شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

خذ من أثره من أثر هذا العاد إذا عرفنا هذا كيف نأخذ من أثره؟ الأثر أما شيء داخلي يعني بقايا مثلاً ماء شرب من الماء أو شاي أو عصير أو قهوة أو غيرها هذا يشرب أو بتضاعفينا ويقتسل فيه نفس الشيء أكثر العلماء يقولون دائماً نقتسل بالأثر نحتاج إلى ثوبة طاقية قطرتها صلوالة فانيلتها أي شيء بس يكون شيء مستعمل فيه أثر فيه هذه من رحمة الله أن علاجها أثر العائل لازم فيه أثر لو شيء بسيط طيب أنا أخذ لك هدية مثلاً الطاقية أو الاشماق على هذا مستعمل شو سأفعل فيهم؟ تيب معهم في ماء وتحطها بالماء تقسلها شيء شيء مو بصابون بس بالماء عادي تعصرها وتخلص وتأخذ الماء ونسبحها من وراءها على طول هذا ما قدرنا نأخذ منها شيء خذ أثارها بصماتها بعد مؤثرة يعني مسك يدك الباب مسكت الباب سيارتها مسكت سيارتها غيرها أي شيء يمسك بيدك أي نعم بس شو ناخذها طبعاً أخذ خرجة فوطة صغيرة مثلاً وفيها ماء شوي عصرها ويأول ما أشوفه مسك اليده وراح على طول تمسحها واحد قال دوسة قدمه دوسة القدم هذا جربت أنا أحد الأخوات أصابوها بعين كلها ترجيع كلها ترجيع ترجيع فده سنتين ما خلت مكان في العلاج ما فيه تتهمون أحد قالوا جارنا جيبونا مقال بيننا وبيننا عداوة ما نقدر ناخذ شيء ولا يكلمونا ولا نكلمهم قلت بس خلصوا معهم طريقة الأثار وفعلاً يابو الخرجة وبدشتها من البيت يوم داش البيت بس مسحوا الأرضية وخطواتها بعد ما دشت طبعاً هو حطيناها بالماء من المعون قسلناها قسلنا لا إله ولا ترجيع

هذه طبعا ما قدرنا ما عرفنا نرجع الى الرقية اه الرقية اخر شيء اخر شيء والرقية ده احنا تضبط ولا ما تضبط معاك على قوة الراقي الراقي نفسك راقي الرقي هي عبارة دعاء انت تدعي وانا ادعي وهذا يدعي شوف من الله يستجيب ايه ما نقول الارقي نفسك يعني هذا الاصل ايه احسنت هذا لان اساس ان قول الله تبارك وتأمين يجيب المضطر اذا دعاه فالانسان اذا دعى يدعو من قلب طبعا ان الانسان يرقي نفسه والنبي كل يوم يرقي نفسه بالمعاودات حتى بعد يخرج من قضية السبعين وما اثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فاتح بيته بس حق الناس الرقية ولا احد من الصحابة صحيح ممتاز هافي مافي ممتاز انه واحد يخصص نفسه تعالى يا جماعة اذا الاصل الانسان يرقي نفسه والنبي اصلا لما ييلى واحد لما جاته المرأة اه انه يتكشف واني كذا ما قال تعالى ادعيليش قال انشيتي وصبرت انشي الجنة شوف شوف شوف فقالت لا لا ما بيك تدعيلي ابو عبد الله اني اراه فيه سفحة من النظرة ارقوه ما ارقاه هو وحتى عائشة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين بنفسها هذا الاصل الاصل اني انا بنفسي اعلم زوجتي اعلم اولادي هذا الاصل يا جماعة ما انت علق بالشيخ ما انت علق بالشيخ شنو عنده موت انا اروح حق الشيخ ابو محمد اروح حق الشيخ اذا كانت سالفتي صعبة شوي واحد مسحور يطيخ يقم عليه فيه كذا فيه جن يتكلم عليه جن ما اني قادر انا ماني قادر اعجبك. ازين بقى. انا يقول هنا يستعين فيه اخوك واحد من اخواننا الصالحين اللي عارف يشرب.

