شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

قال النبي صلى الله عليه وسلم أولئك أي القوم إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح بنوا على قبره مسجده والمقصود بنوا على قبره مسجده ليس هذا المسجد الذي نحن فيه أو المساجد المعروفة عند المسلمين لأن المساجد لم تكن معروفة عندهم في ذلك الوقت وإنما كانت عندهم أديرة صوامع بيع أما المساجد المعروفة الآن لم تكن عندهم معروفة فالمقصود بالمسجد هنا كل مكان يعبد الله فيه وقال الذين غلبوا على أمرهم نتخذن عليهم مسجده وكذا قال الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ذكره العلم المقصود بالمساجد أماكن السجود أو السجود نفسه وسميت المساجد المساجد لأنه يسجد فيها لله تبارك وتعالى فالمسجد إذن هو كل مكان يعبد فيه الله تبارك وتعالى وإذاك يقال مسجد البيت إذا وضعت لك في البيت مكاناً تصلي فيه فيه يسمى مسجد البيت فالمسجد هو ما اتخذ للعبادة وقد يكون المسجد أرضاً وقفية كما هو حال المساجد أرضاً وقفية لها أحكامها الخاصة لا يجوز فيها البيع والشراء ولا إقامة الحدود ولا غير ذلك من الأمور فهذه المساجد أما مطلق الأرض فهي مسجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجداً أي تجوز الصلاة في أي مكان من الأرض مسجداً هي هذه المساجد المعروفة المسورة التي ينادى فيها للصلاة ويصلى فيها الجماعة وأجل الصلاة فيها أفضل من الصلاة خارجها وهكذا نعم

قال بنوا على قبره مسجدا أي كان هذا حالهم قال وصوروا فيه تلك الصور أي صوروا في المساجد تلك الصور صور الصالحين كما مر بنا في قول الله تبارك وتعوى قال لا تذرن ألهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسر وكانوا رجالا صالحين فلما ماتوا صنعوا لهم تماثيل هذه هي الصور صنعوا لهم تماثيل ثم مثل ذلك صارت تعبد من دون الله تبارك وتعالى ويذمهم في تلك الفترة ثم قال أولئك شرار الخلق عند الله إذن هو لا يمدحهم بهذا صلى الله عليه وسلم بل يذمهم صلوات ربي وسلام عليه يذمهم على هذا الفعل قال شرار الخلق ولا يعني أن هؤلاء فقط شرار الخلق ولكن هؤلاء من شرار الخلق هؤلاء من شرار الخلق كما قال ومن أظلم من منع مساجد الله أن ترفع ويذكر في اسمه كذلك هؤلاء من شرار الخلق مع الله إله آخر شرار الخلق وهكذا فهؤلاء من شرار الخلق ليسوا هم فقط شرار الخلق ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساع إلا على شرار الخلق يعني أسوأ الناس في هذه الدنيا فالقصد إذن أنه ذم النبي صلى الله عليه وسلم حذر صلى الله عليه وسلم من هذا الفعل بقوله أولئك شرار الخلق أي لا تتخذوهم قدوة ولا تقتدوا أثرهم في هذا الأمر

