له شركاء فيما آتاهما كم من الآية فتعالى الله عما يشركون ما قال يشركان قال يشركون فمعناه هذه مسألة متكررة عند البشر وليست في آدم محولاً كل الآيات في المثنى هنا قال يشركون فدل على أن هذا مثال وأن أكثر من زوجين يقع لهم مثل هذا الأمر وطيعان إبليس في هذا إذا قال يشركون ولم يقل يشركان ثم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين فهنا آدم لدغ من إبليس لما قاسمه حلف له أن يأكل من الشجرة ليكون ملكاً أو يكون من الخالدين وظهر له أنه كذب عليه وقال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا وقال ربنا نكوننا من الخاسرين طيب كيف يطيعه مرة ثانية ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين هذا لا يمكن حديث الشفاعة المشهور عندما يجمع الله الناس ويسألون الله أن يقضي بينهم فيذهب الناس إلى آدم فيقول يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته أما ترى ما نحن فيه إيش فعلنا عند ربك فماذا قال آدم قال وهل أخرجكم من الجنة غيري طيب ماذا فعل آدم حتى خرج من الجنة غيري أكل من الشجرة أيهم أعظم أكل من الشجرة ولا أن يصدق إبليس أن يغير خلقة آدمي وأنه يسمي ولد عبد الحارث أي جريم أعظم لا شك أن يسمي عبد الحارث اسما شركيا ويصدق إبليس أن يستطيع أن يغير خلقة الآدمي هذه أعظم من قضية الجنة كان آدم يعتذر بالأعظم ما يقول لهم وهل أخرجكم من الجنة يقول أنا أشركت أنا وقع مني الشرك أنا فعلت كيت وكيت فآدم ما اعتذر بهذه فدل على أنه لم يقع منه هذا أبدا لم يقع منه هذا لم يقع من آدم أبدا صلوات ربي وسلامه وإنما وقع من جنس البشر وقد يكون متكرر وإذا قال عما يشركون ولم يقل عما يشركان أضف إلى هذا أنه لم يثبت من هذا الشيء كل الأسانيد الواردة ضعيفة الحديث المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيه خمس علا وعلة واحدة تضع في الحديث فباك إذا كان فيه خمس علل لا شك أنه يرد هذا الحديث وذلك قال ابن كثير رحمه الله هو حديث معل لا يثبت أبدا والعلل هذه أولا فيه الحسن البصري عن سمرة والحسن لم يسمع من سمرة إلا أربعة أحاديث على خلاف فيها وليس هذا منها ثم ثانيا الحسن لم يصرح بالسماع عن سمرة ولا يقبل منه حتى يصرح بالسماع العللة الثالثة أن هذا الحديث جاء موقوفا من كلام سمرة وجاء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على الاضطراب في هذا الحديث كذلك هذا الحديث من رواية عمر بن إبراهيم عن قتادة عن الحسن وعمر بن إبراهيم ضعيف خاصة في قتادة وهذا رواه عن قتادة فلا يقبل منه هذا العللة الصحيح الثابت عن الحسن البصري أنه قال إن هذا في رجل ومرأة يعني الحسن البصري راوي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا آدم وحواء لكن الحسن البصري في التفاسير ينقلون عنه بأساليب صحيحة أنه يقول هذا في رجل ومرأة أشركها بالله وهو لا ينسبه إلى آدم فدل على أن هذا الحديث لا يثبت أبدا عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب إذن قلنا هذا لا يصح في آدم وحواء الذين قالوا في آدم وحواء اعتذروا قالوا لا هو ما وقع في الشرك الشرك وإنما يسمونه شرك الطاعة يعني أطاعاه في هذا الأمر وليس هذا الشرك الذي يخرج من الملة أو الشرك الأصغر لا هذا يسمونه شرك الطاعة لكن حتى هذا نقول آدم معصوم عنه صلوات ربي وسلامه عليه وإذا قال وذكر معنا عن الحسن وسعيد وغيرهما نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تحريم كل اسم معبد لغير الله نعم قلنا هذا نقل ابن حزم الاتفاق على هذا أنه تحريم كل اسم معبد لغير الله تبارك وتعالى نعم الثانية تفسير الآية طبعا حاشا عبد المطلب اللي قال ابن حزم أن هذا فيه خلاف نعم تفسير الآية مر بنا نعم الثالثة أن هذا الشيوك في مجاود تسمية لم تقصد حقيقتها نعم أساسنا يعني إذا قلنا أنه ثابت لكن قلنا أنه لا يثبت نعم سواء بنتا أو ابنا بغض النظر البنت والابن كله خير من الله تبارك وتعالى وذلك سيد الخلق صلوات ربي وسلامه محمد أول ما رزق أربع بنات بعض الناس الآن يحزن إذا جاءته بنت وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كضي يتوارى من القوم من سوء ما بشر به صلى الله عليه وسلم أعطاه الله بنتا ثم بنتا ثم بنتا ثم بنتا حتى البنين الذين رزقهم الله تبارك وتعالى نبيه محمد أنصاسا ماتوا صغارا ولم يبقى له إلا البنات صلى الله عليه وسلم ليكسر هذا الحاجز النفسي عند الناس عن البنات نعم الخامسة ذكر السلف الفوق بين الشيوك في الطاعة والشيوك في العبادة نعم أن يكون قتادة لما قال هذا شرك طاعة وليس شرك العبادة لكن قلنا الصحيح أنه لم يقع لا شرك الطاعة ولا شرك العبادة وليست القضية في آدم إذا ما هي هذه من رويات بني إسرائيل كما ذكر ابن كثير أن هذه من الإسرائيليات وهذا هو الصحيح أنها لا تصدق وآدم أكرم عندنا وأعظم من أن يقع منه مثل هذا الأمر بالله أعلم صلى الله عليه وسلم

