شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

فعلا هؤلاء السحر المشعوذون الذين يفعلون مثل هذه الأشياء لا شك أنهم يعني يتعاطون السحر وإذا قد ذكر الشيخ سامتيمية عن بعضهم أنه يسميهم دجاجلة البطائحية من الرفاعية في ذلك الوقت في الشام فكان الشيخ سامتيمية ينكر عليهم فرحوا واشتكوه عند الحاكم السلطان اشتكوا الشيخ سامتيمية أنه يتكلم فيهم وكذا فاستدعاه الوالي في ذلك الوقت فقال لماذا تتكلم فيهم قال لا يخدعون الناس ويكذبون وكذا وكذا وكذا قال الوالي قال ما عندكم قال نحن ندعو الناس إلى الله تبارك وتعالى وكذا ونتعاطى بعض هذه الأشياء لإقناع الناس أن هذا الدين ينصره الله تبارك وتعالى قال مثل ماذا قال نشعل النار وندخل فيها ولا نتأذى وغير ذلك فقال الشيخ سامتيمية يكذبون وقال لهم بعض الدهونات هي التي تمنع من إصابتهم في النار فإن كان صادقا فهذا السراج كان سراج معلق الظاهر في القصر عند الوالي قال هذا سراج يدخل إصبعه وأدخل إصبعي ومن احترق إصبعه فعليه لعنة الله والملايك والناس أجمعين فليفعل لك أما ما أريد يدخل في النار أصبعه يدخل أصبعه وأنا أدخل أصبعي ونرى من تحرقه النار فقال للوالي أنصفك يرى أدخل إصبعك ويدخل إصبعه فامتنع قال إن عملنا لا يرج على هذا وامثاله يعني ابن تيمية ثم أمرهما بالخروج فقيل لابن تيمية رحم الله تعالى هل كنت ستدخل إصبعك فعلا بالنار قال نعم ولن يحترق قالوا كيف لن يحترق قال أردت نصرة دين الله ثق بالله سبحانه وتعالى قال أردت نصرة دين الله فلا يحترق

وقد ذكر في مثل هذا لخالد بن الوليد رضي الله عنه لما فتحت بلاد فارس ودخلها المسلمون و جاء بعض المسلمين إلى خالد فقال له إن هذه البلدة قد اشتهرت بالسم يضعون السم في الماء في الطعام في كذا و الناس خائفون يعني خايفين يأكلون خايفين يشربون لأن هؤلاء يتعطون السم يعني يضعون في أي شيء فقال خالد أين سمهم اللي تخافون منه فأعطف فقال بسم الله و شربه فلم يصب أذى يقول الذهبي إسنادها صحيح و أذكر أني سألت شيخنا الشيخ بن عثيمير رحمه الله تعالى عن هذه الحالة قلت يا شيخنا فعل خالد هذا أليس هو يعني إلقاء بلد إلى التهلكة كيف يشرب السم يمكن يموت و هذا الظاهر الذي يشرب السم يموت يقول له هذا فيه نصر لدين الله تبارك و تعالى و هنا الله يحفظه سبحانه وتعالى وفعلا حفظه الله ولم يمت خالد

فضل فوعد أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير آية البقرة نعم الثانية تفسير آية النساء كذلك يمنون بالجبت والطاغوت نعم الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفوق بينهما نعم ذكر أثر عمر وأثر جابر نعم أرابعة أن الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الإنس السابع الموبقات المخصوصة بالنهي السادسة أن الساحر يكفر نعم لأن كونه قام إليه وقتله وجعله النبي من السبع الموبقات فدل هذا على أنه يكفر بهذا السابعة يقتل ولا يستتاب نعم الثامنة يقتل إذا كان حكمنا عليه بالردة فإنه يقتل ولا يستتاب وإن كان حكمنا عليه بغير الردة فإنه يقتل حدا وإن كان حكم من يفعل المعصية مثلا يزني أو هذا ويمسكه الحاكم هذا ما يستتاب يقام عليه الحد نعم الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمو فكيف بعده نعم وجود السحر أو وجود هذا يعني أمر بقتل السواحر كل الساحر وساحرة

