شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس
الصوت
فوائد ( شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس )
20 فائدة
263 - هل نحن نعتقد ونؤمن بهذا حقاً؟ - عثمان الخميس
سؤال موجه لكل موحد هل نحن كذلك؟
هل نحن فعلا نعتقد أنه لا يملك النفع والضر إلا الله جل وعلا؟
هل نحن نعتقد أن الله تبارك وته هو الذي إذا أراد شيء إنما يقوله كن فيكون؟
وأنه لا رد لأمره ولا معقم لحكمه؟
وأنه ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن؟
هل نؤمن بهذا حقيقة أو دعوة فارغة؟
من يضع هذه الأشياء حلقة ودعا تميمة كذا ويعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها فهذا شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام كافر الذي يقول هذا الخيط هذه الحديدة هي تنفع بنفسها وتضر بنفسها هذا كفر ردة
هذه ردة هذا الخيط هذه الودعة هذا الحلقة هذه التميمة من يعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها هذا كفر الله سبحانه وتعالى رده
تحميل الصوت
تم الاستماع
264 - وضع التميمة أو الحلقة أو ما شابه - عثمان الخميس
من يضع هذه الأشياء حلقة خيط ودع تميمة كذا ويعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها فهذا شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام كافر الذي يقول هذا الخيط هذه الحديدة هي تنفع بنفسها وتضر بنفسها هذا كفر ردة
هذه ردة هذا الخيط هذه الودعة هذا الحلقة هذه التميمة من اعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها هذا كفر بالله سبحانه وتعالى ردة ومن قال لا هي لا تنفع ولا تضر بنفسها وإنما هي سبب الله هو الذي
ينفع الله هو الذي يضر لكن هذه هي السبب الذي من أجله ينفع الله أو يضر الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا بيده النفع والضر لكن جعل هذه أسبابا قلنا ممتاز ما الدليل على أنها أسباب نرجع
إلى كلامنا الأول هل هناك نص في كتاب الله تبارك وتعالى أن هذه أسباب هل هناك نص في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه أسباب لا يوجد إذن نرجع إلى الواقع التجربة هل هناك تجربة حقيقية
مشاهدة محسوسة أن هذه الأشياء تنفع وتضر كالأدوية التي يتعاطاها الناس والجراحات التي يتعاطونها هل يوجد نص لا يوجد أبدا أعطوني يعني هيئة علمية معروفة قالت الخيط يشفي الحلقة تشفي
الودعة تشفي ترفع الضر تدفعه هذا كلام لا قيمة له أبدا لا يوجد لذلك دعوة أنها أسباب ليس بصحيحة طيب من قال طيب أنا أستخدمها كأسباب وإن لم يرد فيها نص وإن لم ترد في التجربة نقول هذا
شرك أصغر لا يخرج من الملة لكنه شرك لأنه جعل سببا ما ليس بسبب فهذا شرك أيضا ولكنه شرك أصغر لا يخرج من الملة
طيب لو قال لنا قائل طيب أنا ألبس هذه الحلقة وألبس هذا الخيط وهذه السلسلة وهذه الودعة تجملا كما تفعل النساء بزينتها زينة مجرد زينة ليس لدفع ضر ولا لرفعه وإنما تزينا نقول هنا ليس
بشرك لا أكبر ولا أصغر لا أكبر ولا أصغر موضوع ثاني التشبه بالنساء هذا موضوع ثاني لكننا نتكلم الآن هل يقع في الشرك لا لا يقع في الشرك من اتخذها للزينة لا لا لا لإعتقادي النفع ولا
لإعتقادي الضر لا لرفع البلاء ولا لدفعه فهذا هنا تكون يعني غير داخلة في موضوعنا وهو أن من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء أو دفعه نعم شكرا
تحميل الصوت
تم الاستماع
