شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه ماذا يقصد بنحوه؟ نحوه مثل حاكم الحكام ملك الملوك سلطان السلاطين سيد البشر وما شابه ذلك من هذه الأسماء التي لا تليق إلا بالله سبحانه وتعالى بغض النظر عن اللغة ولذلك قال السيام بن عيينة قال مثل شاهان شاه هذا بلغة فارس ممكن بلغة الروم بلغة ثانية ألم أي اسم يدل على هذا المعنى أنه قاضي القضاة حاكم الحكام سلطان السلاطين ملك الملوك كل هذه هذه لله سبحانه وتعالى فالله هو قاضي القضاة سبحانه وهو الذي يقضي على القضاة سبحانه وهو يقضي بين القضاة الذين يقضون بين الناس الله تبارك هو القاضي عليهم جميعا وهو أحكم الحاكمين وهو ملك الأملاك سبحانه وتعالى وملك الملوك وسلطان السلاطين جل وعلا فلا تجوز هذه الأسماء أن تكون لبشر ضعيف مخلوق قاضي القضاة القاضي البشري يمكن يخطئ يمكن يخطئ النبي سيد البشر صلى الله عليه وسلم يقول إنكم تحتكمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجتي من بعض فأقضي له مما أسمع فمن قضيت له بحق أخي فإنما هي جمرة من النار فليأخذ أو ليدعها إذن الرسول يقول أنا ممكن أخطئ وذلك بعض القضاة ماذا يقول يقول نحن منفذون القضاة الحقيقيون هم الشهود لأننا نقضي بناء على الشهود فلو جاء شهود زور سنقضي لهم فهم القضاة الحقيقيون نحن منفذون فإذا القاضي وارد أنه يخطئ وارد أن القاضي كله هوه ما يقضي على ولد عمه دافعي له رشوة يكره هذا الإنسان فيقضي عليه هذا وارد أيضا قد يكون القاضي مضطر مكره تقضي بهذا وإلا قتلناك وإلا اعتدينا على عرضك وإلا فعلنا بك اكراه يقع هذا من القضاة فإذن القضاة إذن أيضا القاضي ممكن يحكم بفئات معينة يعني ما يقضي لكل الناس ما في قاضي للدنيا قاضي الكويت قاضي السعودية قاضي قطر قاضي الجزائر قاضي المغرب قاضي أندلس قاضي أيش عادة من القاضي للجميع الله جل وعلا وذلك لا يقال قاضي القضاة إلا لله سبحانه وتعالى ويذكر ابن حجر رحمه الله تعالى عن ابن جماعة رحمه الله تبارك وتعالى عز الدين ابن جماعة أحد علماء المسلمين وكان يلقب بقاضي القضاة يعني مرت فترة على المسلمين تسمونه بمثل هذه الأسماء كان يلقب بقاضي القضاة عز الدين ابن جماعة رحمه الله تبارك وتعالى يقول فنمت ليلة فرأيت أبي في المنام يقول فقلت له كيف حالك يا أبي قال أنا بخير وما علي أضر من هذا الاسم قاضي القضاة أنك متسمي هذا أضر شي علي متضايق من الأب هو ميت يقول أشد علي هذا الاسم قاضي القضاة يقول فلما أصبح نادى كاتبة قال لا تكتبوا قاضي القضاة ألغوا قاضي القضاة لا تكتبوا توقيعي قاضي القضاة اكتبوا قاضي المسلمين قاضي المسلمين وإذلك يجوز أن تكون مقيدة مثل قاضي مصر قاضي قضاة مصر قاضي قضاة الكويت قاضي بني تمين قاضي قريش أحكم أهل البحرين قاضي القضاة قاضي القضاة قاضي القضاة قاضي القضاة قاضي قاضي قاضي قاضي قاضي قاضي قاضي قاضي قاضي