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدين وللمسلمين والمؤمنين أجمعين اللهم آمين قال المؤلف رحمه الله الباب رابع والعشرون باب بيان شيء من أنواع السحر قال أحمد رحمه الله حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن حيان بن العلاء حدثنا قطن بن قبيصة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال والعيافة والطوق والطيعة من الجبت قال عوف العيافة زج والطيع والطوق الخط يخط بالأوض والجبت قال الحسن عنة الشيطان إسناده جيد ولأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبركة نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد قال قال أحمد رحمه الله تعالى هو أحمد بن حنبل الإمام في مسنده وذكر الإسناد وهذا يعني ليس من عادة المؤلف وإنما يذكر الصحابي عادة ويذكر الحديث ولكن هنا ذكر الإسناد كاملا فلا أدري لماذا على كل حال هذا الحديث الذي ذكره لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حيان ابن العلاء ومدار الحديث عليه مدار الحديث على حيان هذا وهو مجهول حيان ابن الحجر وقال مقبول أي إذا توبع ولم يتابع فهو مجهول فهو ضعيف من هذه الحيثية ومن حيثية أخرى للطراب الذي ورد في إسناد هذا الحديث فهو إذا مضطرب من ناحية في الإسناد ومن ناحية أخرى مداره على حيان ابن العلاء وهو مجهول فلا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان المعنى الذي احتواه الحديث كله ثابت بحديثة أخرى

قال في هذا الحديث أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال إن العيافة والطرقة والطيارة من الجبت ثم نقل عن عوف وهو عوف الأعرابي عوف بن أبي جميلة أحد رواهد هذا الحديث قال الذي يرويه عن حيام من العلا قال عوف العيافة زجر الطيري والطرق الخط يخط بالأرض فالطيارة معروفة مشهورة وسيأتي الكلام عليها الطير وأصل العيافة من ترك الشيء من ترك الشيء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما قدم له الضب قال إني لا أجده في أرض قومي ولذا تجدني أعافه أو أجد نفسي تعافه ونحن نستخدم هذه الكلمة نحن نستخدمها أعاف الشيء أي أتركه لا أريده عافه أي تركه ولم يريده والمقصود بالعيافة هنا المترتبة على زجر الطير العرب قد عرف عنهم التشاؤم والتفاؤل بالطير سواء بألوانها أو أصواتها أو حركاتها وغير ذلك يتشاؤمون ويتفاؤلون بالطيور قد علم عنهم ذلك ومنه التطير

وذلك أن العرب قد عرف عنهم التشاؤم والتفاؤل بالطير سواء بألوانها أو أصواتها أو حركاتها وغير ذلك يتشاؤمون ويتفاؤلون بالطيور قد علم عنهم ذلك ومنه التطير وذكر عن طاوس بن كيسان التابعي الإمام رحمه الله تبارك وتعالى أنه سافر مع رجل وهم في الطريق قد يكون معه غيره أو لا لكن المهم أن هذا الرجل وهم في الطريق قال أو سمع غرابا ينعق فقال الرجل خير يعني لما سمع صوت الغراب قال خير فقال له طاوس بن كيسان أي خير في هذا غراب نعق يعني أي خير في هذا غراب ينعق يعني هذا بهيمة تنعق متى شاءت تسكت متى شاءت أي خير في هذا أو شر ثم قال والله لا أصاحبك أبدا خلاص ما يصلح أن تكون صاحباً لي في هذا الطريق

أحسن الله إليكم قال وحمه الله ولهما عن ابن عما واضي الله عنهما أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من البيان لسحرة نعم وهذا مر بناء في الدرس السابق لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الأهتم وزبرقان بن بدر لما صار بينهما السجال وتكلم عمر بن الأهتم وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرة لا شك البيان وهو عسن سبك الكلام يسحر الناس وقد وذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما الدجال أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم الأئمة المضلون الأئمة المضلين الأئمة المضلون هؤلاء هم الذين يحسنون الكلام يتكلم كلاما يعني مؤثرا وقد يكونوا كذبا كلهم هذا الكلام فيؤثر بالناس والعياذ بالله مثل هذا الكلام بل ذكر أهل العلم أن الدين النصراني بشكل عام ما أفسد دينهم إلا رجل يقال له شاول اللي هو بولوس الرسول يسمونه هذا يهودي دخل إلى النصرانية وادعى هو كان يهوديا يؤذي عيسى أي صلاة الله ويؤذي أصحابه اللي هم الحواريين فثم لما رفع عيسى أي صلاة الله وسلم جاء هذا شاول اللي هو سمى نفسه بعد ذلك بولوس الرسول جاء هذا شاول وادعى للنصارى أنه كان يمشي يوما رأى عيسى في السماء فقال له إلى متى تؤذيني وتؤذي أصحابي إلى متى لا تتوب يقول فتبت واتبعت عيسى وكان يقول يعني المؤرخون والكتاب يقول كان متكلما مؤثرا وكان نشطا في دعوته فأثر في النصارى حتى حولهم إلى التثليث صاروا يقولون بعد ذلك بالتثليث فأدخلهم في الكفر والشرك وكان متكلما فصيح اللسان كلامه مرتب ولذلك أثر في الناس فإذا يحذر الإنسان من أمثاله هؤلاء والله المستعان نعم