265 - وضع التميمة أو الحلقة باعتقاد أنها تنفع وتضر - عثمان الخميس
من يضع هذه الأشياء حلقة خيط ودع تميمة كذا ويعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها فهذا شرك أكبر يخرج من ملة الإسلام كافر الذي يقول هذا الخيط هذه الحديدة هي تنفع بنفسها وتضر بنفسها هذا كفر ردة
هذه ردة هذا الخيط هذه الودعة هذا الحلقة هذه التميمة من اعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها هذا كفر بالله سبحانه وتعالى ردة
تحميل الصوت
تم الاستماع
266 - وضع التميمة أو الحلقة باعتقاد أنها سبب - عثمان الخميس
ومن قال لا هي لا تنفع ولا تضر بنفسها وإنما هي سبب الله هو الذي ينفع الله هو الذي يضر لكن هذه هي السبب الذي من أجله ينفع الله أو يضر الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا بيده النفع والضر
لكن جعل هذه أسبابا قلنا ممتاز ما الدليل على أنها أسباب نرجع إلى كلامنا الأول هل هناك نص في كتاب الله تبارك وتعالى أن هذه أسباب هل هناك نص في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذه أسباب
لا يوجد إذن نرجع إلى الواقع التجربة هل هناك تجربة حقيقية مشاهدة محسوسة أن هذه الأشياء تنفع وتضر كالأدوية التي يتعاطاها الناس والجراحات التي يتعاطونها هل يوجد نص لا يوجد أبدا أعطوني
يعني هيئة علمية معروفة قالت الخيط يشفي الحلقة تشفي الودعة تشفي ترفع الضر تدفعه هذا الكلام لا قيمة له أبدا لا يوجد لذلك دعوة أنها أسباب ليس بصحيحة طيب من قال طيب أنا أستخدمها كأسباب
وإن لم يرد فيها نص وإن لم ترد في التجربة نقول هذا شرك أصغر لا يخرج من الملة لكنه شرك لأنه جعل سببا ما ليس بسبب فهذا شرك أيضا ولكنه شرك أصغر لا يخرج من الملة
تحميل الصوت
تم الاستماع
267 - وضع التميمة أو الحلقة تجمّلاً للزينة - عثمان الخميس
طيب لو قال لنا قائل طيب أنا ألبس هذه الحلقة وألبس هذا الخيط وهذه السلسلة وهذه الودع تجملا كما تفعل النساء بزينتها زينة مجرد زينة ليس لدفع ضر ولا لرفعه وإنما تزينا نقول هنا ليس بشرك
لا أكبر ولا أصغر موضوع ثاني التشبه بالنساء أو التشبه هذا موضوع ثاني لكننا نتكلم الآن هل يقع في الشرك لا لا يقع في الشرك من اتخذها للزينة لا لا لا الاعتقاد النفع ولا الاعتقاد الضر
لا لرفع البلاء ولا لدفعه فهذا هنا تكون يعني غير داخلة في موضوعنا وهو أن من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء أو دفعه نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
268 - ماذا قال النبي ﷺ لرجل كان يلبس حلقة بيده - عثمان الخميس
يقول النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً في يده حلقة من صفر صفر يعني نحاس لابس نحاس بيده فقال ما هذه؟
وهنا هذا السؤال من النبي صلى الله عليه وسلم احتمال أنه سؤال إنكار أي لماذا تلبس هذه؟
أو سؤال استفصال استفهام ما هذه؟
والآن لو رأينا أحداً يلبس مثل هذه الأشياء نبدأ بهذا السؤال أيضاً ما هذه؟
قد يقول لنا هذه إذا قال لا هذه سبب لرفع الضر أو دفعه أو كذا نقول وقعت في شرك الأصغر لا دليل على هذا إذا قال لا والله زينة زينة مجرد زينة نوع من الزينة بس عاجبتني ألبسها للجمال فقط
تجملاً فنقول هنا لا بأس بهذا الأمر إذا كانت للزينة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سأل في البداية قال ما هذه؟
لماذا تلبسها؟
لماذا تلبسها؟
