شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

فالأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنه يسن للمرأة زيارة القبور كما يسن للرجل زيارة القبور وكما قلت مسألة فقهية لا ينبغي التنازع فيها وشدة الخلاف وغير ذلك من الأمور يبقى عندنا حديث لعن الله زوارات القبور كيف يحمل هذا فيه لعن لعن الله زوارات القبور الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى حديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو من رواية باذام مولى أم هانة أن ابن عباس وباذام ضعيف ومدلس ضعيف ومدلس وقد عن عن يعني الحديث هي علتان كلاهما من باذام باذام الأولى أنه ضعيف الثاني أنه مدلس وقد عن عن أي ذكر قال عن ابن عباس ولم يقل حدثني ابن عباس ومدار الحديث عليه مدار الحديث عليه هو الذي ينصحه من أهل العلم صحه مجموع طرقه فأحسن أحواله يكون حسن لغيره ولكن مع هذا لا يثبت هذا الحديث فإذا لم يثبت هذا الحديث وثبت كل هذه الأحاديث التي فيها الإذن بزيارة القبور بالنسبة للنساء فالأصل إذن أنه يجوز المرأة أن تزور القبور كما يجوز الرجل أن يزور القبور بل يستحب لها كما يستحب الرجل هي والرجل سواء في هذه المسألة فحديث لعن الله زوارات القبور قلنا إما أن يكون ضعيفا وهو هذا الواقع أنه ضعيف الأمر الثاني أنه يكون قبل النسخ لأنه جاء كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها قال ثم أذن صلى الله عليه وسلم فيكون قبل النهي ثم بعد ذلك أيضا المقصود المكثيرات أو قليلات الصبر التي يقل صبرهن عند القبور وهذا مشتهر عند النساء النساء أقل صبرا من الرجال في هذا الأمر ولذا جاء الحديث لعن الله أو أنا بريء من الشاقة والحالقة والصالقة وهي قد تكون من الرجل الرجل أيضا يمكن يحلق ويشق ويصلق يصرخ طيب لكن الأصل في النساء هذا ولذلك ذكره في النساء الحالقة التي تحلق شعرها والصالقة التي تصرخ تصيح والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة فالنساء أقل صبرا من الرجال ولذلك ذكرهن النبي صلى الله عليه وسلم وهنا نقول إذن بتعليل من قال من أهل العلم أنه نحولناه فقه بدل عقيدة لا بأس من قال من أهل العلم أن النساء قليلات الصبر وفتحنا هذا الباب للنساء في زيارة القبور قد تأتي النساء إلى المقابر وتشق ثيابها وتصرخ وتبكي ولا تصبر وكذا أولا الجزع وعدم الصبر محرم على الرجال وحتى الرجال لو كان رجل لا يصبر يحرم عليه أن يزور القبور ليس خاصا بالنساء كل من لا يصبر لكن إذا كانت المرأة تقول لا أنا أستطيع أن أصبر خاصة إذا كانت الوفاة مضى عليها فترة تريد أن تزور قبر أبيها قبر أخيها قبر زوجها قبر ولدها لا مانع الرجال والنساء في هذا سواء ولكن بعض أهل العلم يقول إذا ضعف يقينها أو قل صبرها أو كذا فلا ينبغي لها أن تذهب بل لا يجوز لها أن تذهب أما إذا كانت قوية تقية صابرة فلا مانع أبدا أن تزور القبر كما يجوز للرجل

أو قليلات الصبر التي يقل صبرهن عند القبور وهذا مشتهر عند النساء النساء أقل صبراً من الرجال في هذا الأمر ولذا جاء الحيث لعن الله أو أنا بريء من الشاقة والحالقة والصالقة وهي قد تكون من الرجل الرجل أيضاً يمكن يحلق ويشق ويصلق يعني يصرخ طيب لكن الأصل في النساء هذا وذلك ذكره في النساء الحالقة التي تحلق شعرها والصالقة التي تصرخ تصيح ثيابها عند المصيبة فالنساء أقل صبراً من الرجال ولذلك ذكرهن النبي صلى الله عليه وسلم وهنا نقول إذن بتعليل من قال من أهل العلم أنه نحولناه فقه بدل عقيدة لا بأس شافتها من قال من أهل العلم أن النساء قليلات الصبر وإذا كذا فتحنا هذا الباب للنساء في زيارة القبور قد تأتي النساء إلى المقابر وتشق ثيابها وتصرخ وتبكي ولا تصبر وكذا أولاً الجزع وعدم الصبر محرم على الرجال وحتى الرجال لو كان رجل لا يصبر يحرم عليه أن يزور القبور ليس خاصاً بالنساء كل من لا يصبر لكن إذا كانت المرأة تقول لا أنا أستطيع أن أصبر خاصة إذا كانت الوفاة مضى عليها فترة تريد أن تزور قبر أبيها قبر أخيها قبر زوجها قبر ولدها وتدعو له لا مانع الرجال والنساء في هذا سواء ولكن بعض أهل العلم يقول إذا ضعف يقينها أو قل صبرها أو كذا يجوز لها أن تذهب أما إذا كانت قوية تقية صابرة فلا مانع أبداً أن تزور القبر كما يجوز للرجل