فالعرب كانت تتشار متأثفائل بالطيور وكانوا إذا أرادوا مثلا الزواج السفر التجارة الغزو أي شيء يعني يريدونه نحن عندنا اللي هو قضية الاستخار لسنا يستخير العرب كانوا يتطيرون أو يسجرون الطير أو يفعلون العيافة ويأتون بالطير فيطير يتركونه طائرا ثم قالوا إن اتجه إلى جهة اليمين عملنا هذا الشيء وإن تجه جهة اليسار تركنا هذا الشيء يعني يتشاؤمون ويتفائلون أنا إلى الآن ما نفهم طيب إذا رح على طول مباشرة أو رجع إلى الخلف لا أدري لكن هو المعروف عندهم التيامن والتشاؤم إن ذهب جهة اليمين أقدموا على هذا الأمر وإن ذهب جهة الشمال امتنعوا مع أن هذا بهيمة وإنما يذهب يمين أو يسارا بحسب اختياره هو ولا يعلم الغيب ولا يدري طار أصلا لأنه كان بأيدي ثم أطلقوه فقالوا إن اتجه يمينا قدمنا إلى ما أردنا وإن تجه شمالا امتنعنا عما أردنا

ولا شك أن التشاؤم يفسد على الإنسان حياته يبدأ يشك بكل شيء يرتبط بأشياء لا قيمة لها ولا ثبات ولا شيء أبداً وبعضهم يتشاؤم من السنوات إذا كان سنة كبيسة على قولهم يتشاؤم من الأشهر بعضهم يتشاؤم في شهر شوال بعضهم يتشاؤم من الأيام بعضهم يتشاؤم بيوم الأربعاء مثلاً بعضهم يتشاؤم من الأرقام بعضهم يتشاؤم من رقم 13 وتشاؤم ليس حتى عندهم غير العرب عند الأوروبيين والأمريكان وغيرهم تشاؤم من رقم 13 الرقم 13 هذا مصيبة عندهم لذلك تدخل فنادقهم مستشفياتهم أي ما تجد رقم 13 إلا القليل النادر والأسف بعض جهالنا في بلادنا يقلدونهم في بعض المستشفيات مثلاً أو السرير رقم 13 من باب التقليد الأعمى حتى لو دخلوا جحرة ضبن لدخلتموه فلا تجرى مثلاً أو في المصعد ما في دور 13 أبداً وإن الدور الثاني عشر الدور الرابع عشر وعندهم ما يسمى بالجمعة السوداء يتشاؤمون منها إذا كانت في آخر السنة لأمر وقع قبل أكثر من 150 سنة تقريباً أو كذا 1869 نهار سوق الذهب في أمريكا يوم جمعة قالوا هذه الجمعة السوداء فكلما جاءت جمعة آخر جمعة في كل سنة يتشاؤمون منها والآن صارت يعني سوقاً يعني تنزيلات وكذا في هذه الجمعة صاروا يحتفلون بها هذه الجمعة السوداء فالقصد أن التشاؤم يفسد على الإنسان حياته بعضهم يتشاؤم إذا سمع كلمة أول الصباح أول كلمة يسمعها يتفعل أو يتشاؤم بها بعضهم حدثني أحدهم يقول كنت قريباً من دكان فجاء رجل أعور أظن فسأل صاحب الدكان قال بكم هذا قال أستفتح بأعور فأغلق الدكان ولم يبع ذلك اليوم يقول أول ما جاني أعور فتشاؤم به وهذا من الجهل لا شك أنا أذكر أنه حدث لي أمر كنت مرة صدمت سيارة أمامي لكن حادث بسيط جداً يعني كان واقف أنا واقف حركت شوي ضربت ضربة بسيطة جداً ما تأثرت سيارته ولا سيارتي أبداً فنزل ونزلت فقلت له سلامات قال أي سلامات قلت له ما فيها شي سيارتك ولا فيك شي أنت ولا أنا فيني شي وضربة بسيطة جداً مجرد احتكاك بسيط صدام بالصداد دعامي بالدعامي قال لا أنا كنت بسافر الآن ما رح أسافر هذا أولها ما رح أسافر فقلت له أنا لا أريد أن أصلح سيارتك أصلح عقيدتك الآن دعنا بسيارتك الآن مشكلتنا في عقيدتك إيش دخل هذا بسفرك سافر يا ولد الحلال وبدأت يعني أحاول أن أقنعه أن يسافر ولا يترك السفر لمجرد هذه أو هذا الاحتكاك اليسير فالقض في ناس عندهم هذا التشام يفسد عليهم حياتهم هذه الأمور والله المستعم