فأجاب عمران أو الرجل عفواً قال من الواهنة الواهنة هو ألم يصيب الكتف وحين اليد كلها تخدر تصير يعني ضعيفة جداً ما يقدر يشيل فيها شيء ما يقدر يحركها ما يقدر كذا فلما يلبس هذه يقدر
يشيل ويقدر كذا يقول هذه من الواهنة يعني تدفع الوهن عني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فإنها لا تزيدك إلا وحناً فإنك لو ميت وهي عليك ما أفلحت أبداً يعني هو يقول من الواهنة
قال تزيدك وحناً إذا ليست من الواهنة كلام فاضي كلام غير صحيح وإذا أنكره النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزيدك إلا وحناً طيب تزيد وحناً تضعف تمرضه؟
نحن نقول اتفقنا لا تنفع ولا تضر فكيف تمرضه إذا؟
كيف تزيده وحناً؟
قال أهل العلم تزيد وحناً مرض نفسي وليس المرض العضوي لأن قلبه متعلق بها لأن القلب متعلق بها يعني وقع في الشرك سواء قلنا الشرك الأكبر أو الشرك الأصغر فهنا الوهن الوهن القلب يضعف من
نفسية نفسية تصير صهر بهذا السبب فالقضة قول النبي صلى الله عليه وسلم تزيدك إلا وحناً أي وحناً نفسياً لأنك تعلقت بها ولم تتعلق بربك سبحانه وتعالى على كل حال هذا الحديث لا يثبت عن
النبي صلى الله عليه وسلم فيه علال العلة الأولى فيه مباركة من فضاله وهو ضعيف وأيضاً هو مدلس وقد عن عن يعني ما قال حدثني وهو منقطع أيضاً بين الحسن البصري وعمران بن حسين فتثابت والعلم
عند الله تبارك وتعالى أن هذا الحديث ضعيف ولذا لا يحتج به في هذه المسألة نعم قوله ما أفلحت أبداً هنا قد يراد ما أفلحت أبداً يعني مطلق الفلاح أو الفلاح المطلق ما أفلحت أبداً مطلق
الفلاح أو الفلاح المطلق إذا قلنا إنه يعتقد إنها تنفع وتضر بنفسها فهنا ما أفلحت أبداً أي مطلق الفلاح يعني كافر مشرك لأنه قلنا إذا اعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها هذا كفر مطلق الفلاح ولا
أفلح أما إذا قلنا إنه يقول هي سبب مجرد سبب إذن يقول ما أفلحت أبداً أي الفلاح المطلق يعني ما أفلحت الفلاح الكامل فلاح منقوص لأنه وقع في الشركي الأصغر نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
269 - تفسير قوله تعالى (يَدْعُو مِن دُونِ الله مَا لَا يَضُرُّهُ...) - عثمان الخميس
هنا فلا أتم الله له من تعلق ودعة فلا ودع الله له الله جل وعلا يخبر عن هذه الأشياء يقول يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من نفعه لبئس
المولى لبئس العشير يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه لا ينفع لا يضر أي دعاء ما لا ينفع وما لا يضر هذا هو الضلال البعيد ثم أكدها بقوله يدعو لمن ضره أقرب من نفعه الضر أقرب من
النفع لبئس المولى ولبئس العشير طيب بعض أهل العلم قال هنا الآية هذه فيها إشكال لأنه مرة قال يدعو ما لا يضره وما لا ينفعه ثم الآية التي بعدها يدعو لمن ضره أقرب من نفعه طيب هنا نفى
الضر كله هنا أثبته أن الضر موجود وأنه أقرب من النفع مرة النفع موجود لكن الضر أقرب من النفع بينما هنا نفى الضر والنفع أهل العلم لهم قولان في هذه الآية الأول أن في الآية الأولى قال
يدعو من دون الله ما لا ينفعه ما لا يضره وما لا ينفعه فجاء بما لغير العاقل فتصدق على الأصنام والأوثان والشمس والقمر والنجوم والحجارة بشكل عام ما لا يعقل والحيوانات وكذا ما لا يعقل
بشكل عام والآية الثانية يدعو لمن ضره أقرب من نفعه من للعاقل فهذه تصدق على من عبد من دون الله تبارك وتأه وراض كفرعون والنمروذ وغيرهما ممن يدعو إلى عبادة نفسه كما قال النمروذ أنا