قال بنوا على قبره مسجدا أي كان هذا حالهم قال وصوروا فيه تلك الصور أي صوروا في المساجد تلك الصور الصور الصالحين كما من ربنا في قول الله تبارك وتعالى قال لا تذرن ألهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسر وكانوا رجالا صالحين فلما ماتوا صنعوا لهم تماثيل هذه هي الصور صنعوا لهم تماثيل ثم مثل ذلك صارت تعبد من دون الله تبارك وتعالى وضعهم في تلك الفترة ثم قال أولئك شرار الخلق عند الله إذن هو لا يمدحهم بهذا صلى الله عليه وسلم بل يذمهم صلوات ربنا وسلام عليه يذمهم على هذا الفعل قال شرار الخلق ولا يعني أن هؤلاء فقط شرار الخلق ولكن هؤلاء من شرار الخلق هؤلاء من شرار الخلق كما قال ومن أظلم من منع مساجد الله أن ترفع ويذكر في اسمه كذلك هؤلاء من شرار الخلق مع الله إله آخر شرار الخلق وهكذا فهؤلاء من شرار الخلق ليسوا هم فقط شرار الخلق ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساع إلا على شرار الخلق يعني أسوأ الناس في هذه الدنيا فالقصد إذن أنه ذم النبي صلى الله عليه وسلم حذر صلى الله عليه وسلم من هذا الفعل بقوله أولئك شرار الخلق أي لا تتخذوهم قدوة ولا تقتدوا أثرهم في هذا الأمر وفي الحديث ظاهره النهي عن بناء المساجد على القبور لأن هؤلاء كانوا يعني يبنون مسجدا على القبور بنوا على قبره مسجدا والأصل أن القبر شيء والمسجد شيء آخر لا يجب أن يجتمع لا يجتمع المسجد مع القبر فالقبر شيء والمسجد شيء آخر هؤلاء جمعوا بنوا على قبره مسجدا القبور لهم حالتان يعني مع المساجد إما أن يبنى المسجد على القبر وإما أن يدفن الميت في المسجد يعني أحيانا القبر يكون هو الأصل ثم يأتون ويبنون مسجدا على هذا القبر أو يكون المسجد مبني ثم إذا مات ميت أخذوه ودفنوه داخل المسجد وكل الأمرين محرم لا يجوز ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء قال أولئك شرار الخلق في هذه الحالة الميت يدفن في المقبرة والمسجد يكون لعبادة الله لا يجتمعان لا يجتمعان طيب لو اجتمع بني مسجد على قبر أو دفن ميت في مسجد نقول من هو الأصل إذا كان الأصل القبر قبل المسجد ثم بني المسجد على القبر نقول هذا المسجد لم يبنى على تقوى من الله طيب والمسجد الذي لم يبنى على تقوى من الله قال الله تبارك وتعالى لا تقم فيه أبدا إذا لا تجوز الصلاة في مسجد بني على قبر طيب ماذا نصنع نهدم المسجد واحد يقول كلفة يعني شيلة القبر أسهل من هدم المسجد خاصة إذا كان المسجد كبيرا أو مزخرفا أو بدلت فيه أموال أو كذا لا يهم المهم التوحيد نقول هذا ليس بمسجد هذا لا يقبل الله الصلاة فيه سبحانه وتعالى لأنه لم يبنى على تقوى من الله فيهدم المسجد مهما كلف لأن لم يبنى على تقوى بني على قبر تعمدا المسجد الثانية وهي أن يدفن الميت في القبر فنقول المسجد أصلا هو الذي بني بالتدان دفن الميت في المسجد هو الخطأ إذا ما الصحيح نخرج الميت من المسجد يعني ينبش القبر ويخرج الميت ويدفن في المقبرة في المكان معدل الأموات ولا يدفن في المسجد

والناس مع القبور لهم حالتان يعني مع المساجد إما أن يبنى المسجد على القبر وإما أن يدفن الميت في المسجد يعني أحياناً القبر يكون هو الأصل ثم يأتون ويبنون مسجداً على هذا القبر أو يكون المسجد مبني ثم إذا مات ميت أخذوه ودفنوه داخل المسجد وكل الأمرين محرم لا يجوز ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء قال أولئك شرار الخلق ماذا نفعل في مثل هذه الحالة الميت يدفن في المقبرة والمسجد يكون لعبادة الله لا يجتمعان لا يجتمعان طيب لو اجتمع بني مسجد على القبر أو دفن ميت في مسجد نقول من هو الأصل إذا كان الأصل القبر قبل المسجد ثم بني المسجد على القبر نقول هذا المسجد لم يبنى على تقوى من الله طيب والمسجد الذي لم يبنى على تقوى من الله قال الله تبارك وتعالى لا تقم فيه أبداً يجوز الصلاة في مسجد بني على قبر طيب ماذا نصنع نهدم المسجد واحد يقول كلفة يعني شيلة القبر أسهل من هدم المسجد خاصة إذا كان المسجد كبيراً أو مزخرفاً أو بدلت فيه أموال أو كذا لا يهم المهم التوحيد نقول هذا ليس بمسجد هذا لا يقبل الله الصلاة فيه سبحانه وتعالى لأنه لم يبنى على تقوى من الله فيهدم المسجد الحالة الثانية وهي أن يدفن الميت في القبر فنقول المسجد أصلاً هو الذي بنيه بالتدان دفن الميت في المسجد هو الخطأ إذا ما الصحيح نخرج الميت من المسجد يعني ينبش القبر ويخرج الميت ويدفن في المقبرة في المكان معدل الأموات ولا يدفن في المسجد