بعضهم يتشاؤم من الأرقام يعني يتشاؤم من الرقم 13 وتشاؤم ليس حتى عنده غير العرب عند الأوروبيين والأمريكان وغيرهم تشاؤم من الرقم 13 الرقم 13 هذا مصيبة عندهم لذلك تدخل فنادقهم مستشفياتهم أي ما تجد رقم 13 إلا القليل النادر والأسف بعض جهالنا في بلادنا يقلدونهم في بعض المستشفيات مثلا أو السرير رقم 13 من باب التقليد الأعمى حتى لو دخلوا جحرة ضبن لدخلتموه أو في المصعد ما في دور 13 أبدا وإن دور ثاني عشر دور رابع عشر

وعندهم ما يسمى بالجمعة السوداء يتشاؤمون منها إذا كانت في آخر السنة لأمر وقع قبل أكثر من 150 سنة تقريبا أو كذا 1869 لما انهار سوق الذهب في أمريكا يوم جمعة قالوا هذه الجمعة السوداء فكلما جاءت جمعة آخر جمعة في كل سنة يتشاؤمون منها سوقا يعني تنزيلات وكذا في هذه الجمعة صاروا يحتفلون بها هذه الجمعة السوداء

فالقصد أن التشاؤم يفسد على الإنسان حياته بعضهم يتشاؤم إذا سمع كلمة من أول الصباح أول كلمة يسمعها يتفالى ويتشاؤم بها بعضهم حدثني أحدهم يقول كنت قريبا من دكان فجاء رجل أعور أظن فسأل صاحب الدكان قال بكم هذا؟ قال أستفتح بأعور فأغلق الدكان ولم يبع ذلك اليوم فتشاؤم به وهذا من الجهل لا شك أنا أذكر أنه حدث لي أمر كنت مرة صدمت سيارة أمامي لكن حادث بسيط جدا كان واقف أنا واقف حركت شوي ضربت ضربة بسيطة ما تأثرت سيارته ولا سيارتي أبدا فنزل ونزلت فقلت له سلامات قال أي سلامات؟ لا شيء أنت ولا أنا في شيء وضربة بسيطة جدا مجرد احتكاك بسيط صدام بالصداد دعامي بالدعامي يعني ما في أي شيء نهائي قال لا أنا كنت بسافر الآن ما رح أسافر هذا أولها ما رح أسافر فقلت له أنا لا أريد أن أصلح سيارتك أصلح عقيدتك الآن دعنا من سيارتك الآن مشكلة في عقيدتك إيش دخل هذا بسفرك؟ سافر يا ولد الحلال وبدأت يعني أحاول أن أقنعه أن يسافر ولا يترك السفر لمجرد هذه أو هذا الاحتكاك اليسير فالقض في ناس عندهم هذا التشام يفسد عليهم حياتهم يربطون حياتهم بهذه الأمور والله المستعان