القاضي البشري يمكن يخطئ؟ يمكن يخطئ النبي سيد البشر صلى الله عليه وسلم يقول إنكم تحتكمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجتي من بعض فأقضي له مما أسمع فمن قضيت له بحق أخي فإنما هي جمرة من النار فليأخذها وليدعها إذن الرسول يقول أنا ممكن أخطئ ولكن بعض القضاة ماذا يقول؟ يقول نحن منفذون القضاة الحقيقيون هم الشهود لأننا نقضي بناء على الشهود زور سنقضي لهم فهم القضاة الحقيقيون نحن منفذون فإذا القاضي وارد أن يخطئ وارد أن القاضي كل هوى ما يقضي على ولد عم دافعي له رشوة يكره هذا الإنسان فيقضي عليه هذا وارد أيضا قد يكون القاضي مضطر مكره تقضي بهذا وإلا قتلناك وإلا اعتدينا على عرضك وإلا فعلنا بك اكراه يقع هذا من القضاة إذن أيضا القاضي ممكن يحكم بفئات معينة يعني ما يقضي لكل الناس ما في قاضي للدنيا قاضي الكويت قاضي السعودية قاضي قطر قاضي الجزائر قاضي المغرب قاضي أندلس قاضي ايش عادة من القاضي للجميع؟ الله جل وعلا وذلك لا يقال قاضي القضاة إلا لله سبحانه وتعالى

ويذكر ابن حجر رحمه الله تعالى عن ابن جماعة رحمه الله تبارك وتعالى عز الدين ابن جماعة أحد علماء المسلمين وكان يلقب بقاضي القضاة يعني مرت فترة على المسلمين تسمون بمثل هذه الأسماء كان يلقب بقاضي القضاة عز الدين ابن جماعة رحمه الله تبارك وتعالى يقول فنمت ليلة فرأيت أبي في المنام يقول فقلت له كيف حالك يا أبي قال أنا بخير وما علي أضر من هذا الاسم قاضي القضاة أنك متسمي هذا أضر شي علي مضايق من الأب هو ميت يقول أشد علي هذا الاسم قاضي القضاة يقول فلما أصبح نادى كاتبة قال لا تكتبوا قاضي القضاة ألغوا قاضي القضاة لا تكتبوا توقيعي قاضي القضاة اكتبوا قاضي المسلمين قاضي المسلمين وإذلك يجوز أن تكون مقيدة مثل قاضي مصر قاضي قضاة مصر قاضي قضاة الكويت قاضي بني تمين قاضي قريش أحكم أهل البحرين فتقيد إذا قيدت ما في مشكلة لكن إذا أطلقت قاضي القضاة هكذا هذه لا تجوز إلا لله سبحانه وتعالى إذا قلنا قاضي القضاة هو الله جل وعلا قال أهل العلم كذلك يجوز أن تقيد بفن إذا قيد فن يعني أعلم الناس بالسيرة لكن لا يقل أعلم العلماء مطلقا هكذا أعلم العلماء هو الله سبحانه وتعالى وإنما يقول أعلم العلماء في السيرة أعلم العلماء في الحديث وهكذا تقيد ومع هذا تركها أو لا من إطلاق مثل هذه الكلمات

ويذكر ابن حجر رحمه الله تعالى عن ابن جماعة رحمه الله تبارك وتعالى عز الدين ابن جماعة أحد علماء المسلمين وكان يلقب بقاضي القضاة يعني مرت فترة على المسلمين تسمون بمثل هذه الأسماء كان يلقب بقاضي القضاة عز الدين ابن جماعة رحمه الله تبارك وتعالى يقول فنمت ليلة فرأيت أبي في المنام يقول فقلت له كيف حالك يا أبي قال أنا بخير وما علي أضر من هذا الاسم قاضي القضاة أنك متسمي هذا أضر شي علي متضايق من الأب هو ميت يقول أشد علي هذا الاسم قاضي القضاة يقول فلما أصبح نادى كاتبة قال لا تكتبوا قاضي القضاة ألغوا قاضي القضاة لا تكتبوا توقيعي قاضي القضاة اكتبوا قاضي المسلمين

قوله في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أخنع اسم عند الله أخنع يعني أشد اسم فيه صغار من الخنوع وهو الذل أخنع اسم يعني أذل اسم وهذا جوزية بنقيض قصده جوزية بنقيض قصده لما شايف نفسه فوق قال لا أخنع اسم لأنه لما يقول قاضي القضاة ملك الملوك أرد واحد أنت أقلهم أنت أخنع وإذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المتكبرين إن المتكبرين يأتون إلى المرأة كأمثال الدر بصورة الرجال كأمثال الدر النمل الصغير الأصفر هذا شو شايف نفسه فوق لا لا كأمثال الدر نزلك تحت ولا تمشي في الأرض مرحة إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولة فعاقب الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل قال رجل تسمى ملك الأملاك قال ولا مالك إلا الله الله هو ملك الأملاك سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا قل اللهم مالك الملك هذا ملك الأملاك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء هذا ملك الأملاك هذا هو ملك الأملاك الذي يعطي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء جل وعلا ورحمة الله تعالى من علماء أتباع التابعين قال مثل شاهان شاه يعني عند فارس طيب فيريد مثل شاهان شاه يعني بغض النظر عن اللغة المهم معناها عندهم أنه بمعنى ملك الملك أو بقاضي القضاء أو كذا هذا مرفوض في دين الله تبارك وتعالى قال وفي رواية أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه أغيظ رجل يعني يغضب الله عليه يغتاض عليه سبحانه وتعالى عليه غضبا شديدا جل في علاه نعم