قولنا عباس رضي الله عنهما لعن رسول الله زائرات القبور قلنا الحيض ضعيف والمتخذين عليها المساجد والسرج المساجد هم الذين يبنون عليها المساجد أو يصلون عندها يجعلونها مساجد أي يحرصون على السجود عندها والسرج يعني إنارة هذه المقابر إنارة المقابر يجعل إليها الشراج كما هو المشاهد هذه الموجودة والأضرحة والعياذ بالله التي تزين وعليها السرج والإضاءات وغير ذلك لأن المقصود هذه الأماكن الإنسان يذهب يعتبر ما هو مكان زينة وداش حفلة وداخل حفلة والإنارة وإضاءات وكذا لا لا لا قبور ينبغي لنا أن نعرف أنها قبور إذا كانت كذلك إذن نعطي القبور حقها من الخشوع والتبرع لله تبارك وتعالى واستخبار الموت في أذهاننا وهكذا والله المستهان

أحسن الله إليكم قال المؤلف وحمه الله فيه مسائل الأولى تفسير الأوثان نعم الوثن من تفسيره لا تجعل قبري وثنا يعبد من دون الله تبارك وتعالى الثانية تفسير العبادة نعم أن العبادة تشمل أشياء كثيرة ومنها دعا غير الله تبارك وتعالى أوابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد شدة الغضب من الله خلصنا أوابع هذه الخامسة إن سمعت ثلاثة لا من الأولى الأولى تفسير الأوثان نعم الثانية تفسير العبادة نعم الثالثة أنه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ إلا مما يخاف وقوعه نعم لما قال لا تتخذ قبري وثنا يعبد يعني نهى عن هذا صلى الله عليه وسلم لأنه كان يخشى وقوعه وقع الله المستعان يعني قصد يعني هناك من عبد النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه من دون الله مع وجود هذه الموانع التي تمنع من ذلك نعم أوابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الأنبياء مساجد نعم الخامسة ذكر شدة وهو نبيك الأنبياء إذا سيفعل معه كما فعل معهم نعم الخامسة ذكر شدة الغضب من الله نعم السادسة وهي من أهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي أكبر الأوثان السابعة معرفة أنه قبر رجل صالح نعم اللي هو اللات الشدة الشدة نعم الثامنة أنه اسم صاحب القبر و ذكر معنى التسمية نعم اسمه اللات وهو ليس اسمه إنما هي صفة له نعم التاسعة لعنه زوارات القبور نعم قلنا هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم العاشرة لعنه من أسرجها نعم كذلك الحديث على كل حال لا يثبت حتى الذين صححوا لم يصححوا الجزء الثاني من الحديث وهو والمتخذين السرج أيضا هذا لم يثبت هذا قولا واحدا والله على وعلم وصلى الله وسلم وبارك عنا بنا محمد

هناك من المسلمين من يتسابق على خدمة الحجاج والله الحمد والمنى ويحتسبون الأجر عند الله تبارك وتعالى يخدمون الحجاج بحملهم بمساعدتهم بإكرامهم ببدل المال لهم بتعليمهم أمور الحاج بصناعة المعروف لهم وغير ذلك من الأمور الكثيرة لله الحمد والمنى لكن أيضا وجد في زماننا هذا من يستغلوا الحجاج ويكذبوا عليهم ويغشهم ويسرقوا منهم وهو ليس ماء زمزم يأخذ من الحنفيات الخارجية ويعبيه ويقول هذا ماء زمزم وهناك سراق يتخصصون وقت الحج يذهبون ليسرقوا أموال الناس وهناك ناس يستغلون حاجة الحجاج سبحان الله أين هؤلاء من أولئك الجاهليين الذين كانوا يتسابقون على خدمة الحجاج فليتنبه الإنسان لنفسه خاصة نتكلم عن المسلمين لأن مكة لا يدخلها إلا مسلم وهؤلاء مسلمون للأسف يجدون يغشون ويخدعون ويكذبون ويسرقون مسلمون لكنهم ظلال أعاذنا الله وإياكم من طريقهم نعم

حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت في ليلتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم ثم خرج من المنزل صلى الله عليه وسلم في الليل فتبعته عائشة رضي الله عنها فإذا هو قد ذار البقيع صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله فماذا أقول يعني إذا جئت البقيع فماذا أقول إذا جئت البقيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين العافية وفي رواية رحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين وهذا الحديث صلى الله عليه وسلم فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علم عائشة ما تقول إذا ذهبت إلى القبور وظاهر هذا الحديث أنه تزور القبور كما يزور الرجل وكذلك أيضا حديث عائشة رضي الله عنها أنها زارت أخاها عبد الرحمن بعد موته لم تحضر وفاته لما جاءت فإنه مات أخوها عبد الرحمن فذهبت إليه في قبره وزارته فقال لها ابن أبي مليك ألم ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالت نهى ثم أذن بذلك وإذاك جاء في الحديث المشهور صحيح مسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها وهذا كان عاما للرجال والنساء فالنهي كان عاما للرجال والنساء كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فالأصل أيضا كما كان النهي عاما أيضا الإباحة تكون عامة ألا فزوروها وألا فزوروها هنا تحتمل الإباحة وتحتمل السنية ألا فزوروها والأقرب السنية لقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث نسيلك خارج صحيح مسلم فإنها تذكركم الآخرة فإنها تذكركم الآخرة وخير حديث النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من ذكر هذا من لدات عند الترمذي وهذا يكون أيضا في زيارة القبور إذن عندنا حديث عائشة رضي الله عنها الصحيح صحيح مسلم وحديث عائشة عند الحاكم اللي هو زام زار القبر أخيها وحديث النبي صلى الله عليه وسلم كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ألا فزوروها هذا في الصحيح مسلم ثم كذلك حديث أم عطية الذي مر بنا نهينا عن اتباع الجناز ولم يعزم علينا قالوا إذا نهي عن اتباع الجناز وليس عن زيارة القبور بداية قولها ولم يعزم علينا ثم كذلك في الصيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على مراء عند قبر فقال لها أصبري أمت الله وهي تبكي قال أصبري أمت الله فقالت إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي فتركها النبي صلى الله عليه وسلم فأنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على أسلوبها كيف تقول للنبي هذا الكلام صلى الله عليه وسلم إنك لم تصب بمصيبتي إليك عني ما يقال هذا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما أنكروا عليه قالت والله ما عرفته يعني ما أدري أن هذا الرسول الله لو أدري ما أرددت هذا الرد ما أعرفه تقول والله ما عرفته فثابت إلى النبي صلى الله عليه وسلم تقول فاستأذنت فلم أجد حاجبا يعني يعني يمنع من دخول عن النبي صلى الله عليه وسلم فأذن لي قلت يا رسول الله والله ما عرفتك فالآن أصبر أنا لو كنت عرفتك كنت استجبت لكن رددت عليك هذا الرد لأني ما عرفتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الصبر عند صدمتي الأولى فالنبي نهاها عن عدم الصبر ولم ينها عن زيارة القبر

حديث عائشة رضي الله عنها أنها كانت في ليلتها وكان نبيه صلى الله عليه وسلم ثم خرج من المنزل صلى الله عليه وسلم في الليل فتبعته عائشة رضي الله عنها فإذا هو قد ذار البقيع صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله فماذا أقول يعني إذا جئت البقيع فماذا أقول إذا جئت البقيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولي السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين العافية وفي رواية رحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين

فيأتون النبي محمداً صلى الله عليه وسلم فيقول له يا محمد ألا تشفع لنا عند ربك أما ترى ما نحن فيه فيقول أنا لها أنا لها قال فآتي فأسجد تحت العرش فأحمد الله بمحامد أعلمها ثم يلهمني محامد لا أعلمها ثم يقال لي يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع هذه الشفاعة الأضمى وهذه خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم

باب ما جاء في حماية المصطفى جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك المصطفى هو محمد صلى الله عليه وسلم والمصطفى أي المختار قد قال الله تبارك وتعالى في كتاب العيد واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب وأولي الأيدي والأبصار إن أخلصناهم بخالصة ذكر الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار فالله يصطفي أي اختار سبحانه وتعالى وينتقي ويقدم جل وعلا ومحمد صلى الله عليه وسلم سيد الأصفياء الذين اصطفاهم الله تبارك وتعالى بل هو خليل الرحمن جل وعلا

وهي قول الله تبارك وتعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عانيتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم سبحانه وتعالى فهنا في قول الله تبارك وتعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم لقد جاءكم تحتمل أيها العرب وكما قال الله تعالى بعث في الأميين رسولا منهم أي من الأميين وهنا لقد جاءكم أيها العرب أو جاءكم أيها الناس يحتمل أن الخطابة للعرب خاصة من باب تشريف الله للعرب سبحانه وتعالى بين اختار خاتم النبيين وسيدهم منهم أو أن المراد لقد جاءكم أيها الناس ونفسها ما بعدها من أنفسكم أي من العرب أو من الناس طيب العرب يقابلهم العجم الناس من يقابلهم يقابلهم الملائكة يقابلهم الجان يعني رسول من الإنس وليس من الجن ولا من الملائكة أو يريد رسول من العرب الذي جاءكم وكل الأمرين محتمل وكلهم حق أنه فعلا أرسل الله تبارك وتعالى رسوله من العرب وهو من الناس صلوات ربي وسلامه عليه

لقد جاءكم رسول من أنفسكم وهو محمد صلوات ربي وسلامه عليه ومدح الله نبيه ببعض الصفات فقال عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فذكر الله تبارك وتعالى له خمس صفات الصفة الأولى أنه من أنفسكم أي منكم وفيكم تعرفونه تعرفون موليده تعرفون نسبه تعرفون أخلاقه تعرفون تربيته من أنفسكم ثم قال عزيز عليه ما عنتم قال حريص عليكم ثم قال بالمؤمنين رؤوف ثم قال رحيم خمس صفات ذكرها الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

وقوله ما قد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه عزيز يعني صعب أرض عزاز يعني صعبة عزيز يعني يصعب عليه ما عندتم أي ما جاءكم أو ما أصابكم من المشقة أي يحرص على أن لا تصيبكم مشقة عزيز عليه عنتكم عزيز عليه مشقتكم وأكد هذا بقوله رؤوف الرحيم عزيز عليه ما عندتم والأدل على هذا كثير جدا في أن النبي صلى الله عليه وسلم عزيز عليه أن يقع العنة على أمته صلوات ربي وسلامه عليه ولذا أرسله الله تبارك وتاب الحنفية السمحة وكان صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة أم المنية رضي الله عنها ما خير بين أمرين إلا اختار إسرهما ما لم يكن إثنى ومن صور حرصه صلى الله عليه وسلم وبعده عن المشقة وتجنيب أمته ذلك ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم فأشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولما أخر صلاة العشاء في إحدى الليالي صلى الله عليه وسلم فصلها قريبا من تصف الليل قال هذا والله لوقتها لولا أن أشق عليكم فأشياء كثيرة من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأقواله صلى الله عليه وسلم تدل على أنه لا يريد بنا العسر بل يريد بنا اليسر كما قال الله تبارك وتعالى عن نفسه جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر وكذلك النبي المبعوث من عند الله تبارك وتعالى يريد بنا اليسر لا يريد لنا المشقة عزيز عليه ما عندتم عندتم كما قلنا أي شق عليكم وأتعبكم كما قال الله تبارك وتعالى ذلك لمن خشي العنة منكم أي المشقة تعب

ومن صور حرصه صلى الله عليه وسلم وبعده عن المشقة وتجنيب أمته ذلك ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم لو لا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولما أخر صلاة العشاء في إحدى الليالي صلى الله عليه وسلم فصلها قريبا من تصف الليل قال هذا والله لوقتها لو لا أن أشق عليكم فأشياء كثيرة من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وأقواله صلى الله عليه وسلم تدل على أنه لا يريد بنا العسر بل يريد بنا اليسر كما قال الله تبارك وتعالى عن نفسه جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم اليسر وكذلك النبي المبعوث من عند الله تبارك وتعالى يريد بنا اليسر لا يريد لنا المشقة عزيز عليه ما عنتم عنتم كما قلنا أي شق عليكم وأتعبكم كما قال الله تبارك وتعالى يلعنته منكم أي المشقة تعب

عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم حريص عليكم أي حريص على أن تفعلوا ما أمركم الله به حريص على أن تجتنبوا ما نهاكم الله عنه لأنه يترتب على هذا بالتالي دخول الجنة والنجاح من النار ليست القضية قضية كما يقول البعض يعني بلغهم استفادوا استفادوا ما استفادوا كيف لا لا ليس الأمر كذلك وإنما النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده حب هداية الناس ليس مجرد دعوة الناس لا حب هدايتهم يحب هدايتهم حريص على هدايتهم وادعي على ذلك أنه زار عمه أبا طالبه على فراش الموت وزار كذلك الصبي اليهوديه على فراش الموت واستمر في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى دعا أبا جهل دعا أبا لهب دعا أمية بن خلف دعا صفان بن أمية دعا الكثيرين هنا منهم من استجاب له منهم من لم يستجب له صلوات ربي وسلم لكن استمر في الدعوة حريص على الدعوة صلى الله عليه وسلم ولما جاءه الطفيل بن عمر وكانت دوس قد أبت عليه يعني امتنعت أن تدخل في الإسلام فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن دوسا أبت علي فادع الله عليهم فرفع يديه قال اللهم هدي دوسا حريص صلى الله عليه وسلم على هدايتهم ما قال اللهم أهلك دوسا لا اللهم هدي دوسا في أحد شق وجهه وكسرت ربعيته وسالت دم عليه الصلاة والسلام كان يمسح الدم ويقول اللهم اغفر لي قومي فإنهم لا يعلمون صلوات ربي وسلم هذا هو الحرص وينبغي علينا نحن معاشر الدعاة أو من ننتسب إلى الدعوة أن نكون حريصين على هداية الناس ليس مجرد بلاغ لا حريصين محبة هدايتهم أن نحب هدايتهم لا مجرد أن نبلغ فقط لا وإنما أن نحرص أشد الحرص وهذا يولد عندنا أننا نختار الوقت المناسب الكلام المناسب الشخص المناسب وهكذا في الدعوة يا الله تبارك وتعالى لا مجرد بلغت وعساهم بجهنم لا ليس الأمر كذلك بل بلغت وأسأل الله أن يهديهم ندعو لهم في ظهر الغيب بالهداية كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم

ولما جاءه الطفيل بن عمر وكانت دوس قد أبت عليه يعني امتنعت أن تدخل في الإسلام فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله إن دوسا أبت علي فادعوا الله عليهم فرفع يديه قال اللهم هدي دوسا حريص صلى الله عليه وسلم على هدايته ما قال اللهم أهلك دوسا لا اللهم هدي دوسا ولما أصيب صلى الله عليه وسلم في أحد شق وجهه وكسرت ربعيته وسالت دم كان يمسح الدم ويقول اللهم اغفر لي قومي فإنهم لا يعلمون صلوات ربي وسلامه هذا هو الحرص وينبغي علينا نحن معاشر الدعاة أو من ننتسب إلى الدعوة أن نكون حريصين على هداية الناس ليس مجرد بلاغ لا حريصين محبة هدايتهم أن نحب هدايتهم لا مجرد أن نبلغ فقط لا وإنما أن نحرص أشد الحرص وهذا يولد عندنا أننا نختار الوقت المناسب الكلام المناسب الشخص المناسب وهكذا في الدعوة يا الله تبارك وتعالى لا مجرد بلغت وعساهم بجهنم لا ليس الأمر كذلك بل بلغت وأسأل الله أن يهديهم ندعو لهم في ظهر الغيب بالهداية كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم

عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف وشدة الرحمة والشفقة رحيم أي بالمؤمنين صلى الله عليه وسلم وهذه وإن كانت في الأصل هي أسماء لله تبارك وتعالى من أسمائه الرؤوف الرحيم سبحانه وتعالى والعزيز لكن يمكن أن يسمي الله تبارك وتعالى بعض عباده بأسمائه جل وعلا واشتراك في الاسم لا يلزم اشتراك في المسمى كما قال الله تبارك وتعالى وقالت امرأة العزيزي وقال الله تبارك وتعالى وقال الملك إني أرى سبع مقرات سمان يأكلهن سبع عجاف فتسمية بعض العباد ببعض الأسماء التي يتسمى بها الله تبارك وتعالى لا يضر إذا علمنا أن أسماء الله تليق به وأسماء المخلوقين تليق بهم لكن هناك أسماء لا يجوز أن يتسمى بها المخلوق مثل الله أو الرحمن أو الخالق أو البارئ أو المصور هذه أسماء خاصة بالله تبارك وتعالى لا يسمى بها أحد من الناس لكن عزيز ورحيم ودود هذه لا بأس وقد سمى الله تبارك وتعالى بعض العباد كما ذكرنا الآن بالمؤنية رؤوف الرحيم قالت امرأة العزيز وقال الملك إني أرى وهكذا فهنا الله تبارك وتعالى سمى نبيه صلى الله عليه وسلم وصفه بأنه رؤوف رحيم

قال سبحانه وتعالى فإن تولوا وهذه سمونا أسلوب التفات يعني كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم طيب أو يخاطب الناس قد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عندتم حريص عليكم باللون الرف الرعيم ثم انتقل الخطاب قال فإن تولوا يعني أعرضوا ولم يقبلوا ما جئت به من الهدى أي فلا يهمونك ولا ينبغي أن يشغلوا بالك أبدا لماذا أديت الذي عليك فإن تولوا أعرضوا امتنعوا فقل حسبي الله حسبي أي كافيني الله جل وعلا يكفيني الله جل وعلا فقل حسبي الله لا إله إلا هو كلمة التوحيد عليه توكلت ولم يقل توكلت عليه وإنما عليه توكلت قدم المفعول لإرادة أيضا الاختصاص والحصر عليه توكلت وهو رب العرش العظيم رب أي مالك لله تبارك وتعالى إن لم يكن أعظمها والعرش هو سرير الملك لله تبارك وتعالى ووصف الله تبارك وتعالى العرش هنا بأنه عظيم عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وصف العرش بأنه عظيم وفيها قراءة رب العرش العظيم فتكون العظيم صفة لله جل وعلا فيصح أن تكون العظيم صفة للعرش ويصح أن تكون عظيم صفة للرحمن سبحانه وتعالى كقوله جل وعلا ذو العرش المجيد وهو الله جل وعلا فيها أيضا قراءتان ذو العرش المجيد فتكون صفة لله تبارك وتعالى أو ذو العرش المجيدي فتكون المجيد صفة للعرش وقد وصف الله العرش بأنه عظيم وبأنه مجيد وأنه كريم وهذا كما قلنا من أعظم مخلوقات الله إلا إن أعظمها على الإطلاق عرش الرحمن سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى وصف هذا العرش بأنه عظيم وبأنه كريم وبأنه مجيد نعم

وهو رب العرش العظيم رب أي مالك والعرش من أعظم مخلوقات الله تبارك وتعالى إن لم يكن أعظمها والعرش هو سرير الملك لله تبارك وتعالى ووصف الله تبارك وتعالى العرش هنا بأنه عظيم عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وصف العرش بأنه عظيم وفيها قراءة رب العرش العظيم فتكون العظيم صفة لله جل وعلا ويصح أن تكون عظيم صفة للرحمن سبحانه وتعالى كقوله جل وعلا ذو العرش المجيد وهو الله جل وعلا فيها أيضا قراءتان ذو العرش المجيد فتكون صفة لله تبارك وتعالى أو ذو العرش المجيدي فتكون المجيد صفة للعرش وقد وصف الله العرش بأنه عظيم وبأنه مجيد وأنه كريم وهذا كما قلنا من أعظم مخلوقات الله وقامها على الإطلاق عرش الرحمن سبحانه وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى وصف هذا العرش بأنه عظيم وبأنه كريم وبأنه مجيد نعم