طيب قال إن العيافة قلنا العيافة قلنا هو زجر الطير وهذا الزجر قد يكون مباحا وقد يكون محرما إذا كان زجر الطير في الصيد لأن من أحكام الصيد مرة بنا في كتاب الفقه لما درسنا الفقهة من أحكام الصيد أن الطير الذي يصاد به هو الطير المعلم أو الكلب المعلم قال كيف تعرف أنه معلم قال إذا زجرته زجر هذا الزجر مباح هذا دليل على تعلمه لكن الزجر المقصود هنا اللي هو النوع الثاني المحرم وهو ينزجر عن العمل يترك العمل لأجل الطير لأنه طار شمالا أنا أترك هذا العمل وهذا يسمى العيافة فهذا زجر الطير

قال والطرق الخط يخط بالأرض أي يسمى الطرق وليس خاصا بالخط قد يكون بالحصى قد يكون بقراءة الفنجال قد يكون بقراءة الكاف كل هذا من الخط يدخل في هذا يسمى الطرق كل هذا يسمى الطرق وكله محرم لأنه مبني على غيب يعني يأتيه إنسان يقول يخط له يقرأ كفه يقول كفك عندك مشكلة هنا سيقع لك كذا بناء على الكف هذا كلام ليس صحيح هذا تنجيم أو كهانة كذلك أو كهانة خلنا نقول وكذلك الخط يضع خطوطا كثيرة في الأرض مما يمسح عليها يشوف من الخط اللي بقي بقي هذا الخط هذا الخط كأنه يقرأه له هذه كهانة كذب على الناس وتدجيل عليهم من الدجل يعني يشرب القهوة ما بقي فيه الفنجال ينظر فيه عندك مشكلة ستتزوج ستكون غنيا ستكون فقيرا من قراءة هذا الفنجال وهذا كله من كذب على الناس ومنه قراءة الخط يقول اكتب لي خطك وأنا أقول ماذا عندك عندك كذا عندك كذا عندك كذا حتى أذكر من أحد الإخوة ذكر لهم أحدهم يعني من هؤلاء الذين يقرؤون الخط ويبنون عليه يقول كتبت له بخط يدي اليمنى ورسلت له فقال أنت كذا كذا كذا كذا كذا كذا حياتك هذا ليس خطي هذا ليس خطي كذبت عليك زعل عليه وكذا لأن هؤلاء منجمون كهنة يعني دجالون يكذبون على الناس فالذي يقرأ الكف والذي يقرأ الفنجال والذي يقرأ الخط والذي يقرأ خطوط الرمل كل هؤلاء يعني داخلون في هذا الباب وهي الكهانة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم باقي أنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما سأله معاي بن الحكم وقصة معاي بن الحكم مشهورة جدا لما صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وعطس أحدهم فقال إرحمك الله وقال لم يرد عليه ثم قال ما لك لا ترد لماذا قصة طويلة جدا حتى إن معاي بن الحكم يعني غضب عليهم يعني زجره الصحابة ونظروا إليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم علمه بهدوء قال ما رأيت معلما خيرا من محمد صلى الله عليه وسلم والله ما نهرني ولا كهرني ولا زجرني ولا زبرني وإنما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الشاهد أنه في هذا الحديث أنه قال معاي للنبي صلى الله عليه وسلم إن عندنا أناس يخطون فماذا ترى يعني هذا الذي يفعلونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق خطه خطه فنعم وإلا فلا والمشهور أن هذا النبي هو إدريس عليه الصلاة والسلام وهذا قد يستدل به من يرى النظر في الخطوط وهذا الكلام لا يصلح قد نص أهل العلم على أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان نبي يخط يعني من خلال الخط يعلم أن هذا وحي من الله تبارك وتعالى كما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمور غيبية سيحدث كذا ستفتحون بلاد كسرى ستفتحون بلاد الروم نساء كاسيات عاريات يخرج رجل من قحطان ينزل عيسى عيسى تسام هذه كلها أمور غيبية يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لو أخبر بها الكاهن حرام لكن إذا أخبر بها النبي آية من الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك بين يديه من خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالة ربهم فالقصد أن هذا نعم كان نبي يخط هذا نوع من الآية المعجزة لذلك النبي فغيره لا يجوز له ذلك ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق خطه خطة فبها كما قال هذا من باب التعجيز وإلا كيف يعرفون خطه يعني هذا النبي في سالف الزمان ولا يعرف هذا الأمر إلا بتوقيف بقرآن أو سنة ولم يقع شيء من ذلك خاصة إذا قلنا أن هذا النبي إدريس بعضهم قال إدريس قبل نوح وبعضهم قال بعد نوح أي صلى الله عليه وسلم المهم أنه متقدم جدا على إبراهيم وعلى موسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء فكيف يعرفون خطه فقالوا إنما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعجيز وأن هذا الخط لا يجوز في الكلية

