شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

هذه المحبة هنا أو لنقول إن المحبة قسمان محبة الله ومحبة غير الله لأن في غير الله تبارك وتعالى هناك محبة الله ومحبة غير الله تبارك وتعالى محبة الله هي التي يجب أن تقدم على محبة كل أحد محبة الله سبحانه وتعالى وهي العبادة التي تتضمن الخذوع والذل والتعظيم لله تبارك وتعالى عند النوع الثاني محبة غير الله تبارك وتعالى محبة غير الله جل وعلا تنقسم أيضا إلى قسمين محبة غير الله تنقسم إلى قسمين محبة دينية ومحبة دنيوية أما المحبة الدينية فهي ما تسمى بالحب في الله هذه المحبة الدينية الحب في الله هذه المحبة الدينية وسأأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى المحبة الدنيوية هي أنواع كثيرة جدا هناك محبة دنيوية طبيعية كمحبة الأب لأولاده محبة طبيعية وكما ذكرنا في قول الله تبارك وتعالى زينا للناس حب والشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرص هذه محبة طبيعية دنيوية الثانية هناك محبة الشهوانية وهي محبة الزوجة ومحبة الزوجة لزوجها فيها منوع من الشهوة وهذه المحبة الشهوانية محبة دنيوية لا شأن لها بالدين ومن هذا نفهم جواز الزواج من الكتابية اليهودية والنصرانية فإذا تزوج المسلم يهودية أو نصرانية طبيعي سيحبها زوجته مع أنه لا يجوز له أن يحب الكفار الله تبارك وتعالى يقول أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم ما يحبونهم طيب كيف نجمع بين الأمرين هناك محبة دينية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم والآخر يودون من حاد الله ورسوله وإن كانوا أباها هذه محبة دينية أما محبة الزوجة فهذه محبة شهوانية يحب زوجته النصرانية لكن يكره الكفر الذي تتلبس به فهذه محبة شهوانية ليس الدينية ومن هذا نفهم أن الثواب والعقاب مرتبط بالمحبة الدينية غير مرتبط بالمحبة الدنيوية الثواب والعقاب عند الله تبارك وتعالى مرتبط بالمحبة الدينية وهي الحب في الله البغض في الله محبة دينية هذه التي يرتبط بها ثواب العقاب وهي المحبة الاختيارية المحبة الاختيارية يتقرب بها العبد إلى الله هو يختار أن يحب أو يبغض ولذلك يحب هذا لأنه صالح لأنه يحب الله لأنه تقي لأنه كذا مجرد أن يكفر يبغضه في الله تبارك وتعالى هذه محبة دينية اختيارية وهي فيها الثواب والعقاب يجب على أن نحب من يحبه الله ونبغض من يبغضه الله أما المحبات الدنيوية فهذه لا ثواب فيها ولا عقاب ذكرنا منها مثالا المحبة العاطفية الطبيعية وهي محبة الأب لابنه محبة المال هذه طبيعية النوع الثاني قلنا محبة الشهوانية وهي محبة الزوج لزوجته ومحبة الزوجة لزوجها محبة شهوانية هناك محبة إجلال وتعظيم وهي من يحب والده ويقتدي به ويعظمه أو شيخه أو أستاذه فيحبه محبة إجلال وتعظيم محبة وفيها تقدير هذه أيضا دنيوية هناك محبة محبة عطف ورقة كما نحب المريض المسكين اليتيم فيها عطف محبة عطف لهؤلاء هناك محبة محبة إحسان واحد يحسن إليك فتحبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وقد قيل أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فهذا الإنسان إذا يحسن إليك تحبه هذا أمر طبيعي جدا والنفوس مجبولة على حب من يحسنوا إليها وهناك أيضا محبة يسمونها محبة المشاكلة يعني طالب العلم يحب طلبة العلم الحداد يحب الحدادين النجار يحب النجارين نحن نرى نجار يجد شيء من الود بينه وبينه مثلا مثلا كويتي يحب كويتيين مثلا سعودي يحب سعوديين جزائري يحب الجزائريين مصري يحب المصريين وهكذا فهذه مشاكلة محبة المشاكلة يحبه لأنه من جنسه يحبه لأنه من صنعته يحبه لأنه من بلده فهذه محبة يتقال لها محبة مشاكلة فالقصد إذن أن هذه كلها محبات دنيوية لا أجر فيها ولا إثم فيها وإنما علق الله الثواب والعقاب على المحبة الدينية وهي محبة الله أو المحبة في الله سبحانه وتعالى وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تبارك وتعالى