أحسن الله إليكم قال المؤلف رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبوة ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم وراه أبو داود بإسناد حسن نعم هذا الحديث حديث أبي هريرة مختلف فيه والأظهر والعلم عند الله تبارك ودنه حسن كما قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورة ومعنى قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورة تحتمل معنيين لا تجعلوا بيوتكم قبورة أي لا تدفنوا في بيوتكم موتاكم يعني لا تدفنوا الموت في البيوت فتجعلونها قبورة أو لا تجعلوا بيوتكم قبورة أي تشبه القبور لأن القبور لا يصلى فيها فصلوا في بيوتكم وذلك جاءت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالصلاة في البيوت حتى لا تكون قبورة فإذا لا تتخذوا قبوركم أو لا تجعلوا بيوتكم قبورة تحتمل معنيين لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم فتصيروا قبورا أو لا تشبه بيوتكم بالقبور التي لا يجود الصلاة فيها بل صلوا في بيوتكم اجعلوا نصيبا من الصلاة في بيوتكم بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة وما سنت جماعته في المسجد هذا هو الأصل المكتوبة خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذه تصلى في المساجد إنما يعون مساجد الله من يؤمن بالله اليوم الآخر هذه تصلى في المساجد أما النوافل مطلقا فإنها تصلى في البيوت إلا ما سنت لها الجماعة كصلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة التراويح وقد صلىها النبي صلى الله عليه وسلم جماعة لكنه خشية أن تفرض علينا وهذا أيضا من رحمته وشفقته صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الأصل في الصلاة أنها في البيوت حتى تعمر البيوت بذكر الله سبحانه وتعالى أما المعنى الثاني لا تجعلوا بيوتكم قبورة أي لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم طيب النبي دفن في بيته صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم النهي للكراه وليس للتحريم ولكن الأقرب العلم عند الله تبارك وتعالى لا تجعلوا بيوتكم قبورة أجعلوا نصيبا من صلاتكم في بيوتكم وإذا قلنا لا تجعلوا بيوتكم قبورة لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم لأنه فعلا يترتب عليه مفاسد دفن الميت في البيت أولا يعني الناس نفسها اللي عايشة في البيت تستحش يعني قبر عندهم وكذا يستحشون الناس الأمر الثاني أنه يحرم هذا الميت من زيارة المسلمين الله والدعاء الله وكذا لأنه في هذا البيت ليس مع عندهم نزور المقابر مثلا ندعوهم السلام عليكم أهل الديار من المسلمين هذا ليس معهم فيحرم من دعاء الزائرين لأموات المسلمين كذلك فيه أن هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا هدي الصحابة رضي الله عنه في مقابر الموت يتنون في المقابر وليس في البيوت الأمر الرابع أن هذا أيضا قد يضر بأهل البيت يعني غير المكان الذي سيأخذه من البيت خاصة إذا كانت البيوت صغيرة الأمر الثاني وهو غدا يعني إذا أرادوا أن يبيعوا هذا البيت من يشتري بيتا فيه قبر خاصة القبر هل لا يعرفونه ولا لهم علاقة به من سيشتري هذا البيت الذي فيه قبر ففيه إضرار بأهل البيت ثم كذلك الأصل في المقابر لها يعني سمت معين إنسان لم يزور المقابر يبكي يخشع يخضع في البيت فيه لعب وفيه ضحك فيه أحيانا ملاهي وأحيانا كذا ما يستقيم هذا مع وجود القبر وأعظم من هذا كله قضية أنه باب للشرك أول شرك وقع على الأرض كما مر بنا هي التماثيل التي وضعت لأموات ثم عظمت ثم دعيت وعبلت من دون الله وقد تأتي أجيال بعد ذلك فتدعو صاحب القبر هذا وتطلب منه وتسأله من دون الله تبارك وتعالى فالأصل إذن لا تجعلوا بيوتكم قبورة إما لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم أو لا تجعلوا بيوتكم قبورة أي لا تخلوها من ذكر الله تبارك وتعالى نعم

يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا يعني صلوا في بيوتكم فإذا لا تتخذوا قبوركم أو لا تجعلوا بيوتكم قبورا تحتمل معنيين لا تدفنوا موتاكم في بيوتكم فتصيروا قبورا أو لا تشبهوا بيوتكم بالقبور التي لا يجود الصلاة فيها بل صلوا في بيوتكم اجعلوا نصيبا من الصلاة في بيوتكم بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة في المسجد هذا هو الأصل المكتوبة خمس صلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذه تصلى في المساجد إنما يعون مساجد الله من يؤمن بالله اليوم الآخر هذه تصلى في المساجد أما النوافل مطلقا فإنها تصلى في البيوت إلا ما سنت لها الجماعة كصلاة الكسوف صلاة الاستسقاء صلاة التراويح وقد صلىها النبي صلى الله عليه وسلم جماعة لكنه خشية أن تفرض علينا وهذا أيضا من رحمته وشفقته صلى الله عليه وسلم فالقصد أن الأصل في الصلاة أنها في البيوت حتى تعمر البيوت بذكر الله سبحانه وتعالى