أحيي وأميت وقال فرعون ما علمت لكم من إله غيري وعندهم نوع من النفع نفع دنيوي إن كنا نحن الغالبين في نفع لكن النفع هذا لا شيء مقابل الضر لمن ضره أقرب من نفعه في نفع لكن لا شيء
بالنسبة للضر الذي يصيبهم هذا القول الأول أنه فرق بين ما ومن هذه لغير العاقل آية الأولى والآية الثانية للعاقل القول الثاني لأهل العلم للجمع بين هذه الآيات أو بيان تفسير هاتين
الآيتين الأولى يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه فقال له البعيد نفي النفع والضر الثانية يدعو لمن ضره أقرب من نفعه يقول إن كان فيه ضرر أو نفع فالضر أكثر من النفع إن كان إن
كان فهو أقرب وكيف يكون الضرر في قول الله تبارك وتعالى ربي إنهن أضللنا كثيرا من الناس يعني ضررها عليه يوم القيامة الضرر الذي سيقع عليه يوم القيامة سيخلت في نار جهنم بسبب هذه الأشياء
التي عبدها فهذا الضرر الذي وقع عليه وهو أنه يخلد في نار جهنم أعاذنا الله وإياكم منها
تحميل الصوت
تم الاستماع
270 - هل يجوز الدعاء على شخص ما؟ - عثمان الخميس
قالوا من تعلق ودعة فلا ودع الله له لا ودع الله له دعاء من النبي أي لا جعله في دعة وسكون الدعاء هي السكون لا ودعه الله أي لا تركه الله في سكون ودعه وراحة وطمأنينة أبدا يدعو عليه طيب
هل يجوز أن يدعو عليه نعم يجوز يجوز أن يدعو عليه ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من رأيتموه يبيع ويشتري في المسجد فقولوا لا أربح الله تجارتك وما أخرجوا الترمذي قال لا أربح الله
تجارتك المساج لم تبنى لهذا البيع والشراء ما لقيت تبيع تشتري له في المسجد يدعو عليه قال لا أربح الله تجارتك ولما دخل رجل ينشد ضالته في المسجد فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقولوا له
لا ردها الله عليك فإن المساج لم تبنى لهذا فيجوز أحيانا الدعاء على الإنسان إذا انحرف عن الطريق وسلك خلافة الحق أن يدع عليه بهذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
271 - مسائل باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء أو دفعه - عثمان الخميس
أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ودع الله له وقوله فقد أشرك هذا من التغليظ
عليه نعم الثانية أن الصحابي لو مات وهي عليه ما أفلح فيه شاهد لكلام الصحابة أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر نعم هذا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لم تفلح أبدا هذا الرجل الذي دخل
عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الثالثة أنه لم يعذر بالجهالة قضية العذر بالجهالة هذه مسألة طويلة حقيقة عند أهل العلم فيها تفصيل كثير لهم لكن الأصل العذر بالجهل لا شك والله تبارك
وتعالى لا يحاسب الناس إلا إذا كانوا يعني يفعلون هذه الأشياء باختيارهم وعلم أما الإنسان إذا فعل شيئا جاهلا أو مكرها أو ناسيا فالله يعذره ربنا لا تأخذنا أن نسينا واخطأنا وقال الله
نعم سبحانه وتعالى وارفع عن أمة الخطأ والنسيان ومستكروه عليه والخطأ هو الجهل فالقصد أن الجهل فيه عذر يعذر الإنسان بالجهل لكن بحسب بحسب يختلف بحسب الشخص المكان الذي هو فيه البلد الذي
هو فيه سبب الجهل فهذا فيه تفصيل كلنا بحسبه نعم نعم وهي من قول الله تبارك وتعالى أيضا يدعو لمن ضره أقرب من نفعه ضره أقرب من نفعه نعم نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل
نعم نعم واضح هذه نعم الحديث نعم الثامنة أن تعليق ومقصود الشرك الأصغر هنا إن كان يعتقد أنها سبب وإن كان يعتقد أنها هي تنفع وتضر هذا الشرك أكبر نعم الثامنة أن تعليق الخيط من الحمى من
ذلك كما فعل حذيفة مع الرجل نعم التاسعة تلاوة حذيفة الآية دليل على أن الصحابة يستدلون بالآيات التي في الأكبو على الأصغر كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في آية البقاوة نعم ما في بس
أصغر بآيات في الشرك الأكبر بحسب اعتقاد الإنسان كما قلنا إن كان يعتقد أنها تنفع وتضر بنفسها فهذا أكبر وإن كان يعتقد أنها سبب فهذا أصغر نعم العاشرة أن تعليق الودع عن العين من ذلك
كذلك ممنوع يعني نعم الحادية عشر الدعاء على من تعلق تميمة أن الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له أي توك الله له نعم أي ترك الله له نعم يعني أن القصد أن الله تبارك وتعالى أو
أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على هؤلاء الذين تعلقوا هذه الأمور والله أعلى وأعلم خلصتها وصلى الله وسلم عليكم ورحمة الله
تحميل الصوت
تم الاستماع
272 - لبس الأساور للزينة - عثمان الخميس
يقول هل يجوز لبس الأساور إذا كانت من غير تميمة للرجال من هدف الزينة قلنا قبل قليل إذا لم يكن فيها تشبه بالكفار ولم يكن تشبه بالنساء فلا تدخل في هذا
تحميل الصوت
تم الاستماع
273 - أساور الطاقة التي تباع في الصيدليات هل هي من الشرك؟ - عثمان الخميس
أساور الطاقة التي تباع بالصيدليات بهدف العلاج هل تعتبر من الشرك علما أنها مصنوعة من الفضة والنحاس وبها مغناطيس هذا كما قلنا قبل قليل هل هي السبب أو ليست السبب هذا هو الأصل أما شرعا
فليست السبب ما جاء في الكتاب ولا في السنة أن هذه الأساور التي يلبسها الناس أنها تنظم الكهرباء في الجسم أو غير ذلك من الأمور التي يدعونها لم يأتي بالقرآن بقي غير القرآن له التجربة
هذا يرجع إلى الأطباء حكموا بأن هذه الأشياء يعني هذه الأساور فعلا تنظم الكهرباء في الجسم يعني علاج حقيقي يعني ما هو وهمي ما هو نفسي وإنما علاج حقيقي هل هذا ثابت أو غير ثابت الله
أعلم لكن أنا سألت بعض أصدقائي الأطباء يقولون أبدا لم يثبت في هذا الشيء ولا بحث علمي واحد معتمد أن هذه فعلا تنظم الطاقة أو تنظم الكهرباء في الجسم أو كذا عند الله تبارك وتعالى لكن
يسأل في هذا أهل الاختصاص الأطباء أنا الأطباء الذين سألتم قالوا أبدا حتى أذكر أنه تناقش بعض الأطباء أمام عيني واحد يقول نعم تنفع واحد قال أبدا ما تنفع حتى قال له أعطني بحثا علميا من
جامعة معتبرة أو مؤسسة معتبرة تقول أن هذا ينفع طبيا لا مجرد نعم فيه ناس تلبسها تقول ارتحت نفسيا هذا مثلما هذا الرجل الذي قال يلبسها من الواهنة فنفسيا وارد أنه يعطاه نفسيا هناك ناس
نفسيا من كل شيء أصلا يعني حدثني أحدهم يقول يعني يعطي أمه حبوب تأخذ حبوب القلب وكانت تضرها وهي مصرة إلا تأخذها فذهب يشتكي طيقا قال ما استطيع على أمي إلا تأخذها تأخذها قال أين الحبوب
أرى هي فاكتب له حبوب فيتامينات نفس لون الحبة ونفس شكلها وبالضبط بس فيتامين ما تعرف الأم فأخذ حبوب القلب هذه ثرقها حبوب فيتامينات فصارت تأكل حبوب فيتامينات ما شاء الله أمورها طيبة
جدا فتقول له شفت الحبوب هذه مفيدة نفسيا شيء نفسي هذا فلذلك بالنسبة لهذه الأشياء إذا ثبت علميا فنعم أما إذا كان شيء نفسي وكذا لا يجوز