هناك محبة الله ومحبة غير الله تبارك وتعالى محبة الله هي التي يجب أن تقدم على محبة كل أحد محبة الله سبحانه وتعالى وهي العبادة التي تتضمن الخذوع والذل والتعظيم لله تبارك وتعالى

عند النوع الثاني محبة غير الله تبارك وتعالى محبة غير الله جل وعلا تنقسم أيضا إلى قسمين محبة غير الله تنقسم إلى قسمين محبة دينية ومحبة دنيوية محبة دينية ومحبة دنيوية أما المحبة الدينية فهي ما تسمى بالحب في الله هذه المحبة الدينية الحب في الله هذه المحبة الدينية وسيئة الكرام عليها إن شاء الله تعالى الثانية هي المحبة الدنيوية المحبة الدنيوية هي أنواع كثيرة جدا هناك محبة دنيوية طبيعية كمحبة الأب لأولاده محبة طبيعية وكما ذكرنا في قول الله تبارك وتعالى زينا للناس حب والشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرص هذه محبة طبيعية دنيوية وهي محبة الزوجة ومحبة الزوجة لزوجها فيها منوع من الشهوة وهذه المحبة الشهوانية محبة دنيوية لا شأن لها بالدين ومن هذا نفهم جواز الزواج من الكتابية اليهودية والنصرانية فإذا تزوج المسلم يهودية أو نصرانية طبيعي سيحبها زوجته مع أنه لا يجوز له أن يحب الكفار الله تبارك وتعالى يقول من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو ابناءهم أو إخوانهم ما يحبونهم طيب كيف نجمع بين الأمرين هناك محبة دينية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم والآخر يودون من حاد الله ورسوله وإن كانوا آباءهم هذه محبة دينية أما محبة الزوجة فهذه محبة شهوانية يحب زوجته النصرانية لكن يكره الكفر الذي تتلبسه به فهذه محبة شهوانية ليست دينية ومن هذا نفهم أن الثواب والعقاب مرتبط بالمحبة الدينية غير مرتبط بالمحبة الدنيوية الثواب والعقاب عند الله تبارك وتعالى مرتبط بالمحبة الدينية وهي الحب في الله البغض في الله محبة دينية هذه التي يرتبط بها ثواب العقاب وهي المحبة الاختيارية المحبة الاختيارية يتقرب بها العبد إلى الله هو يختار أن يحب أو يبغض ولذلك يحب هذا لأنه صالح لأنه يحب الله لأنه تقي لأنه كذا مجرد أن يكفر يبغضه في الله تبارك وتعالى هذه محبة دينية اختيارية وهي فيها الثواب والعقاب يجب على أن نحب من يحبه الله ونبغض من يبغضه الله أما المحبات الدنيوية فهذه لا ثواب فيها ولا عقاب ذكرنا منها مثالا المحبة العاطفية اللي هي محبة طبيعية اللي هي محبة الأب لابنه محبة المال هذه طبيعية النوع الثاني قلنا محبة شهوانية وهي محبة الزوج لزوجته ومحبة الزوجة لزوجها محبة شهوانية هناك محبة إجلال وتعظيم وهي من يحب والده ويقتدي به ويعظمه أو شيخه أو أستاذه فيحبه محبة إجلال وتعظيم محبة وفيها تقدير هذه أيضا دنيوية هناك محبة محبة عطف ورقة كما نحب المريض المسكين اليتيم فيها عطف محبة عطف لهؤلاء هناك محبة محبة إحسان واحد يحسن إليك فتحبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وقد قيل فطالما استعبد الإنسان إحسانه فهذا الإنسان إذا يحسن إليك تحبه هذا أمر طبيعي جدا والنفوس مجبولة على حب من يحسنوا إليها وهناك أيضا محبة يسمونها محبة المشاكلة يعني طالب العلم يحب طلبة العلم الحداد يحب الحدادين النجار يحب النجارين من يشوف واحد نجار يجد شيء من الود بينه وبينه مثلا مثلا كويت يحب كويتين مثلا يحب الجزائريين مصري يحب المصريين وهكذا فهذه مشاكلة محبة المشاكلة يحبه لأنه من جنسه يحبه لأنه من صنعته يحبه لأنه من بلده فهذه محبة يسقى لها محبة مشاكلة فالقصد إذن أن هذه كلها محبات دنيوية لا أجر فيها ولا إثم فيها وإنما علق الله الثواب والعقاب على المحبة الدينية وهي محبة الله أو المحبة الدينية في الله سبحانه وتعالى وسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تبارك وتعالى