أخاف المستمعين يعبين عارفوا شنو الرقية شنو نقرأ عليه ممتاز طبعاً أنا أعطيكم هناك رقية عامة رقية عامة تشمل المرض العضوي مرض النفسي مرض المس والسحر والعين وكلها تشملها وهذه مختصرة ضبقها على نفسك وعلى أهلك وعلى عيالك ما لا داعي تروحها قي شيخ البقرة أول شيء الفاتحة البقرة أول خمس آيات آية الكرسي نعم آخر آيتين من البقرة آمن الرسول نعم القلاق للأربع قل يا أيها الكافرون قل الله واحد قل عبد الرب الفلق قل عبد الرب الناس مع الزيادة زدناها اللي هي بصورة القلم آخر صوا أن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم في صورة القلم آخر آية وعبد الله ما شاء الله هذا يتصور لكل حافظهم بس وسهلة سهلة هذا من القرآن ما لا داعي نقرأ شيء كثير من السنة أدعية كثيرة نطبقها دعاء أذهب الباس رب الناس ورح أبين الطريقة الآن شون الطريقة أذهب الباس رب الناس هذا الدعاء أعوذ بكلمات الله التامة ومن كل شيطان المهامة ومن كل عين اللامة ثلاث مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم تقول أعيدك هذا حق أهو أو أعيدك على حسب ما رأينا بعدها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيني أو يشفيه سبع مرات جميل بعدها اللي هو بسم الله بسم الله بسم الله أعوذ بالله أعوذ بالزيادة الله قدراتي من الشهر ما يتجدد هذه سبع مرات نقولها إذن هي خمسة أعيدها مرة ثانية اللي هي أول شيء أذهب الباس رب الناس أعوذ بكلمات الله التامة ومن كل شيطان ومن كل عين اللامة كذلك عندنا اللي هو يا حي يا قيوم برحمتك أغث واصلح لشأنه كله ولا تكله النفس طرفة تعينها بالثلاث مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات بسم الله بسم الله بسم الله أعوذ بالزيادة الله قدر هذه خمس مرات هذه تغرها على ماء أو زيت لما نقول لك أنا على ماء أو زيت في الرقية الرقية أما تكون إلهية وأما تكون طبيعية شنو شنو مقصود فيها الإلهية يعني اللي وارد فيها من القرآن والسنة صحيح صحيح طبيعية مثل العسل في شفاء مثل حبة سودة فيها نصوص هذه مثل زيت الزيتون الدهن مباركة ماء زمزم ماء عادي تجمع بين الأثنين يعني تقدر عليه بس تقرأ الرقية بدون ماء أو زيته وتقدر تعطيه ماء أو زيته الحالة وممكن لا أنت تجمع بين الأثنين تيب الزيت الزيتون مثلاً وتقرأ عليه جمعة الداة الداة الإلهي وداة لكن ممكن زيت زيتون بدون ما يقرأ عليه يجير لأنه من شجر يقال لشروه من الدنب فإنه من شجر مباركة ماء زمزم لما شرب له العسل فيه شفاء كذا وأول بس كل ما قرأت فيه سر أقوى وأحسن ممتاز كبار العلماء الكبار من أسيمة من باز من أثيم كبار عمال العلماء بشكل طريقة لو كان واحد يشتكي من جسمه كله أحط يدي على ناصيته على راسه إذا أنت تحط على راسه ولدك زوجتك أم محارمك تحط يديك على راسه لكن لقير المحارم النساء لا يعني بنت عمي بنت خالي لا ما أحط يديك ما تمسها ما يحلك تمسها الدعاء بدون مس يحط يدي وأنت تقرأ مثل ما أمر عائشة نعم مثل ما أمر عائشة جميل وبالتالي لو واحد إيده مثلا في المصابة أبدأ بشنو أذهب الباص رب الناس وش أنت شافي لا شاهدي ثلاث مرات تمسها عليه بالدعاء ثم كما قال صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم تحط يديك عاد وتقرأ اللي إحنا قلناه الآيات والحادث خلصت تبي تنفذ عيد الفاتحة مرة مرتين ثلاث كيفك ما في عدد بن سعيد الخدري سبع مرات وصل فيها لما قرأ على الذي قلقه ما في باص وتنفذ النفذ يصير قبل بعد أثناء كله جايز كيف تنفذ؟ احنا عندنا ده شيش نبو الرقية ترى لا كله واحد ديس في هذه الحالة عندنا في الرقية عندك أربع أمور جايزة بس مجرد قراءة بدون شيء وفي تقرأ بهوى بس نفخ وتقرأ بتفل كلها ثابتة ترى تفل تفل تفلة وفي نفذ النفذ اللي هو يجمع ما بين الهوى والتفل خفيف ريق خفيف ايه افضلها النفذ افضلها لما فيها النصوص يعني عند العلماء والنفذ يكون اما قبل واما بعد النفذ اللي هو هوى لا الهوى والريق ايه ايه واضح يعني يني هوى ومعه فيه ريق خفيف الهوى لا بس هوى والتفل لا ما فيه هوى تفلة ايه كلها ترى ثابتة يعني النفذ متا استعملانه اما قبل واما بعد او اثناء كلها ثابت قبل يعني انفذ ثم اقرأ بعد لا اخلص قراءة بعدين انفذت اثناءها اقرأ خلصت الفاتحة خلصت اول خمسة ايات من البغرة آآ آية الكرسي اثناءها يعني بعضهم ابو عبدالله اه يقرأ الفاتحة بعد كل اية ينفذ ما في بس اه ما في بس لانها تجوز ما في بس ما في بس ما في ساعة في ساعة ان شاء الله لان هي كلها بركة القرآن الكريم نعم وليس بركة الشيخ حاطبالك ايه ما بريق احنا نتبرك فيه نبي تفلى منك لا هذا ما يجوز نعم احنا نبي تبركنا بكلام الله فيه شفاء ينزل ما فيه شفاء للناس ورحمة الله والرقي هذه اسباب طبعا هذا سبب لانها جاي نص فيها

