شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

سبحان كلمة سبحان تأتي على معنيين تأتي مع التنزيه وتأتي معنى التعظيم هنا المقتود التنزيه نزهوا نزه الله عما يشركون وهذا أكثر أغالب ما تأتي السبحان تأتي للتنزيه ولكن قد تأتي سبحان للتعظيم وإذن ماذا نقول في ركوعنا سبحان ربي العظيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أما الركوع فعظموا فيه الرب فعندما تقول سبحان ربي العظيم أنت تعظمه وليس تنزيه إنما تعظيم منها قول الله تبارك الله سبحان الذي أسرى بعبده لا تنزيه أنت إيش تعظمه تعظمه هذا تعظيم لله تبارك وتعالى سبحان الذي بيده ملكوت السماء وتر تعظيم لله سبحان فسبحان تأتي معنى التعظيم وتأتي معنى التنزيه ومنها الدعاء مثلا أحيانا لما يعني واحد يدعو وأنت تؤمن مثلا فأحيانا يقدم بين يدي الدعاء الثناء الله تبارك وتعالى مثلا طيب اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا هذا ليس دعاء هذا إيش ها ثناء لا إله إلا أنت سبحانك كأني كنت من الظالمين ثناء الله تبارك وتعالى إنك أنت الله لا إله إلا أنت الملك القدوس السلام ها ثناء طيب أنا شأقول كمأموم أو يعني هذا يدعو وأنا أؤمن على دعائه ماذا أقول سبحان سبحان ما فيها شيء تعظيم هو يعظم الله وأنا أقول سبحانه تعظيم لله تبارك وتعالى

وإذاك للأسف حتى جاء في الشيعة الاثني عشرية أيضا ما ذكره محسن الأمين أظن هو محسن الأمين الذي ذكر هذا قال إن الأئمة الاثني عشر أنهم يخصصون العام ويقيدون المطلق وينسخون ما قاله الله أو ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم صاروا أنبياء لأن من قال مثل هذا الكامل هو شرك كيف يخصصون العام كيف ينسخون القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم مختلف فيه هل هو حديثه ينسخ القرآن أو ليس صار هؤلاء الذين هم من عامة البشر من عامة الناس صاروا هم يعني ينسخون ويقيدون ويخصصون العام ويبينون المجمل هذه عبادتهم العياذ بالله هذه هي العبادة لذا يحذر الإنسان من هذه الأمور

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير آية النور نعم آية النور مرت بنا وهي قول الله تبارك وتعالى فليحذر الذين يخالفون عن أمر ينصيبهم فتنة نعم الثانية تفسير آية براءة التي اتخذ أحبار مربانهم أربع من الله نعم الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي أنكوها عدي نعم أن عدي ظن العبادة أن السجود لهم مر كورة قال له في تحليل الحرام أو تحليل الحلال هذه عبادة نعم أربعة تمثيل بن عباس بأبي بكر و عمر وضي الله عنهم وتمثيل أحمد بسفيان نعم هذا تعظيم ليبكر و عمر تعظيم لسفيان لكن يقول مع هذا لا يقدمون أو لا يقدم قولهم على قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم الخامسة تغير الأحوال إلى هذه الغاية حتى صار عند الأكثر عبادة الرهبان هي أفضل الأعمال وتسمى الولاية و هي العلم و الفقه ثم تغيرت الحال إلى أن عبد من ليس من الصالحين و عبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلين نعم يعني الآن صارت يعني واقع الناس اليوم الآن يقول تغير تمام الآن صار فعلا يعبد من دون الله تبارك و تعالى و يطاع من يطاع في تحريم الحلال أو تحليل الحرام يتكلم عن واقع الناس في زمنه رحمه الله تبارك و الآن هذا واقع الآن في زماننا الآن بعض الناس يقدم قول كل أحد على قول النبي صلى الله عليه و بعض الناس على قول النبي صلى الله عليه و سلام و بعضهم الآن يسجد و يركع لغير الله تبارك و تعالى من الأولياء أو غيرهم أو للقبور هذا الآن واقع اليوم واقع في ناس تسجد لغير الله اليوم في ناس تدعو غير الله تبارك و تعالى و في ناس تطيع غير الله تبارك و تعالى و غير النبي صلى الله عليه و سلام و بعضهم يقول هذا لا أولياء و بعضهم يقول هذا لا علماء و كل هذا من الباطل و الله أعلم و صلى الله و سلام و بارك و نبينا