الثانية هناك محبة شهوانية وهي محبة الزوجة ومحبة الزوجة لزوجها فيها منوع من الشهوة وهذه المحبة الشهوانية محبة دنيوية لا شأن لها بالدين ومن هذا نفهم جواز الزواج من الكتابية اليهودية والنصرانية فإذا تزوج المسلم يهودية أو نصرانية طبيعي سيحبها زوجته مع أنه لا يجوز له أن يحب الكفار الله تبارك وتعالى يقول ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم ما يحبونهم طيب كيف نجمع بين الأمرين هناك محبة دينية لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم والآخر يودون من حد الله ورسوله وإن كانوا آباءهم هذه محبة دينية أما محبة الزوجة فهذه محبة شهوانية يحب زوجته النصرانية لكن يكره الكفر الذي تتلبس به فهذه محبة شهوانية ليس الدينية ومن هذا نفهم أن الثواب والعقاب مرتبط بالمحبة الدينية غير مرتبط بالمحبة الدنيوية الثواب والعقاب عند الله تبارك وتعالى مرتبط بالمحبة الدينية وهي الحب في الله البغض في الله محبة دينية هذه التي يرتبط بها ثواب العقاب وهي المحبة الاختيارية المحبة الاختيارية يتقرب بها العبد إلى الله هو يختار أن يحب أو يبغض ولذلك يحب هذا لأنه صالح لأنه يحب الله لأنه تقي لأنه كذا مجرد أن يكفر يبغضه في الله تبارك وتعالى هذه محبة دينية اختيارية وهي فيها الثواب والعقاب يجب على أن نحب من يحبه الله ونبغض من يبغضه الله أما المحبات الدنيوية فهذه لا ثواب فيها ولا عقاب

ومن هذا نفهم جواز الزواج من الكتابية اليهودية والنصرانية فإذا تزوج المسلم يهودية أو نصرانية طبيعي سيحبها زوجته مع أنه لا يجز له أن يحب الكفار الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوما يؤمنون بالله وليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو ابناءهم أو إخوانهم ما يحبونهم طيب كيف نجمع بين الأمرين هناك محبة دينية لا تجد قوما يؤمنون بالله وليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله وإن كانوا آباءهم هذه محبة دينية أما محبة الزوجة فهذه محبة شهوانية يحب زوجته النصرانية لكن يكره الكفر الذي تتلبس به فهذه محبة شهوانية ليست دينية

ومن هذا نفهم أن الثواب والعقاب مرتبط بالمحبة الدينية غير مرتبط بالمحبة الدنيوية الثواب والعقاب عند الله تبارك وتعالى مرتبط بالمحبة الدينية وهي الحب في الله البغض في الله المحبة الدينية هذه التي يرتبط بها ثواب العقاب وهي المحبة الاختيارية المحبة الاختيارية يتقرب بها العبد إلى الله هو يختار أن يحب أو يبغض ولذلك يحب هذا لأنه صالح لأنه يحب الله لأنه تقي لأنه كذا مجرد أن يكفر يبغضه في الله تبارك وتعالى هذه محبة دينية اختيارية وهي فيها الثواب والعقاب يجب على أن نحب من يحبه الله ونبغض من يبغضه الله أما المحبات الدنيوية فهذه لا ثواب فيها ولا عقاب