قال أولئك شراء الخلق عند الله وهذا فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كما قال الله تبارك وتعالى حريص عليه ما عنتم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم هكذا وصفه الله جل وعلا ولذا حذر أمته من أن تفعل ذلك قال أولئك شراء الخلق ماذا يريد يريد صلى الله عليه وسلم لا تقتدوا بهم لا تفعلوا فعلهم وهذا من حرصه ورحمته ورأفته صلى الله عليه وسلم في سد أبواب الشرك الى الناس

وفي الحديث المشهور حديث أبي الهياج الأسدي قال لي علي بن أبي طال رضي الله عنه ألا أرسلك على ما أرسلني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته ولا صورة إلا طمستها هكذا يتعامل المسلمون مع القبور القبور للدفن فقط لا إفراط ولا تفريق لا غلو في الأموات وإكرامهم زيادة عن الحد المشروع ولا إهانتهم فكما نهى عن الصلاة إلى القبور أو بناء المساجد على القبور نهى كذلك عن الجلوس على القبر أو المشي فوق القبر لأن هذا فيه إهانة للقبر فالإسلام دين وسط ليس مع إهانة القبور ولا مع تعظيم القبور وإنما وسط بين الأمرين

فلذلك الأصل النبي صلى الله عليه وسلم لما شرع للناس دفن موتان في المقابر وجعل المقابر أحكاما وحث على زيارة القبور قال كنت قد نهيتكم على زيارة القبور ألا فزوروها فالذي يزور القبر يزوره لثلاثة أمور الأمر الأول أن ينفع الميت كيف ينفع الميت بالدعاء له أو إذا كان يصلى على الجنالس في المقبرة والدعاء للميت أو للأموات المهم الدعاء له إذن يريد نفع الميت هذا الأمر الأول الأمر الثاني يريد هو أن ينتفع بالاعتبار يعتبر أنه في يوم من الأيام سيدفن سيكون ميتا فهذا يحبث له شيئا من الرغبة بالآخرة والزهد بالدعاء الدنيا والحرص على طاعة الله تبارك وتعالى ويحدثه شيئا من الخشوع والانكسار والخضوع لله تبارك وتعالى فينتفع بهذا الأمر الثالث أنه يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يزور القبور صلى الله عليه وسلم ويقول أكثر من ذكر هاذم اللذات الموت فهذا إذن ما الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الأمر الرابع وهو يزور الميت لينتفع هو بالميت هذا هو المنهي عنه أن ينتفع هو بالميت كيف ينتفع هو بالميت بأن يقول أنا أدعو لنفسي عند الميت فيه أجر أكثر أو يستجاب هناك للدعاء أو أعبد الله عند القبر فيكون الأجر أعظم لينتفع هو من الميت هذا الذي لا يجوز هذا الممنوع في هذا الأمر