كل هذا من الخط يدخل في هذا يسمى الطرق كل هذا يسمى الطرق وكله محرم لأنه مبني على غيب يعني يأتي إنسان يقول يخط له يقرأ كفه يقول كفك عندك مشكلة هنا سيقع لك كذا بناء على الكف هذا كلام غير صحيح هذا تنجيم أو كهانة كذلك أو كهانة خلنا نقول الأرض مما يمسح عليها يشوف من الخط اللي بقي بقي هذا الخط هذا الخط كأنه يقرأه له هذه كهانة كذب على الناس وتدجيل عليهم من الدجل وكذلك قراءة الفنجال بعد أن يشرب القهوة ما بقي فيه الفنجال ينظر فيه عندك مشكلة ستتزوج ستكون غنيا ستكون فقيرا من قراءة هذا الفنجال وهذا كله من كذب على الناس ومن

منه قراءة الخط يقول أكتب لي خطك وأنا أقول ماذا عندك عندك كذا عندك كذا عندك كذا حتى أذكر من أحد الإخوة ذكر لهم أحدهم يعني من هؤلاء الذين يقرؤون الخط ويبنون عليه يقول كتبت له بخط يدي اليمنى وأنا أكتب بالشمال يقول كتبت له بخط يدي اليمنى وأرسلت له فقال أنت كذا كذا كذا كذا كذا كذا حياتك هذا ليس خطي هذا ليس خطي كذبت عليك زعل علي وكذا كهنة يعني دجالون يكذبون على الناس فالذي يقرأ الكف والذي يقرأ الفنجاو والذي يقرأ الخط والذي يقرأ خطوط الرمل كل هؤلاء يعني داخلون في هذا البارك وهي الكهانة التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم

باقي أنه ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما سأله معاي بن الحكم وقصة معاي بن الحكم مشهورة جدا لما صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم وعطس أحدهم فقال إرحمك الله وقال لم يرد عليه ثم قال ما لك لا ترد لماذا قصة طويلة جدا حتى إن معاي بن الحكم يعني غضب عليهم يعني زجره الصحابة ونظروا إليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم علمه بهدوء رأيت معلما خيرا من محمد صلى الله عليه وسلم والله ما نهرني ولا كهرني ولا زجرني ولا زبرني وإنما قال هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس الشاهد أنه في هذا الحديث أنه قال معاي للنبي صلى الله عليه وسلم إن عندنا أناس يخطون فماذا ترى يعني هذا الذي يفعلونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه فنعم وإلا فلا والمشهور أن هذا النبي هو إدريس عليه الصلاة والسلام وهذا قد يستدل به من يرى النظر في الخطوط وهذا كلام لا يصلح قد نص أهل العلم على أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان نبي يخط يعني من خلال خط يعلم أن هذا وحي من الله تبارك وتعالى كما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمور غيبية سيحدث كذا ستفتحون بلاد كسرة ستفتحون بلاد الروم نساء كاسيات عاريات يخرج رجل من قحطان ينزل عيسى على صلاة والسلام هذه كلها أمور غيبية يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لو أخبر بها الكاهن حرام لكن إذا أخبر بها النبي آية من الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من الرسول فإنه يسلك بين يديه من خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالة ربهم فالقصد أن هذا نعم كان نبي يخط وهذا نوع من الآية معجزة لذلك النبي فغيره لا يجوز له ذلك ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق خطه خطه فبها كما قال هذا من باب التعجيز وإلا كيف يعرفون خطه يعني هذا النبي في سالف الزمان ولا يعرف هذا الأمر إلا بتوقيف بقرآن أو سنة ولم يقع شيء من ذلك خاصة إذا قلنا أن هذا النبي إدريس بعضهم قال إدريس قبل نوح وبعضهم قال بعد نوح متقدم جدا على إبراهيم وعلى موسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء فكيف يعرفون خطه فقالوا إنما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعجيز وأن هذا الخط لا يجوز بالكلية