نعم سواء بنتاً أو ابناً بغض النظر البنت والابن كله خير من الله تبارك وتعالى وذلك سيد الخلق صلوات ربي وسلامه محمد أول ما رزق أربع بنات بعض الناس الآن يحزن إذا جاءته بنت وإذا بشر أحدهم الأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كضي يتوارى من القوم من سوء ما بشر به والرسول صلى الله عليه وسلم أعطاه الله بنتاً ثم بنتاً حتى البنين الذين رزقهم الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ماتوا صغاراً ولم يبقى له إلا البنات صلى الله عليه وسلم ليكسر هذا الحاجز النفسي عند الناس عن البنات نعم

هل يجوز أكل ذبيحة من جاري و قد ذبحت هذه الذبيحة بسبب مناسبة معينة و هي مقتل أحد الصحابة و متوقع من جاري أنهم يسبون الصحابة و أمنا عائشة رضي الله عنهم إي نعم بالنسبة للعاشوراء و كذا لا لا يجوز لا يجوز أكل هذه اللحوم التي تهدى في مثل هذه المناسبات لا يجوز إنسان يأكلها أبداً بل لا يجوز أن يأخذها ابتداء يكون واضحاً معهم يقول لا آسف ما أخذ ما أخذها لا لا يجوز

هل يجد المرأة أن تطلب الزواج من الرجل أن تقول له أريدك أن تتزوجني هذا وقع للنبي صلى الله وإن امرأة وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم لا ما في باس إن شاء الله تعالى لكن الوقت هذا صعب جدا يعني خوف تعرض نفسه على واحد ويطلع ما هو مضبوط زين ويستغل ضعفها والعياذ بالله هذا ما أنصح البنت تسوي هذا الشيء لكن من حيث الشرع جائز إن شاء الله تعالى

ما واجبنا اتجاه الصحابة والتابعين أقصد الدعاء والصدقة وذلك ما بذله بالدعوة إلى الله هل علينا ذلك؟ وهل علينا غير ذلك؟ وما تنصحني؟ الدعاء الدعاء والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا والإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم هذا هو المطلوب الدعاء الدعاء لهم رضي الله عنهم ومحبتهم والدفاع عنهم

ما نصيحتكم لشباب و شابات اليوم مع عصر الانفتاح الله المستعان يعني الحذر الحذر الحذر والله يعني يراد بأبناء و بنات المسلمين شيء عظيم جداً إخراجهم من دينهم و إخراجهم من عفتهم و من أخلاقهم فالحذر الحذر إنسان يحذر من هذا العصر الانفتاح الله يستر