قال وله ما عنها أي عن عائشة أم المين رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نزل يعني مرض الموت تقصد تقصد لما نزل برسول الله أي مرض الموت صلى الله عليه وسلم عليه طافقة يطرح خميصة له على وجهه خميصة نوع من الكساء قطعة خم كساء قال قالت طافقة يطرح خميصة على وجهه يعني بدأ هذه القميصة يضعها على وجهه صلى الله عليه وسلم فإذا اغتم بها كشفها إذا تضايق نفسه كشفها عن وجهه صلى الله عليه وسلم عليه طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن مسعود أو أبو سعيد الخدري يقول دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعني على فراش الموت فقلت له يا رسول إنك توعك وعكا شديدا قال إني أوعك رجلين منكم قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم فالرسول كان يوعك وعكا شديدا صلى الله عليه وسلم قال فقلت له يا رسول إنك توعك وعكا شديدا صلى الله عليه وسلم قال تقال فقال وهو كذلك يعني وهو على هذه الحال يضع الخميصة ويرفعها قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا قوله لعنة الله على اليهود والنصارى تحتمل معنين أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعنة الله على اليهود والنصارى أن يدعوا عليهم لأنهم سنوا هذه السنة الباطلة الشركية أو أنه أراد صلى الله عليه وسلم أنه تمت اللعنة لعنهم الله انتهى الأمر يعني إما أن يدعوا عليهم وإما أن يخبر أنهم لعنوا إما أن يدعوا عليهم باللعنة وإما أن يخبر بأنهم لعنوا كما قال الله تعالى لعن الذين كفروا من بني إسرائيل فيخبر بأنهم لعنوا أو يدعوا عليهم ويلعنهم لأنهم سنوا هذه المسائل الشركية من بناء القبور على المساجد على القبور ووضع هذه التماثيل التي عبدت من دون الله تبارك وتعالى قال اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا صلى الله عليه وسلم يحذر يعني فلا تقتدوا بهم فلا تفعلوا كفعلهم طبعا قوله هنا يحذر ما صنعوا واقعوا اليوم فعظمت القبور والمشاهد وبنيت المساجد على القبور ودفن الأموات في المساجد يعني الذي كان يحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم نرى أنه قد وقع في زماننا هذا وقبل زماننا هذا والله أعلم ماذا يكون بعد زماننا