أخنع اسم عند الله أخنع يعني أشد اسم فيه صغار من الخنوع وهو الذل أخنع اسم يعني أذل اسم وهذا جوزية بنقيض قصده جوزية بنقيض قصده لما شايف نفسه فوق قال له أخنع اسم لأنه لما يقول قاضي القضاة ملك الملوك قال له أنت أردى واحد أنت أقلهم أنت أخنع

و إذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن المتكبرين يأتون إلى مرحلة كأمثال الذر بصورة الرجال كأمثال الذر النمل الصغير الأصفر هذا شوف شايف نفسه فوق لأ كأمثال الذر نزلك تحت ولا تمشي في الأرض مرحة إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا فعاقب الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى أنه يعني التسمي بملك الأملاك الثانية أن ما في معناه مثله كما قال سفيان الثالثة التفطن للتغليض في هذا ونحوه مع القطع بأن القلب لم يقصد معناه قوابعة التفطن أن هذا لإجلال الله سبحانه وتعالى

الله جل وعلا هو الحكم إن الله هو الحكم وهو الحكيم وهو الحاكم جل وعلا ولما جاء هان ابن يزيد أبو شريح سمع النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ينادونه يقول له يا أبا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ينادونك بأبي الحكم يعني لماذا تلقب بأبي الحكم ما السبب لماذا تكنيت بأبي الحكم فقال الرجل إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت فرضيك الفرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا شيء جميل يعني كونك مرضي عند قومك ويتحاكمون إليك ويرضون بحكمك هذا شيء جميل قال ما أحسن هذا لكن هنا بنشوف موضوع ثاني موضوع أبي الحكم هل هذه الكنية مقبولة هنا في صحابة اسمهم الحكم وفي حكيم ما غيرهم النبي صلى الله عليه وسلم في عندنا من الصحابة الحكم بن الحارث في الحكم بن سعيد بن العاص في الحكم بن عبد الله في حكيم بن جبير حكيم بن حزام ما غير النبي صلى الله عليه وسلم أسمائهم لماذا قال الأهل العلم هنا لاحظ الاسم والمعنى لوحظ المعنى لأنه تكنى بأبي الحكم جيد وهو أيضا يتحاكمون إليه فإذا الكنية مرتبطة بالصفة قال النبي لا ما ترتبط افصلهم ما في مشكلة لكن مع بعض لا الحكم هو الله سبحانه وتعالى وهنا النبي صلى الله عليه وسلم غير كنيته قال عندك أولاد قال نعم عندي أولاد قال ما أسمائهم قال عبد الله هو مسلم وشريح قال من الأكبر قال شريح قال أنت أبو شريح خلص انسى بالحكم انسى بالحكم أنت أبو شريح فإذا لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم هنا مع الكنية السبب الذي أدى إلى هذه الكنية قال لا هو الحكم الله سبحانه وتعالى إن الله هو الحكم وإليه الحكم سبحانه وتعالى لكن إذا جاءت حكم بدون ألف لا ما في مشكلة وإن خفتم شيقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها حكم بدون ألف لا ما في مشكلة لكن مع الألف واللام الله جل وعلا الحكم جل وعلا لكن مجرد اسم ما في مشكلة وقالت امرأته العزيز وقال الملك إني أرى سبع بقرة ما لوحظ المعنى لوحظ الاسم ما في مشكلة بالمؤمنين رؤوف رحيم وصف النبي صلى الله عليه وسلم أنه رؤوف رحيم وبشرناه بغلام عليم العليم وحليم وكريم وما في مشكلة تطلق على البشر لكن مع الألف واللام مع ملاحظة المعنى لا تجوز إلا لله سبحانه وتعالى لأن الله هو الحكم جل وعلا إذا لا بد ملاحظة أيش قضية المعنى أنه يحكم بين الناس بالنسبة لي أبي شريح رضي الله تبارك وتعالى عنه نعم

