شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

وكذلك أتى بقول قارون قارون كذلك أيضا أعطاه الله من الكنوز ما إنما فاتحه لتنؤ بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين فماذا كان جواب قارون لقومه قال لهم إنما أوتيته على علم عندي يعني إذن هذه مقولة أكثر من كافر يعني ليست كافرا واحدة هو الذي قال هذا الكلام وإنما هذا ديدنهم هذه طريقتهم هذه عادتهم هذه اعتقاداتهم قال إنما أوتيته على علم عندي اغتر بعلمه وادعى أنه حصل هذه الأموال بعلمه حتى حدثني بعضهم أنه دخل على أحد الأغنياء فقال له ما شاء الله الله سبحانه وتعالى نعم قال لا شنو نعم عليك أنا اللي طلعت المال أنا الذي اجتهد أنا الذي فعلت أنا وأنا وأنا شوفت النفس هذه أنا أنا أنا نسي أن الله هو الذي أنعم عليه سبحانه وإلا في أذكياء أذكى منه ما حصلوا المال أو في أغبة منه حصلوا مال أكثر منه فهي القضية ليست قضية جد واجتهاد وذكاء لا وإنما هو فضل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى إذن أيضا قارون قال قال إنما أوتيته على علم عندي قال أهل العلم أوتيته على علم عندي قال قتاد على علم مني قال أهل العلم أوتيته على علم عندي قال قتاد على علم عندي قال قتاد على علم عندي من ذلك

وشكران النعمة قال أهل العلم شكران النعمة أن يعترف بها وينسبها إلى معطيها ثم يبذلها فيما يرضيه فهذا هو شكران النعمة أن يعترف بأن هذه النعمة من الله أن يثني على الله بما أعطاه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك أن يتعامل مع هذه النعمة تعاملاً حسناً في أن يبذلها فيما يرضي من وهبه إياها وهو الله جل في علاه نعم

إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام يقال له إسرائيل ويقال له يعقوب وعندما يقال بنو إسرائيل يعني ذرية يعقوب فبنو إسرائيل إسرائيل ليس دينا وإلا إسرائيل هو اسم يعقوب عليه الصلاة والسلام وعندما يقول أهل العلم بنو إسرائيل يعني ذرية يعقوب مثل الحين يعني القبال بنو مضر بنو ربيعة هؤلاء بنو إسرائيل يعني ذرية فهو نسب إذن إذن إسرائيل نسب فلما يقال فلان من بني إسرائيل أي من نسبي يعقوب من ذرية يعقوب والسلام

ولذلك من بني إسرائيل أكثر الأنبياء أكثر الأنبياء من بني إسرائيل يعني من عيال يعقوب يوسف موسى عيسى زكريا يحيا سليمان داود ذو الكفل كل هؤلاء من ذرية يعقوب عصافي قال لهم أنبياء بني إسرائيل أنبياء بني إسرائيل

طبعاً هنا في قوله يعني ملك الأولى ما فيه شيء أنه يأتيه للأبرص وللأعمى ولكن الإشكالي أو مو إشكالي السؤال الذي يتساءل به الناس كيف الملك يصير أبرص وهم مو أبرص أصلاً ويصير أعمى وهم مو أعمى ويصير أقرع وهم مو أقرع يعني هذا تمثيل فهل تمثيل يجوز مثلاً؟ هذا تمثيل مو صدق طيب فذكر شيخنا شيخ بن عثيم الرحمة الله هذا دليل أن التمثيل جائز إذا كان فيه مصلحة فلا بأس بذلك والله أعلم نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى تفسير الآية نعم الآية وأذقناه رحمة منه من بعد ضراء مسته نعم الثانية ما معنى ليقولن هذا لي نعم ذكرنا قوال أهل العلم فيها نعم الثالثة ما معنى قوله قال إنما أتيته على علم عندي اللي هو قول قارون نعم أوابعة ما في هذه القصة العجيبة من العباوي العظيمة نعم قصة الأقرع والأعمى والأبرص نبي صلى الله عليه وسلم لننتفع بها وحتى يشكر الإنسان نعمة الله تبارك وتعالى عليه خلاص والله أعلم وصلى الله عليه وسلم