واتخاذ القبور مساجد قال أهل العلم يشمل معانا منها الصلاة عندها هذا اتخاذها مساجد أن يقصد الصلاة عندها وقلنا الصلاة عندها إذا قصده كعبادة فهنا يعني هذا باطل وهذا من وسائل الشرك الصلاة عندها الثاني الصلاة لها إليها يستقبلها يجعل القبر قبله وهذا هل يمكن؟ نعم يأتي إلى القبر ويصلي عند القبر الذي يدخل على اليوتيوب يرى مشاهد يعني ينكسر عندها القلب والعياذ بالله يعني يرى مصائب حقيقة من الناس سجود للقبور من دون الله تبارك وتعالى الصلاة عندها إليها يصلي إليها ولو إلى غير القبلة يصلي إليها ولو إلى غيره القبلة وهذا يعني مثال على تعظيمهم لهذه القبور هذا كتاب بحار الأنوار الجامع الذي يدور أخبار الأئمة الأطهار لمحمد باقر المجلسي وأكثر طائفتين اشتهرتا بتعظيم القبور وعبادتها ودعاءها من دون الله تبارك وتعالى الصوفية والشيعة الاثنى عشرية اشتهروا بهذا كثيرا في تعظيمهم للقبور تابع وتسعين بحار الأنوار في الصفحة مئة وأربعة وثلاثين ينقل صاحب البحار محمد باقر المجلسي يقول قال الشهيد رحمه الله تعالى في الدروس للزيارة آداب يعني زيارة القبور آداب قبور الأئمة يقول الغسل قبل دخول المشهد ثانيا الوقوف على بابه والدعاء والاستئذان ملاصقا له أو غير ملاصق رابعا استقبال وجه المزور واستدبار القبلة حال الزيارة ثم يضع عليه خده الأيمن عند الفراغ من الزيارة ويدعو متضرعا ثم يضع خده الأيسر ويدعو سائلا من الله بحقه وحق صاحب القبر أن يجعله من أهل شفاعته خامسا الزيارة بالمأثور ويكفي السلام سادسا صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للنبي ففي الروضة أي يصلي في الروضة وإن كان لأحد الأئمة أي الاثنين عشر وإن كان لأحد الأئمة صلى الله عليهم فعند رأسه ولو صلاهما بمسجد المكان جاز ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد يعني مصيبة يصلي يستقبل القبر من دون الله تبارك وتعالى يصلي إليه يجعله قبلة ولو استدبر القبلة الحقيقية التي هي الكعبة فهذا من تعظيم هذه القبر وهنا أيضا في بحار الأنوار الجزء الثامن والتسعين أيضا لمحمد باقر المجلسي باب تعظيمهم للقبور انظروا ماذا يقول صفحة 106 يقول عن أبي سعيد القماط عن عمر بن يزيد بياع السابري عن أبي عبد الله عليه السلام وأبو عبد الله هنا جعفر الصادق طبعا هو كذب على جعفر قال إن أرض الكعبة قالت من مثلي وقد بنى أو بني بيت الله على ظهري الآن يعملون مقارنة بين الكعبة وبين المشهد بين الكعبة وبين القبر إن الكعبة قالت من مثلي وقد بني بيت الله على ظهري يأتيني الناس من كل فج عميق وجعلت حرم الله وأمنه فأوحى الله إليها إلى الكعبة أن كفي أسكت يعني وقري ما فضلتي بما فضلتي به فيما أعطيت أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غرست في البحر فحملت من باء البحر تربة كربلاء ما فضلتك ولولا من تضمنه أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرتي استمعوا الآن فقري هذا يقال للكعبة فقري واستقري وكوني ذنبا متواضعا ذليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بكي وهويت بكي في نار جهنم والعياذ بالله يعني هذا هذا تعظيم القبور يعني هذا الكلام الكفر الصريح والعياذ بالله وأما ما يفعله الصوفية فحدث ولا حرج عند قبر البدوي أو عند قبر ابن عربي أو عند قبر أبي حنيفة أو عند قبر الجيلاني أو عند غيرها من القبور ترى العجب العجب من البكاء والسجود والزحف والأسوار باليد وقبيلها وغير ذلك أمور كثيرة جدا يندى لها الجبين حقيقة كفريات صريحة يراها الإنسان تصنع عند هذه القبور عاذنا الله وإياكم من ذلك إذن اتخاذ القبور مساجد يشمل الصلاة إليها الصلاة عندها بناء المساجد عليها التوجه إليها التوجه إليها قصدها تقبيل القبر أو وضع الخد عليه أو التمسح به وأحيانا التمسح بالجدار أو السور الذي على القبر يتمسح به ويضع خده عليه ويدعو ويبكي ويتضرع لصاحب القبر من دون الله تبارك وتعالى وبعضهم يقبلوا التراب ويتعفر عند القبر كل هذا والعياذ بالله حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وقد وقعت فيه الأمة والله المستعان