البقرة أول شيء الفاتحة البقرة أول خمس آيات آية الكرسي آخر آيتين من البقرة آمن الرسول القلاق للأربع قل يا أيها الكافرون قل الله واحد قل عبدالرب الفلق قل عبدالرب الناس مع الزيادة زدناها اللي هي في صورة القلم آخر صورة القلم آخر آية وعبدالله ما شاء الله هذا يتصور لكل حافظهم بس وسهلة من القرآن. ما لا داعي نقراه شي كثير.

من السنة أدعية كثيرة من أهمها اللي رح نطبقها دعاء أذهب الباس رب الناس ورح أبين الطريقة الآن شون الطريقة أذهب الباس رب الناس هاد الدعاء ثلاث مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم رب العرش العظيم أني أشفيني أو أشفيه سبع مرات جميل بعدها اللي هو بسم الله بسم الله بسم الله أعوذ بالله أعوذ بالله بقدراتي بالشهر ما يتجدد هذه سبع مرات نقولها إذن هي خمسة أعيدها مرة ثانية اللي هي أول شيء أذهب الباس رب الناس أعوذ بكلمات الله تامة ومن كل شطان ومن كل عين لامة كذلك عندنا اللي هو هاد الدعاء ثلاث مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أني أشفيك سبع مرات بسم الله بسم الله أعوذ بالله أعوذ بالله أعوذ بالله هذا خمس مرات

لما نقول لك أنا على ماء وزيت في الرقية الرقية أما تكون إلهية وأما تكون طبيعية شو المقصود فيها الإلهية يعني اللي وارد فيها من القرآن والسنة صحيح طبيعية مثل العسل في شفاء مثل حبة سودة فيها نصوص هذه مثل زيت الزيتون الدهن وهو فإنه من شجرة مباركة ما زمزم ما عادي تجمع بين الأثنين يعني تقدر عليه بس تغرى رقية بدون ماء وزيت وماء وزيتون الحالة وممكن لا أنت تجمع بين الأثنين تيب الزيت الزيتون مثلاً وتقرى عليه جمعة الدهن ده الإلهي ممكن زيت الزيتون بدون ما يقرى عليه يجير لأنه من شجرة قالوا يشربون الدهن فإنه من شجرة مباركة ما زمزم لما شرب له العسل فيه شفاء كذا وأول بس كل ما قرأت فيه سر أقوى وأحسن ممتاز نعم وهذا ما أفتح عليه جماهير العلماء نحن كبار نحن كبار عمال علماء ممتاز