تحميل الصوت
تم الاستماع
274 - الإنكار على كبار السن الذين يلبسون الحلقة أو التميمة جهلاً - عثمان الخميس
يقول بعض الوالدين وخاصة الكبار السن جهلا منهم يستخدون التميمة والحلقة والسؤال نريد نصيحة منك للأبناء على طريقة الإنكار نعم يعني بعض الآباء والأمهات كبار في السن خاصة قد يلبسون هذه
الأشياء يعني من باب الميراث ماخذينها من الأجداد وكذا وكذا فبعض الناس ما يحسن الإنكار عليهم يعني يشدد في الإنكار أو يعني يخطأ عليهم أو كذا وهذا غلط يعني الإنكار بالهدوء والسكينة
خاصة على الوالدين إن شاء الله تعالى وهذا سنتكلم عنه إن شاء الله تعالى في الدرس القادم تعليق التمائم وغيرها
تحميل الصوت
تم الاستماع
275 - تعليق ورقة فيها آيات قرآنيّة - عثمان الخميس
ما حكم تعليق ورقة فيها آيات قرآنية يعني إذا كان مجرد زينة مجرد زينة جائز ولكن أهم شيء ما تكون في أماكن يهان فيها القرآن ما تكون أماكن فيها تلفزيون وفيها مجلس فيه غيبة وفيه ضحك كثير
يعني لا تحترم آيات القرآن فيه ما يجوز والقرآن ما نزل لك يعلق على الجدران وكذا كتاب أنزلناه إليك مبارك وليتدبر آياته ليقرأ ليتدبر ليفهم ليعمل به معلق للزينة لكن ما أقول حرام يعني
إلا إذا كان فيها إهانة للقرآن كريم كان يكون مكان تلفزيون وأفلام وسلسلات وكذا أو غيبة وزقائر وتنجفة وكذا ولا أي احترام للقرآن المعلق هذا لا يجوز
تحميل الصوت
تم الاستماع
276 - الفرق بين الرُقى والتمائم - عثمان الخميس
الرقى والتمائم كما سيد من كلام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الرقى ما يتعوذ به من الكلام يعني كلام يقرأ على أو يقرأ الشخص على نفسه أو على غيره للتعوذ بهذه الرقى والتمائم ما يعلق من
الكتابات التي تكتب هذه يقال لها التمائم سواء كانت لجلب نفع أو دفع ضر تتم بها الأمور لتتميم الأمور والفرق بين الرقى والتمائم أن الرقى شيء ملفوظ وأن التمائم شيء مكتوب هذا هو الفرق
بين الرقى والتمائم
تحميل الصوت
تم الاستماع
277 - شروط إباحة الرُقى - عثمان الخميس
والأصل في الرقية أنها مباحة إذا كانت يعني اجتمعت فيها ثلاثة أمور كما ذكر السيوطي وغيره من أهل العلم إذا اجتمعت فيها ثلاثة أمور فإنها مباحة الشرط الأول أن تكون بكلام الله أو كلام
رسوله بالقرآن أو السنة بالقرآن أو السنة وبعضهم قال ولو لم تكن بالقرآن أو السنة أدعي يعني معروفة لا منع من ذلك الشرط الثاني أن تكون بلسان عربي قال لا يشترط أن تكون بلسان عربي ولكن
المهم شيء مفهوم وليس كلاما يعني غير مفهوم كما سيأتي أنه البعض ينادي أسماء الجن أو يأتي بكلمات غير مفهومة المهم أن يكون الكلام مفهوما عند من يسمعه لأنه قد يكون غير عرب مثلا لا
يتكلمون العربية فيرقون بغير لغته العربية وإنهم بلغتهم التي يعرفونها المهم أن يكون الكلام مفهوما الثالث شرط الثالث وضرها بذاتها وإنما هي مجرد سبب وأن الشاف المعافي هو الله سبحانه
وتعالى وأن هذه مجرد أسباب
تحميل الصوت
تم الاستماع
278 - قصة أبو سعيد الخدري والرقية - عثمان الخميس
والرقى بالكتاب والسنة ثابت ولذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه لما خرجوا جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معهم أبو سعيد ومروا على قرية
فطلبوا من أهل القرية أن يضيفوهم فلم يضيفوهم ثم قدر الله تبارك الله اللدغة سيد هذه القرية فأرسلوا إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل فيكم مراقن؟