لكن إذا جاءت حكم بدون ألف لام ما في مشكلة وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها حكم بدون ألف لام ما في مشكلة لكن مع الألف واللام الله جل وعلا حكم جل وعلا لكن مجرد اسم ما في مشكلة وقالت امرأة العزيز وقال الملك إني أرى سبع بقرة ما لوحظ المعنى لوحظ الاسم ما في مشكلة بالمؤمنين رؤوف رحيم وصف النبي صلى الله عليه وسلم وبشرناه بغلام عليم فالعليم وحليم وكريم ما في مشكلة تطلق على البشر لكن مع الألف واللام مع ملاحظة المعنى لا تجوز إلا لله سبحانه وتعالى

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى احتوام صفات الله وأسمائه ولو بكلام لم يقصد معناه نعم الصحيح لا قصد معناه هنا الصحيح أنه قصد معناه وإلا لو كان ما قصد المعنى ما في مشكلة وإذا قلنا في صحابة سمو الحكم في حكيم ما غير نبي أسمائهم صلى الله عليه وسلم لا هنا لا لوحظ المعنى حقيقة لا المعنى لوحظه ما غيره إلا لأجل المعنى وإلا النبي الله زل وعلا قالت امرأة العزيز قال الملك ولام ما في مشكلة لكن ما لوحظ المعنى هنا لوحظ المعنى حتى أصلا عنده ولا اسم حكم ما عنده ولا اسم حكم فلوحظ المعنى نعم الثانية تغيير الاسم لأجل ذلك نعم الثالثة اختيار أكبر الأبناء للكنية نعم يعني الكبير عادة هو يكنى به وإن كنى بغيره ما يضر لو كنى بغير الكبير ما يضر الإمام أحمد كنيته أبو عبد الله ولد الكبير صالح ولد الكبير صالح ويكنى بأبي عبد الله جعفر الصادق كنيته أبو عبد الله ولد الكبير إسماعيل فيقول بعضهم بالنسبة للإمام أحمد والنسبة للإمام جعفر الصادق هؤلاء كانوا يكنون قبل الزواج يعني قال جعفر الصادق قال له أبو عبد الله قبل ما يتزوج قبل ما يجي عبد الله وقال الإمام أحمد كان يقال له أبو عبد الله لما تتزوج إلا كبيرا وأول ولد ياله ثم صالح ثمه صالحا لكن مشت عليه أبو عبد الله كذلك جعفر الصادق مشت عليه أبو عبد الله مع أنه ابنه الكبير إسماعيل فالقصد الأصل في الكنية الكبير من الأولاد الكبير من الأولاد أنت الآن أبوك أبو عمر أبو علي أقول له لا فأنت من سقط المتاع مو راد عليك يعني فيكن بالكبير أو يكنا بالكبير وليس بالصغير وليس بالوسط يكنا بالكبير لكن لو كنية بغيره ما يضر إن شاء الله والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أمينة محمد

الهزل والاستهزاء والسخرية من دين الله تبارك وتعالى ينافي تعظيم الله تبارك وتعالى ينافي التوحيد لا يمكن الإنسان يوحد الله ويعظمه وفي الوقت ذاته يستهزئ بالله ويهزل والعياذ بالله أو يستهزئ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم أو يستهزئ بالقرآن ثم يقول إنه موحد إنه معظم لله تبارك وتعالى لا يجتمعان في قلبي مؤمن أبدا سواء كان جادا أو مازحا لا فرق لأن هذه الأمور ما فيها مزح أبدا ولا فيها هزل والاستهزاء هو التنقص لله جل وعلا أو التنقص للقرآن أو آيات الله بشكل عام كما سيأتي أو التنقص للرسول صلى الله عليه وسلم لسنته هذا كله كفر بالله تبارك وتعالى وما عذر الله تبارك وتعالى إلا المكره إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره فهذا المستهزئ قد شرح بالكفر صدره المستهزئ هذا قد شرح بالكفر صدره لذلك لا يعدروا بشيء من ذلك