شون الطريقة لو يانا واحد يشتكي من جسمه كله احط يدي على ناصيته على راسه اذا انت تحط عليه راسه ولدك زوجتك اما محارمك تحط يديك على راسه لكن اغير المحارم النساء لا ايه ايه يعني بنت عمي بنت خالي لا ما احط يديك ما تمسها ما هيحل لك تمسها الدعاء بدون مس ايه تدعوها من ابعيد او تخلي محرمها يحط يديه وانت تقرأ مثل ما امر عائشة مثل ما امر عائشة وبالتالي لو واحد ايده مثلا في المصابة ابدأ بشنو اذهب الباص رب الناس واشتنت الشافي لا شاهد ثلاث مرات تمسها عليه بالدعاء ثم كما قال صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم تحط يديك عاد وتقرأ اللي احنا قلناهم الايات والاحد خلصت تبي تنفذ عيد الفاتحة مرة مرتين ثلاث كيفك ما في عدد بن سعيد الخدري سبع مرات وصل فيها لما قرأ على الذي خلقه ما في باص وتنفذ بعد أثناء كل جائز

عندنا في الرقية عندك أربع أمور جاهزة بس مجرد قراءة بدون أي شيء وفي تقرأ بهوى بس نفخ وتقرأ بتفل كلها ثابتة ترى تفل تفل تفلة وفي نفث النفث اللي هو يجمع ما بين الهوى والتفل خفيف تفريق خفيف أفضلها النفث أفضلها اللي فيها النصوص يعني عند العلماء أما بعد أو أثناء النفث اللي هو هوى لا الهوى والريقة أي واضح يعني ييني هوى ومعه فيه ريق خفيف الهوى لا بس هوى والتفل لا ما فيه هوى تفلة كلها ترى ثابتة يعني نفسها النفث متى استعملانه أما قبل وأما بعد أو أثناء كلها ثابت قبل يعني أنفذ ثم أقرأ بعد لا أخلص قراءة بعدين أنفذت أثناءها أقرأ خلصت الفاتحة خلصت أول خمس آيات من البغرة آية الكرسي أثناءها يعني بعضهم أبو عبد الله يقرأ الفاتحة بعد كل آية ينفذ ما في بس ما في بس لأنها تجوز ما في بس في ساعة إن شاء الله لأنها كلها بركة القرآن الكريم نعم والعيسى بركة الشيخ حط بالك نعم ومن الريق نحن نتبرك فيه نبي تفلى منك لا هذا ما يجوز نعم نحن نحن تبركنا بكلام الله فيه شفاء نحن ننزل ما فيه شفاء للناس ورحمة الله والرقي هذه أسباب طبعا هذا سبب لأنها جاي نص فيها

لازم الراقي عسى تكون رقيتها قوية سواء بيقرأ على الناس ولا يقرأ حق نفسه أخواني هي قائمة الرقية على تقوى الله وأعظم شي في تقوى الله عز وجل الإخلاص توحيد وعملك خالص لوجه الله ومعه الاتباع ما فيه بدأ إذا فيه خلل في قرايتك يعرف فيه خلل في إخلاصك وفيه اتباعك الله كثرة الأعمال الصالحة على كثرة الصلاة هذا اللي نحن نبي لا تتعلق بالمشايخ أم يجيب المضطرة إذا تعلم

طبعا هناك في ناس مخالفين مشعوذين وغيرهم بعلاج العين نحذر منهم مثل؟ كيف نعرفهم؟ مثل صبة الماء مثلا انا خلني على العين ما انا بيرغل شيء لا العين بالعين ييبلك صبة الرصاص ييبلك ماء ورصاص مذابي صبة فتصير مدورة تلقائيا حار و بارد تتكور الرصاص يقول شوف معناه انك كنت فيك عين وقال ايه واحد معه ما انتقيت معه يقول انا جمع العين بصبع يدك او ريولك و بعد ما هذا شو سوي يربطه يصير حمر مخدر و بعدها يطقه عنده بالهذا و يشلع الظفر و يقز و يطلع الدم يقول شوف طلعنا العين او طلعنا الشيطان و كذا هذا قعدت انا معهم هذا كله خطأ و كله من الشعوذة و كله من الاخطاب الرقمي مع ان هذا مو مشعوذ لكنه جاهل منها كذلك الله يحفظك البخور يستعمل البخور و كذا بالعين ما لها دخل بالعلاج منهم يستعمل خواتم الياوي و الياه و الخاتم الخاتم الازرق بالذات او اليامعة تميمة كلها اعوذ بالله ما تحفظ في العين فكل هذا ما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم حتى رش الملح حتى رش الملح رش الملح النبي استعمله مرة بس مو في الرش استعمله من حاشة العقرب ليش استعمله هذا هو السؤال لما حاشة العقرب وضع الملح و رقى نفسه لان الملح اول شي مطهر و شي ثاني يمتص ما نوقع من السمء او شي و ليس محط عساس انه من العلاجات ترك الجن و كذا ما لها دخل ما لها دخل