أما المحبات الدنيوية فهذه لا ثواب فيها ولا عقب ذكرنا منها مثالاً المحبة العاطفية اللي هي محبة طبيعية اللي هي محبة الأب لابنه محبة المال هذه طبيعية النوع الثاني قلنا محبة شهوانية ولي محبة الزوج لزوجته ومحبة الزوجة لزوجها محبة شهوانية هناك محبة إجلال وتعظيم وهي من يحب والده ويقتدي به ويعظمه أو شيخه أو أستاذه فيحبه محبة إجلال وتعظيم محبه فيها تقدير هذه أيضاً دنيوية هناك محبة عطف ورقة كما نحب المريض المسكين اليتيم فيها عطف محبة عطف لهؤلاء محبة إحسان واحد يحسن إليك فتحبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وقد قيل أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه فهذا الإنسان إذا يحسن إليك تحبه هذا أمر طبيعي جداً والنفوس مجبولة على حب من يحسنوا إليها وهناك أيضاً محبة يسمونها محبة المشاكلة يعني طالب العلم يحب طلبة العلم الحداد يحب الحدادين النجار يحب النجارين من يشوف واحد نجار يجد شيء من الود بينه وبينه مثلاً مثلاً كويتي يحب كويتيين مثلاً سعودي يحب سعوديين جزائري يحب الجزائريين مصري يحب المصريين وهكذا فهذه مشاكلة محبة المشاكلة يحبه لأنه من جنسه يحبه لأنه من صنعته يحبه لأنه من بلده فهذه محبة يتقال لها محبة مشاكلة فالقصد إذن أن هذه كلها محبات دنيوية لا أجر فيها ولا إثم فيها وإنما علق الله الثواب والعقاب على المحبة الدينية وهي محبة الله أو المحبة في الله سبحانه وتعالى

هناك محبة إحسان واحد يحسن إليك فتحبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تهادوا تحابوا وقد قيل أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الإنسان إحسانه فهذا الإنسان إذا يحسن إليك تحبه هذا أمر طبيعي جداً والنفوس مجبولة على حب من يحسن إليها

وهناك أيضاً محبة يسمونها محبة المشاكلة يعني الطالب والعلم يحب طلبة العلم الحداد يحب الحدادين النجار يحب النجارين نشوف واحد نجار يجد شيء من الود بينه وبينه مثلاً مثلاً كويتي يحب كويتيين مثلاً سعودي يحب سعوديين جزائري يحب الجزائريين مصري يحب المصريين وهكذا فهذه مشاكلة محبة المشاكلة يحبه لأنه من جنسه يحبه لأنه من صنعته فهذه محبة يسقى لها محبة مشاكلة فالقصد إذن أن هذه كلها محبات دنيوية لا أجر فيها ولا إثم فيها

حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أي الرسول أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كيف الله لا بد أن تكون محبة الله في قلوبنا أعظم من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حديث عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين فقال عمر والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي قال لا يا عمر حتى من نفسك أن يجب أن أكون أحب إليك من نفسك قال فلأنت يا رسول الله أحب إلي من نفسي قال الآن يا عمر كمل الآن يا عمر عندما يفعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما يجعل أحدهم ظهره ترسا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون الضرب في ظهري ولا يصاب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يحبها أكثر من نفسه لما يموت تسعة من الأنصار في غزوة في معركة أحد وهم يقفون أمام النبي حتى لا يصاب متل تسعة من الأنصار وهم فقط يحمون النبي صلى الله عليه وسلم يعرضون أنفسهم للموت في سبيل الحفاظ على هذا النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يحبون النبي أكثر من أنفسهم صلى الله عليه وسلم لما يقال لخباب بن الأرد رضي الله عنه أيسرك أن محمدا مكانك الآن يعني يقتل مكانك وأنت بين أهلك قال والله ما يسرني أني بين أهلي ومحمد يصاب بشوكة صدق في المحبة نعم هكذا كان يحبون النبي صلى الله عليه وسلم حبا صادقا صلى الله عليه وسلم وقال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فلأنت أحب إلي من نفسي لما نباه النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر صادقا واضحا قال النبي لا وهذه هي المحبة الدينية اختيارية محبة الدينية اختيارية وإلا الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح هو قرشي وعمر قرشي ويحب القرشيين لكن ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم محبة العشيرة أراد النبي صلى الله عليه وسلم محبة الدينية قال لا أنا محبتي غير أنا دينية حتى أن أكون أحب إليك من نفسك قال أنت يا رسول الله أحب إلي من نفسك قال الآن يا عمر هكذا كانوا رضي الله عنهم ونسأل الله أن نكون كذلك وإياكم نعم