قول الله تبارك وتعالى وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّ نَخُوضُ وَنَلْعَبُ أول الآيات يقول الله تبارك وتعالى يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم لأن القرآن ما زال ينزل وهؤلاء المنافقون ما زالوا يفضحون يفضحون عند الناس يفضحهم الله تبارك وتعالى وهذه آيات في سورة التوبة وسورة التوبة من أسمائها الفاضحة من أسماء سورة التوبة الفاضحة وَأَظْهَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى مَا فِي قُلُوبِهِمْ وهذا الاستهزاء والسخرية وهذا أعمال قلوب الله تبارك وتعالى يعني أعمال بدن وأعمال قلوب أيضا الله تبارك وتعالى بيّن أن قلوبهم كافر وأنهم منافقون وذلك الآيات التي سبقتها والآيات التي تبعتها كلها في المنافقين وذلك قال يحذر المنافقون أن تنزل سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا وهذا ليس من باب الإذن وإنما هذا من باب الوعيد مثل لما تقول لولدك مثلا ترى هذا غلط وهذا كذا وهذا بس سوّه ما تقصد أن أعمل هذا من باب الإذن وإنما من باب الوعيد يعني إن سوّيت سأعاقبك افعل كذا أي ستعاقب إذا فعلت كذا وهنا قول الله تبارك قل استهزئوا أي سيأتيكم العقاب قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون يحذرون ماذا؟ يحذرون الفضيحة يحذرون أن يفضحوا ولذلك يقولون يعني لا تظهروا لهم ذلك وهذا المنافق المنافق يظهر ماذا؟ يبطن الله جل وعلا يقول سأفضحكم سأخرج ما تبطنون ثم قال سبحانه وتعالى يعني بعد استهزائهم وسخريتهم يعني قلنا هذا على سبيل الهزل على سبيل اللعب لا نقصد الكلمة التي خرجت لا نقصدها وإنما قلناها على سبيل الهزل واللعب ولا إن سألتهم ليقولون إنما كنا نخوض ونلعب فجاءهم الجواب الصعب قل أب الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ يعني ما عندكم موضوع ثاني؟ ما وجدتم أن تلعبوا ولا أن تهزأوا ولا أن تتسامروا إلا بالطعن بالله وآياته ورسوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم وهذه شهادة من الله تبارك وتعالى قد كفرتم بعد إيمانكم لأن المنافقين مذبذبون لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرة فهم مذبذبون في الصبح مؤمن المساء كافر يصبح مؤمن يمسي كافر يمسي كافرا يصبح مؤمن وهكذا مذبذب لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء لا مع الكفار يظنون أنهم أمسكوا العصى من الوسط وأنهم أرضوا الفريقين وما علموا أن الله يعلم ما في قلوبهم سبحانه وتعالى قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعفوا عن طائفة منكم أي بالتوبة عليهم إذا تابوا إلى الله تبارك وتعالى نعجب طائفة أخرى بأنهم كانوا مجرمين أي لم يتوبوا استمروا على ما هم عليه حتى ماتوا ولذلك جاء في المنافقين قول الله تبارك وتعالى وإذا قد قال أهل العلم الكفار في النار على أربع دركات الجنة درجات والنار دركات الكفار في أربع دركات يتفاوتون أسفلهم أحقرهم العنهم المنافقون إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار أحسن حالا من المنافقين وهم في النار مخلدون وهم المرتدون المرتدون هؤلاء هذا هو الأحسن حالا من المنافقين لكنهم كفار ثم أحسن حالا من المرتدين الكفار الأصليون الكفار الأصليون لم يرتد لكن استمر كافرا إلى أن مات أحسن حالا من الكفار الأصليين أهل الكتاب اليهود والنصارى لكن في النهاية كل هذه الأصناف مخلدون في النار أهل الكتاب الكفار الأصليون من غير أهل الكتاب المرتدون المنافقون كل هؤلاء مخلدون في نار جهنم أعدنا الله وإياكم منها لكن يتفاوتون في دركاتهم في النار أولوه سبحانه وتعالى يحذر المنافقون أي فليحذر يحذرهم الله تعالى أن تنزل عليهم سورة وقد نزلت وهي سورة التوبة سورة التوبة أكثرها في المنافقين تنبئهم أي تخبرهم بما في قلوبهم أي تخرج ما في قلوبهم تفضحهم وذلك قلنا من أسمائها الفاضحة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبي الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا لا تعتذروا هذا من باب يقول أهل العلم باب التيئيث من باب التيئيث اعتذرت ما اعتذرت مرفوض لا تعتذروا يئسهم لا تعتذروا أي غير مقبول اعتذاركم طيب