الحسد هو الحاسد مثل العين يشتركان في شيء ويفترقان في شيء يشتركان في الحسان العجاب بالشيء يعني شاف شيء عجبه وكذلك الحاسد عجبه شيء يفترقان أن العائن ما يبيضرك بس صابتها شيء عجبه فيك أما الحاسد يبيضرك يبهي تزول منك النعمة هذا في خبث الحاسد الحاسد تعريفه عند العلماء هو تمني زوال نعمة الغير سواء جدت أو راحت عنه عد مراتب أشد المراتب في الحسد أنه بس يبيه تزيل عنه المهم تروح عنه لبغضه ولحسده خبيث لذلك يقولون العلماء شون تعرف الحاسد يقولون أول شيء ما يذكر الله تبريك وقليل ذكر الله وكذلك تشوفه يعني ما يحب الخير حق الغير فإذا تمناها يعني منها تزول وتيلة هو هذه أخف شوي طبعا يبي شيلة هذا ما يبي شيلة أو الأخف منها بعدها مرتبة ذاته أنها تزول منها ومو حقها تروح حق غيرها ما يخالف مثلا المومن تروح منها لبغضه والكراهية لن يبغض فيه هذا نفس خبيث

أخواني لا نستهين في موضوع العين وهذا يذكرني بالأولين أبهاتنا وأمهاتنا معاهم حق دائما كانوا يخافون من العين وخطواتهم جدا سليمة لا نستهين قولي ما في شيء الله ما احنا متوقع الله لا لا لا لا نستهين استعيذوا بالله من العين فإن العين حق هذا الشيء أكثر ما تدافنتم به من العين لا تستهين ترى سببها أحيانا من العين الشيء الثاني أوصي أن لا نعلق كل شيء بالعين أي شيء يصيب صغير أو كبير الأمر الأخير ابذل السبب وترك الأمر بيد الله اكثر السبب كلنا نحن نخاف من العين ومن السحر ومن العين ومن كلنا نخاف علينا بس نبدل الأسباب وفوض أمرك لله تكل على الله بس كثر من صلاتك ومن تعوذاتك ومن طاعتك لله عز وجل وشوف الحفظ من الله سبحانه شون يحفظك ولو قدر الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسلح بالأذكار وفوق هذا نسحر وفوق هذا نسم وصوب كذا ما يحزن الإنسان لأنه بذل السبب اللي يبدل الأسباب وتصيبه يقول الحمد لله أنا سويت الألي لكن الله قدر و الله كتب وشاء سبحانه أن كل شيء تحت مشيئته سبحانه ويرادته يحكوا ما يريدون بس وهذا ما هو الأبتلاء لمن أنا أبدل كل سببي لأسباب هذه أو عين أو كذا أقول هذا ابتلاء عادي يبدأ ندفع على أني أصبر وأحتسب وأبدأ أعالج أبدل الأسباب بس ما أحزن ليش أحزن ما أحزن لأن بذلت السبب لكن ما أبدل الأسباب وبعدين أقول يا ريت يا ريت لا لا