وفي حديث عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده والده والده والناس أجمعين فقال عمر والله يا رسول الله لأنت أحب إلي من كل شيء إلا نفسي قال لا يا عمر حتى من نفسك أي يجب أن أكون أحب إليك من نفسك قال فلأنت يا رسول الله أحب إلي من نفسي قال الآن يا عمر كمل الآن يا عمر عندما يجعل أحدهم ظهره ترسا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول يكون الضرب في ظهري ولا يصاب النبي صلى الله عليه وسلم لماذا يحبها أكثر من نفسه لما يموت تسعة من الأنصار في غزوة في معركة أحد وهم يقفون أمام النبي حتى لا يصاب متل تسعة من الأنصار وهم فقط يحمون النبي صلى الله عليه وسلم يعرضون أنفسهم للموت في سبيل الحفاظ على هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هؤلاء يحبون النبي أكثر من أنفسهم صلى الله عليه وسلم لما يقال لخباب بن الأرت رضي الله عنه أيسرك أن محمدا مكانك الآن يعني يقتل مكانك وأنت بين أهلك قال والله ما يسرني أني بين أهلي ومحمد يصاب بشوكة صدق في المحبة نعم هكذا كان يحبون النبي صلى الله عليه وسلم حبا صادقا صلى الله عليه وسلم فلما قال عمر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فلأنت أحب إلي من نفسي لما نباه النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمر صادقا واضحا قال النبي لا وهذه هي المحبة الدينية اختيارية محبة الدينية اختيارية وإلا الرسول صلى الله عليه وسلم صحيح هو قرشي وعمر قرشي ويحب القرشيين لكن ما أراد النبي صلى الله عليه وسلم محبة العشيرة أراد النبي صلى الله عليه وسلم محبة الدينية قال لا أنا محبتي غير الدينية حتى أن أكون أحب إليك من نفسك قال أنت يا رسول الله أحب إلي من نفسك قال الآن يا عمر هكذا كانوا رضي الله عنهم واسأل الله أن نكون كذلك وإياكم نعم

قال رحمه الله وله ما عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار وفي رواية لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى إلى آخره نعم حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان كل واحد فينا ينظر في حاله هل هذه الثلاثة موجودة فيه أو لا ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان وجميع هذه الأشياء من أعمال القلوب يعني ما في واحد يأتي يقول ما أستطيع لا تستطيع كلنا يستطيع ما في أحد يعجز عن هذه لكن هل تريد أو لا تريد هل تريدين أو لا تريدين هذه القضية لكن استطاع كلنا يستطيع قال أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما من سواهما نفسي أمي أبي ابني ابنتي زوجتي صديقي أموالي عشيرتي تجارتي بيوتتي كلها مما سواهما كل شيء أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما كل شيء ومحبة الله هي الأصل ولذلك نحن لا نحب النبي مع الله وإنما نحب النبي في الله نحبه في الله وليس مع الله وإنما نحبه لأن الله أمرنا أن نحبه صلى الله عليه وسلم وهذا ليس تنقيصا لقدر النبي إنه تعظيم لحق الله سبحانه وتعالى فمحبة الله هي الأصل ومحبة النبي تبع صلى الله عليه وسلم أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما هذه الأولى كلنا نستطيع ذلك أسأل الله تبارك أن نكون كلنا كذلك ثانية وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله أن يحب المرء لا يحبه إلا لله ميزان المحبة عنده هو غرب هذا الرجل من الله وبعده عن الله بس هذا هو الميزان هذا هو الميزان أن يحب المرء لا يحبه إلا لله فقط هذا هو ميزانه وكلكم لا يخفى على شريف علمكم قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يضلهم الله في ضله يوم لا ضل إلا ضله قال ورجلاني تحابا في الله اجتمع عليه وتفرق عليه تحابا في الله الحب في الله اجتمع عليه في الدنيا وتفرق عليه بموت أحدهما أو بموتهما جميعا اجتمع عليه وتفرق عليه وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا خرج في الطريق مسافرا فأرسل الله تبارك وتعالى على مدرجته ملكا فقال له الملك ملك طبعا على صورة بشر قال له الملك إلى أين قال أريد البلد الفلاني قال أريد فلانا يعني أنا منطلق لأزور فلانا قال هل له عليك نعمة تربها له هل له عليك فضل هل له عليك يد يعني تسوي لك خير وبتروح يعني تجازيه بالخير قال لا إلا إني أحبه في الله فأوحى الله إلى الملك أن الله أحبه لماذا لأنه أحب في الله أحب في الله وإذا جاء في الحديث المتحابون بجلالي يوم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي فلنحب بعضنا في الله تبارك وتعالى إذن الثانية قال وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله هذا هو الميزان الذي عنده قال وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله منك ما يكره أن يقذه في النار نعم هذا ما وقع لنا نحن كأناس ولدنا مسلمين وما زلنا مسلمين صلى الله عليه وسلم يميتنا على الإسلام سبحانه وتعالى وقف الكفر كما قال عمر لا يعرف قدر الإسلام إلا من عاش الجاهلية المهم أن الإنسان يكره الكفر بقدر ما يكره أن يقذف في النار إلى هذه الدرجة وأن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ نجاه الله منه كما يكره أن يقذف في النار من جمع هذه الأمور الثلاثة وجد حلاوة الإيمان وحلاوة الإيمان هي الطمأنينة والراحة والانشراح هذه حلاوة الإيمان إذا حقق هذه الأمور الثلاثة