الثاني الصلاة لها إليها يستقبلها يجعل القبر قبله وهذا هل يمكن؟ نعم فيه أناس وقع منهما يأتي إلى القبر ويصلي عند القبر الذي يدخل على اليوتيوب يرى مشاهد يعني ينكسر عندها القلب والعياذ بالله يعني يرى مصائب حقيقة من الناس سجود للقبور من دون الله تبارك وتعالى الصلاة عندها إليها يصلي إليها ولو إلى غيره القبلة وهذا يعني مثال على تعظيمهم لهذه القبور هذا كتاب بحار الأنوار الجامع لدور أخبار الأئمة الأطهار لمحمد باقر المجلسي وأكثر طائفتين اشتهرتا بتعظيم القبور وعبادتهم ودعاءها من دون الله تبارك وتعالى الصوفية والشيعة الاثنى عشرية اشتهروا بهذا كثيرا في تعظيمهم للقبر وهذا الجزء السابع والتسعين من بحار الأنوار في الصفحة مئة وأربعة وثلاثين ينقل صاحب البحار محمد باقر المجلسي يقول قال الشهيد رحمه الله تعالى في الدروس للزيارة آداب يعني زيارة القبور آداب قبور لأئمة يقول الغسل قبل دخول المشهد ثانيا الوقوف على بابه والدعاء والاستئذان ثالثا الوقوف على الضريح ملاصقا له أو غير ملاصق رابعا استقبال وجه المزور واستدبار القبلة حال الزيارة ثم يضع عليه خده الأيمن عند الفراغ من الزيارة ويدعو متضرعا ثم يضع خده الأيسر ويدعو سائلا من الله بحقه وحق صاحب القبر أن يجعله من أهل شفاعته خامسا الزيارة بالمأثور ويكفي السلام سادسا صلاة ركعتين للزيارة عند الفراغ فإن كان زائرا للنبي ففي الروضة أي يصلي في الروضة وإن كان لأحد الأئمة أي الاثنين عشر وإن كان لأحد الأئمة صلى الله عليهم فعند رأسه ولو صلاهما بمسجد في المكان جاز ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو استدبر القبلة وصلى جاز وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد يعني مصيبة يصلي يستقبل القبر من دون الله تبارك وتعالى يصلي إليه يجعله قبلة ولو استدبر القبلة الحقيقية التي هي الكعبة وهنا أيضا في بحار الأنوار الجزء الثامن والتسعين أيضا لمحمد باقر المجلسي من باب تعظيمهم للقبور انظروا ماذا يقول صفحة مئة وستة يقول عن أبي سعيد القماط عن عمر بن يزيد بياع السابري عن أبي عبد الله عليه السلام وهو عبد الله هنا جعفر الصادق طبعا هو كذب على جعفر قال إن أرض الكعبة قالت من مثلي وقد بنى أو بني بيت الله على ظهري الآن يعملون مقارنة بين الكعبة وبين المشهد بين الكعبة وبين القبر إن الكعبة قالت من مثلي وقد بني بيت الله على ظهري يأتيني الناس من كل فج عميق وجعلت حرم الله وأمنه فأوحى الله إليها إلى الكعبة أن كفي اسكت يعني وقري ما فضلتي بما فضلي فقري ما فضلتي به فيما أعطيت أرض كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غرست في البحر فحملت من باء البحر ولولا تربة كربلاء ما فضلتك ولولا من تضمنه أرض كربلاء ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرتي استمعوا الآن فقري هذا يقال للكعبة فقري واستقري وكوني ذنبا واضعا ذليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك في نار جهنم والعياذ بالله يعني هذا تعظيم القبور يعني هذا الكلام الكفر الصريح والعياذ بالله

وأما ما يفعله الصوفية فحدث ولا حرج عند قبر البدوي أو عند قبر ابن عربي أو عند قبر أبي حنيفة أو عند قبر الجيلاني أو عند غيرها من القبور ترى العجب العجب من البكاء والسجود والزحف والأخذ الأسوار باليد وقبيلها وغير ذلك أمور كثيرة جدا يندى لها الجبين حقيقة كفريات صريحة يراها الإنسان تصنع عند هذه القبور أعاذنا الله وإياكم من ذلك

اتخاذ القبور مساجد يشمل الصلاة إليها الصلاة عندها بناء المساجد عليها التوجه إليها التوجه إليها قصدها بتقبيل القبر أو وضع الخد عليه أو التمسح به وأحيانا التمسح بالجدار أو السور الذي على القبر يتمسح به ويضع خده عليه ويدعو ويبكي ويتضرع لصاحب القبر من دون الله تبارك وتعالى وبعضهم يقبلوا التراب ويتعفر عند القبر كل هذا والعياذ بالله حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقعت فيه الأمة والله المستعان

قال اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا أي احذروا أن تقعوا في مثل ما وقعوا فيه قالت ولولا ذلك أبرز قبره إذن لماذا لم يبرز قبر النبي صلى الله عليه وسلم خشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ مسجدا أن يقصده الناس أن يسجدوا له أن يتمسحوا به أن يدعوه من دون الله تبارك وتعالى وغير ذلك من الأمور وإذا قالت عائشة ولولا ذلك أبرز قبره فقبر النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر أهل العلم لم يبرز لأمرين اثنين الأمر الأول هو خشية النبي صلى الله عليه وسلم أن يتخذ مسجدا الأمر الثاني وهو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأنبياء يدفنون حيث يموتون ولما توفي صلوات ربي وسلامه عليه بأبيه وأمي في بيت عائشة دفن في بيت عائشة ثم حفر تحت السرير ودفن صلوات ربي وسلامه عليه