امرأة دائماً مشاكل مع زوجها ما تطيعه ما كذا ما كذا وثم يقع على الطاقة تقول عيني صحيح؟ لا طبعاً مالا شو دخل واحد زاد واحد اثنين انا دائماً ما اطيع زوجي وكله مشاكل مع زوجي اكيد بيطلقني رجل مدائر بالله لكن لا والله بعض الاسباب ويحبني وحبه وووووووو ممكن حسدوني على رجل مدائر بالله على بيته ما يدن عن عياله ما يدن عن كذا وفي مشاكل يقول لك عين لما يكتمونه فعلاً ماذا ما ذكر الشيخ في اول حديثه نعم مو كانت اقيم الليل ولا كذا ترى صابتني كذا كذا وهم يقيمون الليل اصلاً يخفون يخفون اعمالهم نفس الشيء رجل مدائر على بيته مو مهتم بأولاده ومثلاً تصير مشاكل يقول لك عين طبيعي احنا قلنا واحد زاد واحد اثنين حامل بيته وصير فيه مشاكل بيهمالك

كما قلنا تصيب الإنسان وتصيب الحيوان وتصيب النباتات النباتات نعم دعوني أخبرك عنها بعد أن اختفي شيخنا أبو يوسف رحمة الله عليه في مزارع الوفرة واحدة صابوا مزرعتها نخيل وكذا فصارت أنا عندنا نخلة صابوها بالعين شيصت راحت راحت أبو محمد عندي نخلة نبوت سيف ما شاء الله معروفة وفاخرة أول بطن لها عندي في البيت وحبة وماء وبالغ وحبة الدياية دجاجة شفت حبة البيضة الدجاجة كبرح التمر يعني بيدك ما تشيل إلا واحدة ما تشيل ثنتين والغلطة اللي غلطها بالدوانية من فرحتي راوية الجماعة كل من شاف انبهر بطن واحد بس وبعدها قعدت معي عشرين سنة ميتة ما أكو شيء ما أظل رقيا ما أظل ما خلاص لما يعني نقدر نقول تستاهل شفت شلون وذلك فصار هذا قلنا مزرعة كلها فراح الشيخ رحمة الله عليه ويحق البرجة هذا نقوله حق أصحاب الحلال وأصحاب المزارع إذا صابوا حلالهم كذا يبدو إذا تعرف صاحب العين أخذ منها إذا تعرف صاحب العين يعني حسد حلالك أو مزرعتك أو غيرها أخذ ماء وضوء أو غسلة ييبها وييب الماء في البرجة إذا كانت المزرعة وصب في الماء وازق الزرع والصب الماء هذا ماله وخلهم يشربون منا على طول بإذن الله وحدة في وحدة

أخاف المستمعين يريدون أن يعرفوا ما هي الرقية وما الذي نقرأ عليه ممتاز طبعاً أنا أعطيكم هناك رقية عامة رقية عامة تشمل المرض العضوي المرض النفسي المرض المس والسحر والعين وكلها تشملها وهذه مختصرة ربقها على نفسك وعلى أهلك وعلى عيالك ما لا داعي تروحها لأي شيخ أول شيء الفاتحة البقرة أول خمس آيات آخر آيتي من البقرة آمن الرسول القلاق للأربع قل يا أيها الكافرون قل الله واحد قل عبدالرب الفلق قل عبدالرب الناس مع الزيادة زدناها اللي هي في صورة القلم آخر آية وعبدالله ما شاء الله هذا يتصور لكل حافظهم بس وسهلة هذا من القرآن ما لا داعي نقرأ شيء كثير من السنة أدعية كثيرة من أهمها اللي رح نطبقها دعاء أذهب الباس رب الناس ورح أبين الطريقة الآن شون الطريقة أذهب الباس رب الناس هاد الدعاء أعوذ بكلمات الله التامة ومن كل شيطان المهامة ومن كل عين اللامة ثلاث مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أني أشفيك طبعا تقول تحطي لك عين أعيدك تقول أعيدك هذا حق أهو أو أعيدك أو أعيدك على حسب ما رأي نعم بعدها أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أني أشفيني أو أشفيه سبع مرات جميل بعدها اللي هو بسم الله بسم الله بسم الله أعوذ بالله أعوذ بالزيادة الله وقدراته من شهر ما يتجد لهذه سبع مرات نقولها إذن هي خمسة أعيدها مرة ثانية اللي هي أول شيء أذهب الباس رب الناس أعوذ بكلمات الله التامة ومن كل شيطان المهامة ومن كل عين اللامة كذلك عندنا اللي هو يا حي يا قيوم برحمتك يا غث واصلح لشنه وكل ولا تكله النفس طرفة تعينها بالثلاث مرات أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أني أشفيك سبع مرات بسم الله بسم الله بسم الله أعوذ بالزيادة القدر هذا خمس مرات هذه تغرها على ماء أو زيت لما نقول لك أنا على ماء أو زيت في الرقية الرقية أما تكون إلهية وأما تكون طبيعية شنو شنو مقصود فيها الإلهية يعني اللي وارد فيها من القرآن والسنة صحيح صحيح الطبيعية مثل العسل في شفاء مثل حبة سودة فيها نصوص هذه مثل الزيت الزيتون الدهنوي وآه فإنهم من شجرة مباركة ما زمزم ما عادي تجمع بين الأثنين يعني تقدر عليه بس تغرى رقية بدون ماء أو زيته وتقدر تعطيه ماء أو زيته الحالة وممكن له أنت تجمع بين الأثنين تيب الزيت الزيتون مثلا وتقرأ عليه جمعة الدهي ده الإلهي وده