لا يخفى على شريف علمكم قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يضلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله قال وراجلان تحابا في الله اجتمع عليه وتفرق عليه تحابا في الله الحب في الله اجتمع عليه في الدنيا وتفرق عليه بموت أحدهما أو بموتهما جميعا اجتمع عليه وتفرق عليه قال الله عليه وسلم أن رجلا خرج في الطريق مسافرا فأرسل الله تبارك وتعالى على مدرجته ملكا فقال له الملك ملك طبعا على صورة بشر قال له الملك إلى أين؟ قال أريد البلد الفلاني قال ماذا تريد في البلد الفلاني؟ قال أريد فلانا يعني أنا منطلق لأزور فلانا قال هل له عليك نعمة تربها له؟ هل له عليك فضل؟ هل له عليك يد؟ يعني تجازيه بالخير؟ قال لا إلا إني أحبه في الله فأوحى الله إلى الملك أن الله أحبه لماذا؟ لأنه أحب في الله أحب في الله وإذا جاء في الحديث المتحابون بجلالي أضلهم اليوم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي فلنحب بعضنا في الله تبارك وتعالى

لماذا نقول في الصلاة الإبراهيمية كما صليت على إبراهيم هل إبراهيم أعلى مرتبة من محمد صلوات ربي عليهم أو ماذا تعني لا لا تعني هذا وإنما قولنا في التشاهد اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم أو كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ليس من باب أن المشبه دائما أعلى من المشبه أو المشبه به أعلى من المشبه هذا غير صحيح أبدا الأمر الثاني أن ذكر بعض أهل العلم أن آل إبراهيم منهم محمد صلى الله عليه وسلم لأن محمد من آل إبراهيم صلى الله عليه وسلم فهو من أولاد إسماعيل وإسماعيل ابن إبراهيم فلما يقول على آل إبراهيم وأنا فيهم فهذه عم وفيهم الأنبياء وغير ذلك أما وهنا قول لبعض أهل العلم أن آل إبراهيم فيهم الأنبياء ولذلك يقال لإبراهيم أبو الأنبياء صلى الله عليه وسلم فلأن فيهم الأنبياء قدموا وهنا النبي محمد وحده صلى الله عليه وسلم والباقي يعني صالحون عباد أطقياء كذا لكن ليسوا أنبياء فلما كان كموا الأنبياء كبيرا هناك لذلك قدم والله أعلم

هل الشخص الذي يحلف الأيمان ولم يوفي بها إذا تاب واستغفر منها ولكن لم يكفر عن الأيمان التي حلف بها هل تكفيه التوبة؟ لا ما تكفيه التوبة الذي حلف يميناً على مستقبل أنه سيفعل كذا أو لن يفعل كذا ولم يقع ما حلف به يعني فعل ما حلف على تركه أو ترك ما حلف على فعله لابد أن يكفر من يمينه لا يكفي التوبة لابد أن يكفر

هل يوجد حديث في أفضلية شهر رجب نعم يوجد لكنه ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول الله مبارك لنا في رجب مبارك لنا في شعبان وبلغنا رمضان ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الذي ثبت في رجب أنه من الأشهر الحرم أنه من الأشهر الحرم لكن لم يثبت في فضله يعني حديث معين والعلم عند الله جل وعلا

ما هي الأعمال الأقل جهداً والأكثر أجراً ذكر اللسان أكثر من ذكر اللسان ولذا لما قال رجل النبي صلى الله عليه وسلم كثرت علي الفرائض فدلني على عمل أدخل به الجنة قال لا يزال لسانك رطباً بذكر الله أكثر من ذكر الله أكثر من ذكر الله صلى الله تعالى ورجعنا وياكم من الذاكرة الله كثيراً والذاكرات

قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير آية البقرة نعم التي مرت من الناس من يتخذ من دون الله أندادة نعم الثانية تفسير آية براءة نعم قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم نعم الثالثة وجوب محبته صلى الله عليه وسلم على النفس والأهل والمال نعم تقديم محبته على كل أحد نعم ما عدا محبة الله جل وعلا نعم أوابعة أن نفي الإيمان لا يدل على الخروج من الإسلام أحب ماله أو زوجته أو أبنائه وهذا واقع حتى لو لم نتكلم فيه أكثر من محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لا يكفر لكن إيمانه ناقص نعم الخامسة أن للإيمان حلاوة قد يجدها الإنسان وقد لا يجدها نعم من جمع الأمور الثلاثة وجدها ومن يعني قصر عمله فإنه لا يجدها نعم السادسة أعمال القلب الأوبعة التي لا تنال ولاية الله إلا بها ولا يجد أحد طعم الإيمان إلا بها واللي الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في الله نعم السابعة فهم الصحابي للواقع أن عامة المؤاخات على أمور الدنيا هذا الذي قاله ابن عباس رضي الله عنهما نعم الثامنة تفسير وتقطعت بهم الأسباب نعم كما قال ابن عباس اللي هي المودة وكما نقلنا ذلك عن قتادة نعم التاسعة أن من المشويكين من يحب الله حولهم نعم هذا إذا قلنا أن تفسير الآية ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادة يحبونهم كحب الله لأنهم يحبون آليتهم حبا شديدا فكذلك يحبون الله حبا شديدا لكن وقعوا في شرك المحبة نعم وهذا لا يقبله الله جل وعلا نعم العاشوة الوعيد على من كانت الثمانية عنده أحب من دينه نعم قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم نعم هو الشرك الأكبر نعم لأن الله عابهم على ذلك قالوا من الناس من يتخذ من دون الله أندادة يحبونهم كحب الله وهذا من الشرك الأكبر لذلك سماهم أندادا سبحانه وتعالى انتهت

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من أحب في الله وأبغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فإنما تنال ولاية الله بذلك ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك وقد صارت عامة مؤاخات الناس على أمو الدنيا وذلك لا يجدي على أهله شيئا وراه ابن جويع قال في قوله تعالى وتقطعت بهم الأسباب قال المودة نعم يعني هذا الأثر أن ابن عباس رضي الله عنهما يقول من أحب في الله وأبغض في الله ووالى في الله وعاد في الله يعني اكتملت أموره الخير اكتمل فيه حبه في الله بغضه في الله يوالي في الله يعادي في الله هذا ميزانه كم قربك من الله أحبك كم بعدك من الله أبغضك وهكذا هذا ميزاني الموال والمعاداة بقدر قربك من الله وبقدر بعدك عن الله سبحانه وتعالى قال فإنما تنال ولاية الله بذلك أي يحبك الله بذلك كما قال الله جل وعلا يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين فالقصد إذن أن ولاية الله تنال بهذا المبحث بهذا الكلام وهو تحب في الله تبغض في الله توالي في الله تعادي في الله قال ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك حتى يحقق هذه القضية ثم قال ابن عباس رحمه الله توركه ويرضي عنه وقد صارت عامة مؤخات الناس على أمر الدنيا يتكلم عن زمنه الله المستعان الزمن نحن الآن وذاك لا يجد على أهلي شيئا

لا يخفى على شريف علمكم قول النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يضلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله قال ورجلاني تحابا في الله اجتمع عليه وتفرق عليه تحابا في الله الحب في الله اجتمع عليه في الدنيا وتفرق عليه بموت أحدهما أو بموتهما جميعا اجتمع عليه وتفرق عليه وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا خرج في الطريق مسافرا فأرسل الله تبارك وتعالى على مدرجته ملكا فقال له الملك ملك طبعا على صورة بشر قال له الملك إلى أين؟ قال أريد البلد الفلاني قال ماذا تريد في البلد الفلاني؟ قال أريد فلانا يعني أنا منطلق لأزور فلانا قال هل له عليك نعمة تربها له؟ هل له عليك فضل؟ هل له عليك يد؟ يعني تجازيه بالخير؟ قال لا إلا إني أحبه في الله فأوحى الله إلى الملك أن الله أحبه لماذا؟ لأنه أحب في الله أحب في الله وإذا جاء في الحديث المتحابون بجلالي أضلهم اليوم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي فلنحب بعضنا في الله تبارك وتعالى