أول الآيات يقول الله تبارك وتعالى يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم لأن القرآن ما زال ينزل وهؤلاء المنافقون ما زالوا يفضحون يفضحون عند الناس يفضحهم الله تبارك وتعالى وهذه آيات في سورة التوبة وسورة التوبة من أسمائها الفاضحة من أسماء سورة التوبة الفاضحة التي فضحت المنافقين وأظهر الله تبارك وتعالى ما في قلوبهم وهذه أعمال قلوب الله تبارك وتعالى يعني أعمال بدن وأعمال قلوب أيضا الله تبارك وتعالى بيّن أن قلوبهم كافر وأنهم منافقون وإذاك الآيات التي سبقتها والآيات التي تبعتها كلها في المنافقين وإذا قال يحذر المنافقون أن تنزل سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا وهذا ليس من باب الإذن وإنما هذا من باب الوعيد مثل لما تقول لولدك مثلا ترى هذا غلط وهذا كذا وهذا بس سوى لن أعمل هذا من باب الإذن وإنما من باب الوعيد يعني إن سويت سأعاقبك افعل كذا أي ستعاقب إذا فعلت كذا وهنا قول الله تبارك قل استهزئوا أي سيأتيكم العقاب

ووجدتم أن تلعبوا ولا أن تهزأوا ولا أن تتسامروا إلا بالطعن بالله وآياته ورسوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم وهذه شهادة من الله تورك وتعالى قد كفرتم بعد إيمانكم لأن المنافقين مذبذبون لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرة فهم مذبذبون المساء كافر يصبح مؤمن يمسي كافر يمسي كافرا يصبح مؤمن وهكذا مذبذب لا إله هؤلاء ولا إله هؤلاء لا مع الكفار يظنون أنهم أمسكوا العصر من الوسط وأنهم أرضوا الفريقين وما علموا أن الله يعلم ما في قلوبهم سبحانه وتعالى قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم أي بالتوبة عليهم إذا تابوا إلى الله تبارك وتعالى نعجب طائفة أخرى كانوا مجرمين أي لم يتوبوا استمروا على ما هم عليه حتى ماتوا

جاء في المنافقين قول الله تبارك وتعالى إن المنافقين في الدرك الأسفل وإذا قد قال أهل العلم الكفار في النار على أربع دركات الجنة درجات والنار دركات الكفار في أربع دركات يتفاوتون أسفلهم أحقرهم العنهم المنافقون إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

وإذا قد قال أهل العلم الكفار في النار على أربع دركات الجنة درجات والنار دركات الكفار في أربع دركات يتفاوتون أسفلهم أحقرهم العنهم المنافقون إن المنافقين في الدرك الأسر من النار أحسن حالا من المنافقين وهم في النار مخلدون وهم المرتدون المرتدون هؤلاء هذا أحسن حالا من المنافقين لكنهم كفار أحسن حالا من المرتدين الكفار الأصليون الكفار الأصليون لم يرتد لكن استمر كافرا إلى أن مات أحسن حالا من الكفار الأصليين أهل الكتاب اليهود والنصارى لكن في النهاية كل هذه الأصناف مخلدون في النار أهل الكتاب الكفار الأصليون من غير أهل الكتاب المرتدون المنافقون كل هؤلاء مخلدون في نار جهنم أعذن الله وإياكم منها لكن يتفاوتون في دركاتهم في النار

أولوه سبحانه وتعالى يحذر المنافقون أي فليحذر يحذرهم الله تورك أن تنزل عليهم سورة وقد نزلت وهي سورة التوبة سورة التوبة أكثرها في المنافقين تنبئهم أي تخبرهم بما في قلوبهم أي تخرج ما في قلوبهم تفضحهم وذلك قلنا من أسمائها الفاضحة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبي الله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا لا تعتذروا هذا من باب يقول أهل العلم باب التيئيث من باب التيئيث اعتذرت ما اعتذرت مرفوض لا تعتذروا يئسهم لا تعتذروا أي غير مقبول اعتذاركم طيب