الخوف من الشرك مطلوب والشرك نوعان كما قال أهل العلم شرك أكبر وشرك أصغر والشرك الأكبر هو أن يدعو غير الله سواء مع الله أو بدون أن يدعو الله تبارك وتعالى أو أن يحب أو أن يخاف أو أن يرجو غير الله تبارك وتعالى مثله أو فوقه خوفه ورجاءه ومحبة الله تبارك وتعالى ومحبة الله أو أنه يصرف أي عبادة لله تبارك وتعالى غير الله جل وعلا

يقول الله جل وعلا وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ فجعلهم أندادا لما أحبوهم مثل حب الله أو فوق حب الله تبارك وتعالى يعني سواء أحبوا الله مع أندادهم أو أحبوا أندادهم الحب الذي يجب أن يصرف إلى الله تبارك وتعالى فكل هذا من الشرك من دون الله تبارك وتعالى أندادا يحبونهم كحب الله أو يخافونهم كما يخافون الله تبارك وتعالى أو يرجونهم كما يرجون الله أو يدعونهم كما يدعون الله أو من دون الله تبارك وتعالى كل هذا من الشرك الأكبر

أما الشرك الأصغر فهو كل قول أو عمل يوصل الإنسان إلى الشرك الأكبر كل قول أو عمل يتوصل به إلى الشرك الأكبر فهو من الشرك الأصغر كالغلو في الصالحين كالحلف بغير الله تبارك وتعالى الغلو في الصالحين يبدأ بمحبتهم ثم بعد ذلك يحبهم كما يحب الله يخافهم كما يخاف الله يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى الأكبر فالغلو في الصالحين مثلا هذا باب إلى الشرك الأكبر لكن بدايته شرك أصغر

الغلو في الصالحين يبدأ بمحبتهم ثم بعد ذلك يحبهم كما يحب الله يخافهم كما يخاف الله يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى فيؤدي به إلى الشرك الأكبر فالغلو في الصالحين مثلا هذا باب إلى الشرك الأكبر لكن بدايته شرك أصغر

الحلف بغير الله وهذا فيه تفصيل مسألة الحلف بغير الله تبارك وتعالى هل هو من الشرك الأكبر أو من الشرك الأصغر الأصل في الحلف بغير الله أنه من الشرك الأصغر هذا هو الأصل فيه هناك من يقول أن الحلف بغير الله تبارك وتعالى يصير شركا أكبر إذا كان على جهة التعظيم يعني إذا حلف به معظما له فيكون شركا أكبر وكان شيخنا رحمه الله تبارك وتعالى يقول ليس كذلك فهو ما زال في باب الشرك الأصغر طيب متى يصير شركا أكبر إذن قال إذا عظمه كتعظيم الله لا مجرد التعظيم ولكن أن يصل التعظيم إلى مساواته بالله تبارك وتعالى أو أن يعظمه أكثر مما يعظم الله جل وعلا فمثلا تجد بعضهم يحلف بالله كاذبا ولا يحلف بمن يعظمه كاذبا حلف به أعظم من الحلف بالله تبارك وتعالى فهذا معظم له أكثر من تعظيمه لله جل وعلا فهذا واقع لا محالة في الشرك الأكبر