إذا كنت أفعل معصية وعندما يسألني أحد أصدقاء هل فعلت كذا وكذا أقول له لا وقد فعلته أريد أن يغفر الله لي ولا أجهر المعصية نعم لكن لا تكذب لا تكذب يعني إذا سألك هل فعلت المعصية لا تقول لأ فعلت معصية ولا تقول لأ لم أفعل ماذا أقول لك؟ كله مشغلك أرشلاه؟ مشغلك يعني أنت مملزوم تجاب عن كل سؤال إنسان ما هو ملزوم يجاب عن كل سؤال حتى يقول اضطررت إلى الكذب ما فيه اضطرار لكذب هنا كله مشغلك انتهى الأمر زين أقول لا تسأل عن أشياء تبدأ لك تسوء كلمانك شغل هذه حياتي الخاصة لا تسمح للناس يسألونك مثل هذه الأسئلة حتى بعد ذلك تقول اضطررت إلى الكذب نعم

يقول أعمل في المطافي وإذا اشتغلت صفارات الإنذار للحريق أقطع الصلاة وثم يعيد الصلاة بعد الحريق هل علي يتم؟ لا بالعكس جزاك الله خير يجوز قطع الصلاة لأمر انطار يجوز إنسان يقطع الصلاة لأمر انطار تقطع الصلاة وتعيدها بعد ذلك والحمد لله جزاك الله خير صلى الله يتبتنا وياك

يقول إذا طلق زوجته الطلقة الأولى وبعد ثلاث حيضات قرر أن يردها هل لازم يكون موافقة الأب أم عادي أحد إخوانها علما من المشاكل بين الرجل وبين والد الزوجة هو على كل حال إذا طلق الرجل زوجته الطلقة الأولى أو الثانية لها تعتد ثلاثة قرو كما قال الله تبارك وتعالى والمطلقات هي تربصنا بأنفسنا ثلاثة قرو فإذا انتهت هذه القرو انتهت عدتها خلاص بانت منه بينون صغرى تبين منه بينون صغرى ولا يملك أن يراجعها عقد جديد مثل الأول بالضبط ولازم أبوها يدري ولازم يرضى عندها مشاكل مع أبوها خلاص شوف لها وحدة ثانية ولا يأخذها مثل واحد يتزوج وحدة جديدة يعني وأبوها ما يحبه خلاص يروح يشوف وحدة ثانية نفس الشي عندها مشاكل مع أبوها خلاص يشوف لها وحدة ثانية لكن ما يجوز تزوجها من وراء أبوها ويقول أخوها يزوجها أخوها ما يسير يزوجها إذا كان الأب موجود الأخ ليس بولي فالأخ ليس بولي لها فيكون تزوجت بغير ولي ما يصلح أبدا أن يزوجها أخوها بحجة أنه والله بيني وبين والدها مشاكل شوف غيرها أو أرضي والدها روح تسامح منها وحب رأسها وكذا إذا أنت لا تسأل تفارقها وتريدها وكذا تعذر من والدها وقدم الولاءات وكذا وإن شاء الله يرضى هنا

ما هو إثم من يرفع صوته على والدته ويتلفظ عليها ألفاظا سيئة طبعا الله تبارك وتعيق ولا تقل لهم أف ولا تنهرهما فهذا الذي يرفع صوته هذا ناهر لوالدها وقع في الحرام وهذه كبيرة من الكبائر فلا يجوز الإنسان أن يفعل هذا الأمر وعليه أن يستغفر الله أولا ثم يستغفر والديه إذا كان رفع والده أو والدتي يستغفرهما يطلب منهم المغفرة والسموحة ولا يعيدها مرة ثانية الوالدان لهم مكان عظيم وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا وعبدوا الله ولا تشركوا بي شيء وبالوالدين إحسانا فلا يجوز أن يرفع صوته على والديه

هل الإبن مطالبة والدة بالمال؟ وهو موظف؟ لا خلاص موظف الحين هو المفروض يعطيها ويأخذ منهم؟ الله يستعانه

يقول أعيش في بلد غير مسلم و أكثر من حولي غير مسلمين و أحب أن أفعل الخير للناس و أغلب الذين أعيش عندهم غير مسلمين هل الذي أعمل من أعمال خير يكون لي أجر نعم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل كبد الرطبة أجر مسلم و غير المسلم فيه أجر لكن أهم شيء الزكاة لا ما تعطيها لغير المسلم أما الصدقات الإحسان المعاملة بالحسنة ما في بس لك أجر فيها حتى مع غير المسلم الله سبحانه يقول وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا أي كل الناس ليس خاصا بالمسلمين