هذا الحديث أنه قال معاوية للنبي صلى الله عليه وسلم إن عندنا أناس يخطون فماذا ترى؟ يعني هذا الذي يفعلونه فقال النبي صلى الله عليه وسلم كان نبي من أنبياء يخط فمن وافق خطه خطه فنعم وإلا فلا والمشهور أن هذا النبي هو إدريس عليه الصلاة والسلام وهذا قد يستدل به من يرى النظر في الخطوط وهذا يصلح قد نص أهل العلم على أن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان نبي يخط يعني من خلال الخط يعلم أن هذا وحي من الله تبارك وتعالى كما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أمور غيبية سيحدث كذا ستفتحون بلاد كسرى ستفتحون بلاد الروم نساء كاسيات عاريات يخرج رجل من قحطان ينزل عيسى عيسى صلى الله عليه وسلم هذه كلها أمور غيبية يخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم لو أخبر بها الكاهن حرام إذا أخبر بها النبي آية من الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحد إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك بين يديه من خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغ رسالة ربهم فالقصد أن هذا نعم كان نبي يخط وهذا نوع من الآية المعجزة لذلك النبي فغيره لا يجوز له ذلك ثم كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق خطه خطه فبها هذا من باب التعجيز وإلا كيف يعرفون خطه يعني هذا النبي في سالف الزمان ولا يعرف هذا الأمر إلا بتوقيف بقرآن أو سنة ولم يقع شيء من ذلك خاصة إذا قلنا أن هذا النبي إدريس بعضهم قال إدريس قبل نوح وبعضهم قال بعد نوح المهم أنه متقدم جدا على إبراهيم وعلى موسى وعيسى وداود وسليمان وغيرهم من الأنبياء فكيف يعرفون خطه فقالوا إنما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التعجيز وأن هذا الخط لا يجوز بالكلية

أحسن الله إليكم قال وحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وواه أبو داود وإسناده صحيح نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم شعبة يعني طائفة شعبة يعني طائفة من النجوم أي من علم النجوم ومنها قول الله تبارك وتعالى شعوبا وقبائل أي طوائف وقبائل فشعبة من النجوم أي طائفة من علم النجوم

وعلم النجوم نوعان كما قال أهل العلم علم التسيير وعلم التأثير علم التسيير وعلم التأثير علم التأثير محرم وهو أن يعتقد أن النجوم هي التي تنزل المطر هي التي تحرك الأرض هي التي تغير الأمور أن النجوم فاعلة بذاتها وهذا كذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوماً لما أمطرت السماء قال أتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله رسولنا الله تبارك وتعالى أصبح الناس مؤمنون بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب فالنجوم لا تنزل المطر ولا ترسل الريح ولا تفعل شيئاً أبداً وإنها هي مسيرة هذه النجوم والفاعل هو الله جل وعلا هو الآمر الناهي جل فعلا فعلم النجوم إذا أخذها الإنسان التأثير أنها هي التي تنزل المطر وإذا كان النجم في المكان سينزل المطر وكذا كذا هذا أنها هي التي تؤثر فهذا كفر بالله جل وعلا أما علم التسيير فالله جل وعلا يقول وبالنجم هم يهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون فهذا لا بأس به علم التسيير يعني تعرف منازل النجوم ومنزل القمر ومنزل الشمس هذه المنازل ما فيها باس بالعكس هذا علمها مطلوب علمها مطلوب بل قد يكون أحياناً كما قال بعض الأهل يكون واجباً لكي يعرف الإنسان جهة الشمال من الجنوب من الغرب من الشرق حتى يعرف القبلة يعرف كيف يصلي يعرف مواقع دخول الصلاة الآن دخول الصلاة كيف نعرف دخول الصلاة مرتبطة بالشمس يعني الفجر من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس الظهر من زوال الشمس إلى مصير ظل شيء مثله بالشمس العصر من مصير ظل كل شيء نفسه وهو الشمس إلى الغروب غروب الشمس والعشاء من غروب المغرب من مغيب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر شفق الشمس والعشاء كذلك فالقصد إذن أن معرفة منازل النجوم لمعرفة أوقات الصلاة لمعرفة أوقات العبادات لمعرفة دخول الأشهر لمعرفة القبلة هذا يسمونه علم التسيير هذا جائز لا بأس به بل مطلوب أما علم التأثير أن هذه الأشياء هي التي تؤثر هذا لا يجوز بل هذا كله بأمر الله جبارك وتعالى نعم