يقول أحد المشايخ من تعود على السب إذا فقد عقله على فراش الموت سوف يكرر ذلك ومن كان لسانه رطباً بذكر الله سوف يكرر حتى وإن لم يكن بوعيه وهو على فراش الموت ونقد تأثرت كثيراً من ذلك أرجو نقله للناس ليستفاد من تلك الموعظة نعم صحيح لأن الإنسان يموت على ما كان تعود عليه وقد ذكر ابن مقيم بعض الأمثلة فكان آخر كلامهم الصلاح ومن ماتوا على غير الصلاح كان آخر كلامهم الكلام السيء والله المستعان

هل يجوز شراء ساعة فيها ذهب عن طريق المواقع الإلكترونية؟ نعم يجوزها ليس ذهبا وإنه هذه ساعة

لا يرد القضاء إلا الدعاء هل الدعاء يرد الأمور المحتومة مثل الموت؟ هو القضاء عندما يرده الدعاء المقصود القضاء المعلق يعني الله سبحانه وتعالى قضاؤه على نوعين قضاء نافذ وقضاء معلق القضاء النافذ هذا لا يرده شيء القضاء المعلق هو الذي يعلقه الله إذا دعا من ردته وإذا لم يدعو أنضيته فنعم هذا وإذا جاء في الحديث يعني ثريكان أي القضاء والدعاء وما غلب ظهر على صاحبه

يقول كنت في المراهقة وبالحج وقبل التحلل الثاني استمنيت ولم يكن عندي علم ما يترتب عليه مع العلم أني ذهبت للحج مرة ثانية بعدها ما الذي يترتب علي الآن يترتب شات عليك شات على قول أكثر أهل العلم بعض أهل العلم يرى أن عليك يعني فدية تخيير صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو شات لكن لو أخرجت شاتاً خروجاً من الخلاف هو الأصل

هل السنة ترك اليدين أو وضعهما على البطن في الصلاة؟ وهل يجوز أحدهما؟ شنو هل يجوز أحدهما؟ ما فهم؟ يعني إحدى اليدين يعني؟ المهم السنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول أمرنا معاشر الأنبياء أن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة فمن السنة وضع اليمين على الشمال في الصلاة لكن لو أسد لهم الصلاة صحيحة لكن الذي يضع اليمن على اليسر هذا له أجر أعظم لأنه وافق سنة النبي صلى الله عليه وسلم

يقول إمام مسجد لا ينطق الصراط والظاليم بالفاتحة صح ولا يوجد مسجد قريب لي غيره ماذا علي فعله والله إذا كان عندنا في الكويت تروح الوزارة تكلمهم يكلمون يعد اللفظ يوخر ما يسيل يصلي بالناس هذا إذا كان يعني لا يخرج الأحرف الصحيحة خاصة الفاتحة فتشتكي في الوزارة تذهب إلى هناك وتقول لهم عند الإمام المسجد تحدد المسجد واسم الإمام وينادون ويختبرونه إذا طلع فعلاً أن لا يوجد مخرجة يعزل عن الإمامة ويوضع إمام آخر بدله لكن إذا كان خارج البلد ينظر إذا كانت البلاد الأخرى أيضاً فيها نفس الشيء يعني وزارة تهتم بهذه الأمور أيضاً يشتكي عند الوزارة بحيث أنه يعدل أو يعزل وإذا كان في بلد ليس فيه وزارة بلد أوروبا مثلاً ولا غيرها ولا كذا صل عند غيره لا تصلي عنده أو ناصحه ابتداء إذا كان لا يستطيع أن يغير هذا ناصحه إذا كان لا يستطيع صل في مسجد آخر وإذا لم تجد مسجد آخر إلا هذا المسجد فأقرأ أنت حرص على قراءة الفاتحة والله المستعان بس أنا أخشى أنه يعني أنت متوهم بعدها مشكلة هذا بعض الناس سرهو يسمع غلط يعني أهم هذه واردة