قالوا عن ابن عمر و محمد بن كعب و زيد بن أسلم و قتادة رضي الله عنهم دخل حديث بعض في بعض أي سمع من هذا و هذا و هذا و هذا و جمع حديثين و هذا كثير من ما يحدث للإمام الزهير رحمه الله تعالى أنه قال رجل في غزوة تبو غزوة تبو كما هو معلوم في السنة التاسعة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة في رمضان كانت في السنة التاسعة و ذلك أنه سبع النبي صلى الله عليه و سلم أن الروم صلى الله عليه و سلم فاستبق هذا و خرج إليهم صلى الله عليه و سلم و لم يعدر أحدا أن يبقى في المدينة أبدا قال ما يبقى أحد إلا مجموعة خمسة و هلاء المجموعة خمسة مجاميع يعني أصناف الصنف الأول من أمرهم النبي صلى الله عليه و سلم بالبقاء و هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما تركه النبي صلى الله عليه و سلم و أبقاه لأهل بيته و قال له ألا ترضى أن تكون النبي من جنة هاروم من موسى و والي المدينة في ذلك الوقت و هو محمد بن مسلمة ثم من ليسوا من أهل القتال أفلا و هم النساء و الأطفال و الشيوخ الكبار و المرضى و يعني الأعراج و الأعمى اللي ما يقدر يقاتل أصلا ليسوا من أهل القتال الصنف الرابع و هم المنافقون الذين يعني الذين اعتذروا أو لم يذهبوا نفاقا لا يريدون أن يخرجوا مع النبي صلى الله عليه و سلم و منهم من قال اذلي و لا تفتني و هؤلاء جاوي النبي صلى الله عليه و سلم قال أنا لا أصبر على بنات بني الأصفر أنا أخشني هناك ما أنتبه للقتال أنتبه للنساء فهؤلاء المنافقون الصنف الرابع الصنف الخامس و هم العصات الذين عصوا الله و عصوا رسوله و تكاسلوا في الخروج و وقعت منهم المعصية و هم العشر من الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء يعني تخلفوا معصية هؤلاء الذين بقوا أما البقية لم يأذن له النبي صلى الله عليه و سلم الكل يخفض و ذهب النبي فعلا صلى الله عليه و سلم إلى تبوك و قدر الله تبارك و تعالى أن أوقع الرعب في قلوب الكفار و هذا معنى قول النبي صلى الله عليه و سلم نصرت بالرعب مسيرة شهر أي بعد النبي صلى الله عليه و سلم بالمدينة إلى أن يصل إلى تبوك شهر كامل حتى وصل إلى الكفار و ألقى الله الرعب في قلوبهم ففروا و تركوا يعني أمتعتهم و كذا فراجع النبي غانما سالما صلى الله عليه و سلم لم يقاتل في هذه الغزوة و فر المشركون الكفار خوفا من النصارى صلى الله عليه و سلامه عليه و نزلت في هذه المعركة أو غزوة تبوك نزلت سورة التوبة تقريبا شبه كاملة في هذا الموضوع

سبع النبي صلى الله عليه وسلم أن الروم تعد لقثاله صلى الله عليه وسلم فاستبق هذا وخرج إليهم صلى الله عليه وسلم ولم يعدر أحدا أن يبقى في المدينة أبدا قال ما يبقى أحد إلا مجموعة خمسة وهؤلاء المجموعة خمسة مجاميع يعني أصناف الصنف الأول من أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء وهو علي بن أبي طالب رضي الله عنه وابقاه لأهل بيته وقال له ألا ترضى أن تكون من مجموعة هاروم من موسى ووالي المدينة في ذلك الوقت وهو محمد ابن مسلمة ثم من ليسوا من أهل القتال أصلا وهم النساء والأطفال والشيوخ الكبار والمرضى والأعراج والأعمى ما يدرقات الأصل ليسوا من أهل القتال الصنف الرابع وهم المنافقون الذين اعتذروا أو لم يذهبوا نفاقا لا يريدون أن يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال ذلي ولا تفتني وهؤلاء جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا لا أصبر على بنات بني الأصفر أنا أخشني هناك ما أنتبه للقتال أنتبه للنساء فهؤلاء المنافقون الصنف الرابع الصنف الخامس وهم العصات الذين عصوا الله وعصوا رسوله وتكاسلوا في الخروج مؤمنون لكن عصوا وقعت منهم المعصية وهم عشر من الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء يعني تخلفوا معصية هؤلاء الذين بقوا أما البقية لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم الكل يخفض