هنا مسألة يثيرها البعض وهي قضية وجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فنقول قبل قليل بينا أن حال القبر مع المسجد إما أن يكون يبنى المسجد على القبر أو يدفن الميت في المسجد فلا هذا ولا هذاك بقع للنبي صلى الله عليه وسلم فمسجد النبي قائم والنبي صلى الله عليه وسلم في حياته إذن المسجد لم يبنى على قبر النبي صلى الله عليه وسلم أين دفن؟ دفن في بيت عائشة فلم يدفن في المسجد إذن لا النبي دفن في المسجد ولا المسجد بني على القبر إذن حسمت هذه المسألة من حيث إن المسجد بني على تقوى من الله جل وعلا وأن النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيت وليس في مسجد صلاة ربي وسلم ما الذي حصل؟ حصل توسعة المسجد وكان مسجد في الدنيا ضروري جدا أن يوسع أن يكبر فوسع المسجد من جهاته كلها إلا الجهة الشرقية التي فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء عهد الوليد بن عبد الملك سنة أربع وتسعمية الهجرة وسع أيضا من هذه الجهة لكن أيضا لم يدخل القبر داخل المسجد وإنما صار ملاصقا للمسجد والتوسعة إلى يومنا هذا تكون في الجهة القربية والجهة الجنوبية ما في توسعة جهة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أبدا وإنما التوسعة أمامه وعن يمينه ومن خلفه أبدا هكذا تكون توسعة فلم يدخل قبر النبي في المسجد صلى الله عليه وسلم في أيام الدولة العثمانية جعلوا يعني مثل الممر فكان الناس يطوفونه بعضهم يطوف حول القبر وأنا رأيتهم بعين يطوفون والحمد لله أغلقت هذه المساحة فصار لا يمكن لأحد أن يطوف حول القبر إما أن يخرج من هذا الباب أو يطوف من باب الثاني ما في طواف ما كان الناس فعلا يسوي نفسه كأنه يدور هو يطوف حول قبر النبي صلى الله عليه وسلم ومع هذا القبر بعيد جدا وهو محاط كما قيل بثلاثة جدران زاوية ومن الأمام في القبلة سور حديدي وخلفه بيت عائشة رضي الله عنها فإذا لا يمكن لأحد أن يصل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم أو يأخذ من ترابه أو يضع خده عليه هذا لا يمكن أبدا وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى إن حتى التوسع التي كانت عزمنا ويعيدنا لك أو التي جاءت بعده الله الحمد والمنى محفوظ قبر النبي صلى الله عليه وسلم من أن يتخذ مسجدا والآن الحمد لله هو صار ملاصقا بالمسجد وليس جزءا من المسجد صار ملاصقا للمسجد والله الحمد فالقصد لا ينبغي الآن أحد أن يتكلم يقول ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي لم يدفن في المسجد حتى ينبش القبر ولا كذلك بني المسجد على القفة يقال يهدم المسجد أبدا فلا يجوز مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز مس المسجد فهذه المسألة واضحة إن شاء الله تعالى في ذلك

حتى التوسع التي كانت على زمنه عبد الملك أو التي جاءت بعده الله الحمد والمنه محفوظ قبر النبي صلى الله عليه وسلم من أن يتخذ مسجداً والآن الحمد لله هو صار ملاصقاً بالمسجد وليس جزءاً من المسجد صار ملاصقاً للمسجد والله الحمد فالقصد لا ينبغي الآن أحد أن يتكلم يقول ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم نقول النبي لم يدفن في المسجد حتى ينبش القبر أبداً فلا يجوز مس قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز مس المسجد فهذه المسألة واضحة إن شاء الله تعالى في ذلك