متى يقال دعاء دخول وخروج المسجد هل يقال من دخل من باب السور أو من دخل الباب الداخل للمسجد الأمر فيه ساعة إن شاء الله حتى لو أنت تريد أن تدخل قبل أن تدخل بكم خطوة لا يضر و أنت داخل المسجد تريد أن تطلع بكم خطوة أيضاً لا يضر الأمر فيه ساعة إن شاء الله ليس لازم مع الخطوة تقول هذا الدعاء سواء السور أو الباب سواء إن شاء الله تعالى لا تتنطعون لا تشددون

ما حكم أن تتلو المرأة القرآن في مواقع التواصل الاجتماعي وهذا الأمر مكرر يعني إذا كان أمام الرجال وهذا لا يصلح أبداً وإذا تمنع المرأة من الأذان بالقرآن قراءة القرآن ما المصلحة أن تقرأ خاصة تريد تجود أو ترتل أو كذا ما يصلح أبداً أن تقرأ القرآن هكذا أمام الرجال إلا إذا كان في اختبار مثلاً أو تتعلم تجويد على شيخ والأفضل تشوف لها شيخة الحين الحمد لله ما شاء الله النساء كثيرات لكن لو قدرت تعلم ما شاء الله أمام العالم كلهم تقرأ بتجويد وهذا غلط

هل المبطون يعذب في قبره؟ الله أعلم لكن جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال أن المبطون شهيد والذي يأمن من عذاب القبر هو الشهيد في المعركة ليس المبطون والحريق والهدم والمرأة تموت في نفاسها وإنما شهيد المعركة هو المتميز أنه لا يعذب في قبره

يقول أو تقول ما أدري أحد أبنائي عنده خير كثير وعنده مال كافي وغناه الله والباقي ليس عندهم شيء هل يجب علي أن أعدل بأن أعطي أحد أبنائي المال وأشتري له سيارة ولا أعطي الثاني المستغني نعم هاي سمونا بحسب الحاجة هو التفريق الذي لا يجوز بين الأولاد إذا كان بس أعطي هذا ما أني أعطي هذا لكن إذا كان في حاجة هذا يبي يتزوج وهذا ما يبي يتزوج الذي يتزوج يعطيه هذا محتاج سيارة هذا ما هو محتاج سيارة يحتاج سيارة اعطي هذا الاسم للتفريق ان شاء الله تعالى ما في بس

حديث المرء مع من أحب قال وأنا أحب النبي صلى الله عليه وسلم هل معنى ذلك أني سوف أكون معه في الفردوس الأعلى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكعب بن سور قال سلني قال أسألك مرافقتك في الجنة قال أو غير ذلك قال أعني على نفسك بكثرة السجود ومنى إلا المطالب بالتمني ولكن تأخذ الدنيا غلابا سيشتهد حتى يكون مع النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما أدى عدت يعني للجنة للآخرة قال والله ما عدت من كثير عمل إلا أني أحبك يقول للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب يقول أنس فما فرحنا بذلك فرحنا بهذا الحديث وأنا أحب رسول الله أحب أبا بكر وحب عمر يقول أنس ويقول الراوي عن أنس المثابت قال وأنا أحب أبا بكر وعمر أحب النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد يسمع هذا الحديث يكرره ويسمى من المسلسل كل واحد يصل الحديث يقول أنا أحب الرسول وأحب أبا بكر وأحب عمر رضي الله عنهما وصلى الله على نبينا محمد

هل عذر وعفى وبر الله عز وجل الشعراء من الكفر عندما قال أنت رأى أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون؟ طبعا ليسوا كل الشعراء ولكن نعم هذا موجود في الشعراء يفتن بشعره خاصة الفخر لما يفخر الشاعر يعني يقول كلام فوق أنا الذي ناظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلمات من به صمم اشتاوه ما يصير أنا في قوم تداركهم الله غريبا كصالح في ثمودي بجسمي نحولا أنني رجل لولا مخاطبتي إياك لم ترني لقد أخفت عباد الله كلهم وحتى تخافك النطف التي لم تخلقي عندهم يعني غلو يعني مرات وفخر زايد ومدح زايد وكذا عشان شدي يعني الشعراء شوي من هالناحية هذه إنهم يفتنون بشعرهم فيقولون كلام يعني لا يحتمل يعني