هل المؤذن الذي يؤذن قبل الأذان وأفطر عليه هل أعيد صيامي وهل علي إثم وأنا لا أعلم أما المؤذن إذا كان يعلم هذه كبيرة قل عياذ بالله أنه يؤذن قبل الوقت وهو يعلم ذلك هذا لا يجوز أما الذي يكون صائماً وسمع أذان المؤذن لا ليس عليه شيء لكن إذا علم أن هذا المؤذن متساهل يؤذن قبل الوقت وكذا لا يجوز أن يلتزم به وليس بالمؤذن

هل طاعة زوجة الأب مفروضة علي؟ وهل تقارن مع الأم؟ لا زوجة الأب غير الأم لكن زوجة الأب الإحسان إليها من باب الإحسان إلى الأب يعني تحسن إلى أبيك بإحسان المعاملة مع زوجته في منزلة الأم لكن ليست أماً ليست لها الطاعة كما هي طاعة الأم والبر كبر الأم لا

أول سنة أصوم وجهل مني ولم أكن أعلم أن الإقامة هي وقت دخول الصلاة وكنت أظن أن أذان الفجر الثاني لأني أصلي في البيت وعملت ذلك لمدة 19 يوم في رمضان هل يعيد صيامي ما فهم إيش المشكلة؟ إيه يأكل بين الأذى والإقامة؟ إيه على كل حال تعاد هذه الأيام اللي أكل فيها بين الأذى والإقامة إيه نعم يقضيها

يحدث أيضاً أحياناً الأم تتسلط على الأبناء إما أن تتنازلوا لأخيكم وإما أنا لست أمكم إما أن تتنازلوا لأختكم وإما لست بأمكم إما أن تتزوج فلانا وإلا أنا لا تكلمني ولا أكلمك والأب كذلك يفعل مثل هذا الأمر يقول لي ابني إما تأخذ قرضاً وتعطيني إياه وإما أن تتزوج فلانا أو إما أن تطلق زوجتك أو على ما لا يرضون أو على التنازل عن حقوقهم مقابل أن أنا أرضو عنك ولك هذا لا يجوز فعلى الأباء أن يتقوا الله وعلى الأمات أن يتقين الله وعلى الأبناء أن يتقوا الله وعلى البنات أن يتقين الله والأزواج والزوجات كل هؤلاء عليهم أن يتقوا الله فيما يتعاملون به

ما معنى عد أسماء الله الحسن من أحصاها دخل الجنة أحصاها قال أهل العلم حفظها وفهمها وعمل أو دع الله تبارك وتعالى بها هذا هو أحصاؤها

يقول في حال تعيشنا مع الصوفية علمنا أن الدين جميع من في البلد هكذا وفي حال تعيشنا معهم وعدم مناقشتهم لنا بالباطل هل نأثم على ذلك هل نأثم محبتنا لهم إذا كانوا من الأقارب نحبهم محبة الأقارب لكن نكره فيهم ما هم عليهم يعني انحراف في العقيدة ويحذرون ويدعون ويدعى لهم أن الله يهديهم سبحانه وتعالى

ما حكم الصلاة في مسجد مكتوب فيه مدد يا رسول الله الصلاة خلف الإمام المبتدع إذا كان هناك إمام سني يعني ليست عنده بدعة وإمام مبتدع لا يذهب الإنسان إلى المسجد الذي فيه إمام مبتدع يذهب الإمام الذي فيه إمام على السنة وأما إذا كان لا يوجد إلا هذا المسجد والبدعة ليست مكفرة صلي خلفه كما قال الشيخ صحابي الجي عثمان بن عفان صلي فلك وعليه يعني إمام الفتنة لما كان إمام الفتنة قال صلك وعليه نعم

ما الحكم والعلم من تحريم زواج الكافر بالمسلمة الظاهر وكاتب بالمسلم طبعا لأن الزوج الأصل هو له الولاية له السلطة له كذا فقد تنحرف المرأة وتكفر بالله طاعة لزوجها فلذلك حرم على زوجها وقد تكون هناك أيضا أشياء أخرى

ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به هذا الاستفهام ألم تر إلى الذين يزعمون هذا الاستفهام للتعجب والتقرير يقول هؤلاء يزعمون والزعم هو إلى الباطل أغرب منه إلى الحق وهي الدعاوة قال ألم تر إلى الذين يزعمون والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ألم تر إلى أولئك المنافقين الذين يزعمون أن يدعون أنهم آمنوا بما أنزل إليك والذي أنزل إليه هو الكتاب والحكمة كما قال الله تبارك وتعالى أنزلنا عليك كتاب والحكمة وأنزل عليك كتاب والحكمة وهذا الذي أنزل عن النبي والكتاب هو القرآن الكريم والحكمة هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وهذه الكتب السماوية السابقة كالتوراة والإنجيل والزبور والصحف والفرقان وغيرها يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ثم ماذا يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ما يصير لا يمكن كيف يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ويريدون أيضا في الوقت ذاتي أن يتحاكموا إلى الطاغوت تناقض ضدان لا يجتمعان لا يجتمعوا الضدان لا يجتمعوا الإيمان والكفر في قلب أبدا فإما أن يكون الإنسان مؤمنا بالله كافرا بالطاغوت وإما أن يكون مؤمنا بالطاغوت كافرا بالله أما أن يكون مؤمنا بالله ومؤمنا بالطاغوت لا يمكن أبدا لا يقبل الله تبارك وتعالى ذلك أبدا وهذا معنى لا إله إلا الله لا إله هي الكفر بالطواغيت كلها إلا الله الإيمان بالله وحده سبحانه وتعالى فقضية أنه يؤمن بالله ويريد أن يتحاكم إلى غير الله وهو الطاغوت هذا أمر لا يمكن أن يكون لأنه تضاد وهذا في ماذا؟ يريدون والإرادة هي عمل القلب فكيف إذا تحاكموا إلى الطاغوت؟ فهذا أشد مجرد الإرادة والقبول لأن يتحاكموا إلى الطاغوت مرفوض ولا يجتمع الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت فكيف إذا طبق هذا الأمر وترك التحاكم إلى الله التحاكم الناس إلى الطاغوت والطاغوت كما قال أهل العلم مبالغة من الطغيان والطغيان هو تجاوز الحد كما قال الله تبارك وتعالى إنه لما طغى الماء حملناكم في الطغيع تجاوز حده اذهب إلى فرعون إنه طغى تجاوز حده فالطغيان هو مجاوزة الحد وقد عرف ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى الطاغوت قال هو كل ما تجاوز العبد به حده من معبود أو متبوع أو مطاع كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع فهو طاغوت بشرط أن يكون راضيا هذا الطاغوت كفرعون الذي دعا إلى عبادة نفسه النمروذ الدعا أنه رب مع الله تبارك وتعالى وغيرهما كل من وصل بمعبوده أو متبوعه أو مطاعه إلى أنه يقدم أمره على أمر الله تبارك وتعالى وتجاوز به الحد الذي جعله الله له فهو طاغوت قال يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به يعني خالفوا الأمر الله جل وعلا أمره أن يكفروا بالطاغوت هم آمنوا بالطاغوت بل أرادوا أن يتحاكموا إلى الطاغوت فخالفوا أمر الله تبارك وتعالى لماذا؟ لأنهم منافقون لأنهم منافقون فالله يذكر لنا حال المنافقين قال وقد أمروا أن يكفروا به أي أمروا أن يكفروا بهذا الطاغوت قال سبحانه وتعالى ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وهذا فيه تحذير من الله تبارك وتعالى أن هذا من عمل الشيطان الشيطان عندما يدعو الناس إلى التحاكم إلى الطاغوت وإلى مخالفة أمر الله تبارك وتعالى في النهاية ماذا يريد؟ يريد أن يحقق قوله أو قسمه فبعزتك لغينهم أجمعين ثم قال سبحانه وتعالى وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا إذن هم لا يريدون التحاكم إلى الله تبارك وتعالى ولا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وسيأتي في بيان سبب نزوله هذه الآية في نهاية هذا الباب فالمهم أن هؤلاء إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله أي كذبا وزورا إن أردنا إلا أحسانا وتوفيقا كما قال الله تبارك وتعالى عنهم إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لا رسول الله والله يعلم إنك لا رسول والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله الله جل وعلا يذكر لنا حال المنافقين لنحذر من ذلك فإذا الحكم لا يكون إلا لله تبارك وتعالى والتحاكم لا يكون إلا لله تبارك وتعالى وهؤلاء يريدون أن يتحاكموا إلى غير الله تبارك وتعالى وهو الطاغوت كل من تحاكم إلى غير الله جل وعلا فقد تحاكم إلى الطاغوت وتنوعت هذه الطواغيت وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى في نهاية هذا الباب والله المستعان

يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت ما يصير لا يمكن كيف يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ويريدون أيضاً في الوقت ذاتي أن يتحاكموا إلى الطاغوت تناقض ضدان لا يجتمعان لا يجتمع الضدان لا يجتمع الإيمان والكفر في قلب أبداً فإما أن يكون الإنسان مؤمناً بالله كافراً بالطاغوت وإما أن يكون مؤمناً بالطاغوت كافراً بالله أما أن يكون مؤمناً بالله ومؤمناً بالطاغوت لا يمكن أبداً أن يقبل الله تبارك وتعالى ذلك أبداً وهذا معنى لا إله إلا الله لا إله هي الكفر بالطواغيت كلها إلا الله الإيمان بالله وحده سبحانه وتعالى فقضية أنه يؤمن بالله ويريد أن يتحاكم إلى غير الله وهو الطاغوت هذا أمر لا يمكن أن يكون لأنه تضاد وهذا في ماذا؟ يريدون والإرادة هي عمل القلب فكيف إذا تحاكموا إلى الطاغوت فهذا أشد مجرد الإرادة والقبول لأن يتحاكموا إلى الطاغوت مرفوض ولا يجتمع الإيمان مع إرادة التحاكم إلى الطاغوت فكيف إذا طبق هذا الأمر وترك التحاكم إلى الله والتحاكم الناس إلى الطاغوت والطاغوت كما قال أهل العلم مبالغة من الطغيان والطغيان هو تجاوز الحد كما قال الله تبارك وتعالى اذهب إلى فرعون إنه طغى تجاوز حده فالطغيان هو مجاوزة الحد وقد عرف ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى الطاغوت قال كل ما تجاوز العبد به حده من معبود أو متبوع أو مطاع كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع فهو طاغوت بشرط أن يكون راضيا هذا الطاغوت ودعا أنه رب مع الله تبارك وتعالى وغيرهما كل من وصل بمعبوده أو متبوعه أو مطاعه إلى أنه يقدم أمره على أمر الله تبارك وتعالى وتجاوز به الحد الذي جعله الله له فهو طاغوت قال يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به يعني خالفوا الأمر الله جل وعلا أمره أن يكفروا بالطاغوت هم آمنوا بالطاغوت بل أرادوا أن يتحاكموا إلى الطاغوت فخالفوا أمر الله تبارك وتعالى لماذا؟ لأنهم منافقون لأنهم منافقون فالله يذكر لنا حال المنافقين قال وقد أمروا أن يكفروا به أي أمروا أن يكفروا بهذا الطاغوت قال سبحانه وتعالى ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا وهذا فيه تحذير من الله تبارك وتعالى أن هذا من عمل الشيطان الشيطان عندما يدعو الناس إلى التحاكم إلى الطاغوت وإلى مخالفة أمر الله تبارك وتعالى في النهاية ماذا يريد؟ يريد أن يحقق قوله أو قسمه فبعزتك لغينهم أجمعين ثم قال سبحانه وتعالى وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا هم لا يريدون التحاكم إلى الله تبارك وتعالى ولا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم سيأتي في بيان سبب نزول هذه الآية في نهاية هذا الباب فالمهم أن هؤلاء إذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جاءوك يحلفون بالله أي كذبا وزورا إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا كما قال الله تبارك وتعالى عنهم قالوا نشهد إنك لا رسول الله والله يعلم إنك لا رسول والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فالقصد أن الله جل وعلا يذكر لنا حال المنافقين لنحذر من ذلك فإذن الحكم لا يكون إلا لله تبارك وتعالى والتحاكم لا يكون إلا لله تبارك وتعالى وهؤلاء يريدون أن يتحاكموا إلى غيرهم ومن تحاكم إلى غير الله تبارك وتعالى وهو الطاغوت كل من تحاكم إلى غير الله جل وعلا فقد تحاكم إلى الطاغوت وتنوعت هذه الطاغيت وسيأتي يعني بيان ذلك إن شاء الله تعالى في نهاية هذا الباب والله المستعان

والطاغوت كما قال أهل العلم مبالغة من الطغيان والطغيان هو تجاوز الحد كما قال الله تبارك وتعالى إنه لما طغى الماء حملناكم في الطغاية تجاوز حده اذهب إلى فرعون إنه طغى تجاوز حده فالطغيان هو مجاوزة الحد وقد عرف ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى الطاغوت قال هو كل ما تجاوز العبد به حده كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع فهو طاغوت بشرط أن يكون راضيا هذا الطاغوت كفرعون الذي دعا إلى عبادة نفسه النمروذ الدعا أنه رب مع الله تبارك وتعالى وغيرهما كل من وصل بمعبوده أو متبوعه أو مطاعه إلى أنه يقدم أمره على أمر الله تبارك وتعالى وتجاوز به الحد الذي جعله الله له فهو طاغوت