قالوا لا نرقي إلا بجعل يعني كان يقول أنتم لا تستحقون ذلك لأنكم لم تضيفونا فقالوا نعم فاتفقوا معهم على جعل فجاء أحدهم قيل أبو سعيد وقيل غيره فقرى عليه الفاتحة فقام كأنما نشط من عقال
يعني كان مربوط وفكه رباطة وقام ما فيه شيء فأخذوا ما اتفقوا عليه من الشياة مقابل شفاء سيدهم ثم بعد ذلك تشككوا هل يجوز لهم ذلك أو لا إنما أخذوا هذا بما قرأوا من القرآن يعني هل يجي
أجر على القرآن أو لا فتشككوا في ذلك فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سألوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد وما يدريك أنها رقية وليس هذا باب الإنكار وإنما هذا سؤال
يعني تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم أنها هي رقية فعلا لكن كيف علمت أنها رقية وإذا يقول أهل العلم من أسماء سورة الفاتحة الشافية رقية كما نص النبي صلى الله عليه وسلم يقول النزل من
القرآن ما هو شفاء ورحمة
تحميل الصوت
تم الاستماع
279 - الفاتحة رقية - عثمان الخميس
خرجوا جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معهم أبو سعيد ومروا على قرية فطلبوا من أهل القرية أن يضيفوهم فلم يضيفوهم ثم قدر الله تبارك وتعالى اللدغة سيد هذه القرية فأرسلوا إلى
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل فيكم الراقن؟
قالوا لا نرقي إلا بجعل يعني كان يقول أنتم لا تستحقون ذلك لأنكم لم تضيفونا فقالوا نعم فاتفقوا معهم على جعل فجاء أحدهم قيل أبو سعيد وقيل غيره فقرأ عليه الفاتحة فقام كأنه نشط من عقال
يعني كان مربوط وفكه رباطة وقام ما فيه شيء فأخذوا ما اتفقوا عليه من الشياة مقابل شفاء سيدهم ثم بعد ذلك تشككوا هل يجوز لهم ذلك أو لا لأنهم إنما أخذوا هذا بما قرأوا من القرآن يعني هل
يجد أجر على القرآن أو لا فتشككوا في ذلك فلما رجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم سألوه قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد وما يدريك أنها رقية وليس هذا باب الإنكار وإنما هذا سؤال
يعني تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم أنها هي رقية فعلا لكن كيف علمت أنها رقية وإذا يقول أهل العلم من أسماء سورة الفاتحة الشافية فالقصد إذن أنها رقية كما نص النبي صلى الله عليه
وسلم يقول نزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
تحميل الصوت
تم الاستماع
280 - هل تجوز الرقية من غير الكتاب والسُنَّة؟ - عثمان الخميس
وعن عوف بن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى ذلك يعني في الجاهلية قبل الإسلام كنا نرقي يعني واحد مريض نرقي لكن ماذا يقولون لم يذكر لكن يقول كنا نرقي في
الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعرضوا علي رقاكم يا سمعوني أسمعوني ماذا تقولون في رقاكم ثم قال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك
إذن الرقية جائزة حتى لو لم تكن من الكتاب ولا من السنن هذا كان يرقم في الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم نص أنه لا بأس بها بشرط أن لا يكون فيها شرك وهو كما قلنا دعاء غير الله تبارك
وتعالى كما قال الله جل وعلا وأنه كان الرجال من الإنس يعوذون برجال من الجن ينادون الجن ويستعينون بهم من دون الله تبارك وتعالى
تحميل الصوت
تم الاستماع
281 - الحرص على سماع ما يقوله الراقي - عثمان الخميس
يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى طبعا ذكرنا هذا يقول الرقى والعزاء الأعجمية هي تتضمن أسماء رجال من الجن يدعونه ويستغاث بهم ويقسم عليهم بمن يعظمونه فتطيعهم الشياطين بسبب ذلك في بعض
الأمور وهذا من جنس السحر والشرك فيحذر الإنسان مثل هذه الأمور فإذا جئت إلى أو إذا كنت أنت ترقي نفسك أو ترقي غيرك فاحرص على أن يكون بالكتاب والسنة أو بدعاء سؤال الله تعالى اللهم
اشفيه اللهم عافيه اللهم ذب عنه وما شابه ذلك من الأمور إذا كان شخص آخر احرص أن تعرف ماذا يقول أما يتمتم هكذا ولا تدري ماذا يقول لا قل أسمعني ماذا تقول أريد أن أسمع ماذا تقول لعله
يستعين بالجن يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى فاحرص على أن تسمع ماذا يقول الراقي هل ينادي جنا هل يستعين بهم أو أنه يقرأ قرآنا أو يدعو بآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة
أو التابعين أو يدعو الله تبارك وتعالى على كل حال المهم أن نتأكد ماذا يقول الذي يرقي الناس
تحميل الصوت
تم الاستماع
282 - صحّة حديث ابن مسعود ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) - عثمان الخميس
هذا الحديث حديث بن مسعود يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتولة شرك أولا هذا الحديث مختلف في صحته والأقرب أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وذلك
فيه ابن أخت زينب زوجة عبد الله بن مسعود وهو مجهول والحديث له طرق من خلالها حسن بعض أهل العلم هذا الحديث لأن كل الطرق لا تخلو من علة أو اضطراب أو غير ذلك نعم
تحميل الصوت
تم الاستماع
المزيد من المقاطع
يتم عرض 261-280 من 2025 مقطع
من
20-1
من
40-21
من
60-41
من
80-61
من
100-81
من
120-101
من
140-121
من
160-141
من
180-161
من
200-181
من
220-201
من
240-221
من
260-241
من
280-261
المعروض حاليًا
من
300-281
من
320-301
من
340-321
من
360-341
من
380-361
من
400-381
من
420-401
من
440-421
من
460-441
من
480-461
من
500-481
من
520-501
من
540-521
من
560-541
من
580-561
من
600-581
من
620-601
من
640-621
من
660-641
من
680-661
من
700-681
من
720-701
من
740-721
من
760-741
من
780-761
من
800-781
من
820-801
من
840-821
من
860-841
من
880-861
من
900-881
من
920-901
من
940-921
من
960-941
من
980-961
من
1000-981
من
1020-1001
من
1040-1021
من
1060-1041
من
1080-1061
من
1100-1081
من
1120-1101
من
1140-1121
من
1160-1141
من
1180-1161
من
1200-1181
من
1220-1201
من
1240-1221
من
1260-1241
من
1280-1261
من
1300-1281
من
1320-1301
من
1340-1321
من
1360-1341
من
1380-1361
من
1400-1381
من
1420-1401
من
1440-1421
من
1460-1441
من
1480-1461
من
1500-1481
من
1520-1501
من
1540-1521
من
1560-1541
من
1580-1561
من
1600-1581
من
1620-1601
من
1640-1621
من
1660-1641
من
1680-1661
من
1700-1681
من
1720-1701
من
1740-1721
من
1760-1741
من
1780-1761
من
1800-1781
من
1820-1801
من
1840-1821
من
1860-1841
من
1880-1861
من
1900-1881
من
1920-1901
من
1940-1921
من
1960-1941
من
1980-1961
من
2000-1981
من
2020-2001
من
2025-2021
تم تفريغ النصوص باستخدام الذكاء الاصطناعي، وجارٍ العمل على مراجعتها وتدقيقها.
قد توجد بعض الكلمات غير الدقيقة في النص الحالي، لكن البحث والقراءة سيعملان عليه مباشرة.