قال ولمسلم أي أخرج الإمام مسلم في صحيحه عن جنب عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس والظاهر الله العام خمس ليالي إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل الخلة أو الخليل هو الذي بلغ حبه شغاف القلب وسويداءه وتربع في القلب بحيث لا يقبل الشراكة أبدا فلما تقول فلان خليلي لا يمكن يكون أيضا وآخر أيضا خليلك أبدا الخليل واحد ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله اتخذني خليلا ولو كنت متخذا من أهل الأرض خليلة اتخذتها بك لا يمكنني لا يمكن مشاركة كل واحدة لواحد فقط بالنسبة لنا نحن البشر أما الله جل وعلا فاتخذ إبراهيم خليلا واتخذ محمدا خليلا صلوات ربي وسلامه عليهما

ونبه شيخنا شيخ بن اعتمير رحمه الله تعالى إلى مسألة وهي أن البعض لجهله يقول إبراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله هذا خطأ النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا واتخذ الله إبراهيم خليلا يقول النبي أنا أيضا اتخذني خليلا فلا يجوز أن نقول إبراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله الخل أفضل من المحبة يحب المحسنين يحب الصالحين يحب العبادة المؤمنين كلهم يحبهم الله تبارك وتعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم قوم فاتبعوني يحببكم إذا أحب الله عبدا نادى جبريل الله يحب الكثيرين سبحانه وتعالى لكن لا يتخذ خليلا إلا إبراهيم ومحمدا صلوات ربه وسلامه عليهما فلا يصح أن يقال إبراهيم خليل الله ومحمد حبيب الله كلاهما خليل الله لأن عندما نقول محمد حبيب الله منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وخليل الله كما أن إبراهيم خليل الله والخل منزل أعلى من مجرد المحبة

قد يقول قال نسمع أو نقرأ لبعض الصحابة يقول حدثني خليلي قال خليلي كما قال جاعن أبي ذر قال حدثني خليلي أبو هرير قال حدثني خليلي هذا يخل من طرف واحد هو عنده النبي خليله لكن النبي لا النبي قال لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر لكن لا ما أتخذ خليلا خلتي لله سبحانه وتعالى إنسان خليلا تحب إنسانا ما في مشكلة لكن مو بالضرر أنه يحبك أو أنه يتخذك خليلا وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا لاتخذت أبا بكر فيه فضيلا لأبو بكر لو كنت متخذا لاتخذت أبا بكر ميزه على غيره لكنه لخلته لربه تبارك وتعالى لذلك لم يقبل أن يكون أبو بكر خليلا له وإن كان أحب الناس إليه صلوات ربه وسلامه عليه إلا إنه لم يتخذوا خليلاً لأنه خليل الله جل وعلا

وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذ من أهل الأرض خليلاً اتخذت و بكخ فيه فضيلاً لأبو بكر لو كنت متخذاً لاتخذت و اتميزه على غيره لكنه لخلته لربه تبارك وتعالى لذلك لم يقبل أن يكون أبو بكر خليلاً له وإن كان أحب الناس إليه صلوات ربه وسلامه عليه إلا إنه لم يتخذوا خليلاً لأنه خليل الله جل وعلا

إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء لأن الساعة لا تقوم إلا على لكع ابن لكع ابن لكع ولا تقوم الساعة وعلى وجرار من يقول الله الله ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق فلذلك شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة وهذا لا يعارض قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك المقصود أمر الله ليس الساعة أمر الله موتهم وهي الريح الطيب التي تخرج من اليمن فيشمها المؤمنون فيموتون ثم بعد ذلك لا يبقى على الوجه إلا كافر والكافر يلد كافرا والكافر يلد كافرا لكع ابن لكع ابن لكع هؤلاء شرار الخلق وهم الذين تقوم عليهم الساعة قال شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد انظروا كيف أمر خطير جدا حتى إنه جعلهم مع الذين تقام عليهم الساعة والله أعلم