العشراء اللي قريب تولد قريب تولد ومنها قول الله تبارك وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ العشار من يعني أعظم الأموال عندهم ناقوا بتولد يعني يصيروا شنو؟ ثنتين يا ناقتين يا ناقوا حوار فيعني فهذه من أحب الأموال للناس الله تبارك وتعالى يقول وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ يعني في ذلك اليوم من هوله أن الإنسان يترك أفضل ماله وهي العشار ناق حامل يتركها من هذا الهول في ذلك اليوم فعشراء يعني تكاد تلد تكاد تضع هذه الناقة

عنبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن ثلاثة من بني إسرائيل إسرائيل هو يعقوب عيسى تسلم يقال له إسرائيل ويقال له يعقوب وعندما يقال بني إسرائيل يعني ذرية يعقوب فبني إسرائيل إسرائيل ليس دينا وإلا إسرائيل هو اسم يعقوب عيسى تسلم وعندما يقول أهل العلم بني إسرائيل يعني ذرية يعقوب مثل حين يعني القبال بني مضر بني ربيعة هؤلاء بني إسرائيل يعني ذرية فهو نسب إذن إذن إسرائيل نسب قال فلان من بني إسرائيل أي من نسبي يعقوب من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام ولذلك من بني إسرائيل أكثر الأنبياء أكثر الأنبياء من بني إسرائيل يعني من عيال يعقوب يوسف موسى عيسى زكريا يحيا سليمان داود ذو الكفل كل هؤلاء من ذرية يعقوب عيسى تسلم قال لهم أنبياء بني إسرائيل أنبياء بني إسرائيل طيب قال إن ثلاثة من بني إسرائيل أي من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام ليس الذرية المباشرة وإنما يعني نسل عن نسل يعني إلى يومنا هذا بني إسرائيل موجودون طيب قال أبرص وأقرع وأعمى أبرص وأقرع وأعمى إذن هذا أمر وقع في زمن مضى ينبهنا الله تبارك عليه وكيف وقع لهم حتى ننتبه كيف نتعامل مع نعم الله جل وعلا ثلاثة أشخاص واحد أبرص واحد أقرع واحد أعمى لا يخرب له الشعر وقيل أقرع الذي تكون في رأسه قروح أجل نسيب الناس تستقدره الأقرع هو الذي يكون ليس له شعر وفي رأسه قروح على كل حال هؤلاء الثلاثة أراد الله أن يبتليهم وفي رواية البخاري بدى لله أن يبتليهم بنفس المعنى بدى لله أي أراد بدى لي أن أفعل كذا أي أردت أن أفعل كذا وهو غير البداء الذي يعتقده الرافضة في قولهم بدى لله أي علم الشيء وكان قبل لا يعلمه هذا كفر بالله والعياذ بالله لكن هنا بدى لله أي أراد الله أن يفعل هذا الأمر قال أراد الله أن يبتليهم أي يختبرهم والابتلاء سنة كما قال الله تبارك ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالابتلاء سنة الله في هذه الدنيا يبتل الله تبارك وتعالى عباده فمنهم من ينجح في هذا الابتلاء ومنهم من يرسل في هذا الابتلاء لننظر الآن كيف ابتلاهم الله جل وعلا قال فبعث إليهم ملكا أي بعث ملكا لهؤلاء الثلاثة كل واحد في وقت فأتى الأبرصة فقال أي شيء نحب إليك البرص هو مرض يصيب الجلد بحيث يصير الجلد لونه أبيض زيادة حيث أنه يستقذر عند البعض بل جعله البعض أهل العلم أنه من الأمور التي العيوب التي يجوز فيها فسخ النكات يعني إذا المرأة غشت الرجل مثلا لما دخل عليه فإذا فيها برص له أن يفارقها ويأخذ ماله لأنه غشوه وكذلك العكس لو الرجل ظهر فيه برص للمرأة الحق أن تطلب الطلاق وتأخذ أيضا مهرها نصفه حقها كاملا لماذا؟ لأنه فيه غش هنا فالبرص إذا مرض نوع من الأمراض وهو يصيب الجلد وهو لا علاج له إلى اليوم لا علاجه يمكن تخفيفه توقيفه لكن لا يزيله أبدا يات عيسى عيسى وتبرئ الأكمه والأبرص بإذنه فهذا البرص مرض يصيب جسم الإنسان وهو ابتلاء من الله سبحانه وتعالى كابتلاء العمى الصمم البكم ابتلاء من الله سبحانه وتعالى قال فأتى الأبرص فقال أي شيء أحب إليك؟ ماذا تريد؟ قال لون حسن أنا اللي مضايقني البرص قال أريد لون حسن يعني كسائر الناس حسنا وجلدا حسنا هذا الذي يريده قال وَيَذْهَبُ عَنِّي الَّذِي قَدْ قَدَرَنِي الْنَّاسُ بِهِ و تشوف حتى بعض الناس اليوم لما يجيهم واحد أبرص يكش مننا شوي معنا المفروض لا الذي يعرف أنا ما أدري ولست خبرا لكن سألت بعض من يعرفه أنه لا يعدي مرض لا يعدي يعني طيب فبعض الناس يكش مننا فهذا يقول قدرني الناس به يعني من يشوفونني ينظرون لي نظرة سيئة أو ما شابه ذلك الأمور تضايقني أريد جلدا حسنا أريد لونا حسنا و يذهب عني الذي قدرني الناس به فمسحه هذا ملك بأمر الله سبحانه وتعالى و ممكن بدون ما يمسحه يتحول لونهم لكن هذا يسمون أنباب بدل الأسباب كما قال الله تبارك وتعالى لموسى وَأَنِ اضْرِبْ بِعَصَكَ الْبَحْرِ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ طيب طقت العصة هي اللي فرقتها لا بأمر الله سبحانه وتعالى مريم مهزي إليك تساقط عليك رطبا جنية حنا بنشوف المسك فيكم والحين تقدر تهز جذع النخلة هذا المسك فما ظلك مرآء و فساء هل تستطيع ان تهز جذع النخلة لا تستطيع ان تهز جذع النخلة طيب لو محملة بعد فيها الرطب ما تستطيع لكن ابدي لي سببا و هنا فمسحه هذا انباب بدل السبب قال فمسحه فذهب عنه قدره و أعطي لونا حسنا و جلدا حسنا هذا الحين بداية الابتلاء قال فأي المال يحب إليك يلا ماذا تريد من المال قال الإبل أو البقر هو ما قال الإبل أو البقر هو قال واحدة لكن الراوي و هو أحد الروات إسحاق بن أبي طلح هذا إسحاق بن عبد الله هو الذي شك يقول ما أدري الأول قال الإبل أو الثاني قال الإبل الأول قال البقر أو الثاني قال البقر و الأظهر و العلم عدال أن الأول قال الإبل الأبرص أخذ الإبل و الثاني أخذ البقر ليس الرسول صلى الله عليه و سلم الذي قال الإبل أو البقر قال واحدة قال الإبل و العلم عند الله سبحانه و تعالى لكن من باب دقة إسحاق رحمه الله سبحانه و تعالى يقول لست متأكد من حفظه هل قال الأول الإبل أو البقر و الثاني ما أدري قال الإبل أو البقر لست متأكد لكن كون قدم الإبل هنا و قدم البقر هناك دليل على أنه الأقرب أن الأول الأبرص طلب الإبل و الأقرع طلب البقر طيب قال الإبل أو البقر فأعطي ناقة عشراء العشراء اللي قريب تولد و منها قول الله تبارك و إذا العشار عطلت العشار من يعني أعظم الأموال عندهم ناقوا تولد يعني يصيروا شنو ثنتين يناقتين يناقوا حوار فيعني فهذه من أحب الأموال للناس الله تبارك و تعالى يقول و إذا العشار عطلت يعني في ذلك اليوم من هوله أن الإنسان يترك أفضل ماله و هي العشار ناقة حامل فيتركها من هذا الهول في ذلك اليوم فعشراء يعني تكاد تضع هذه الناقة قال فأعطي ناقة عشراء و قال بارك الله لك فيها انتهينا من الأقرع الآن الأبرص قال فأتى الأقرع الملك نفسه بعد أن انتهى مع الأبرص الآن تأتي إلى الأقرع فقال أي شيء نحب إليك قال شعر حسن ما قال شعر قال شعر حسن يعني ناعم ها نعم يقول شعر حسن قال و يذهب عني الذي قد قدرني الناس به الذي هو القرع هذه زين سواء قلنا ما في شعر أو قلنا في قروح أيضا بالرأس طيب قال و يذهب عني الذي قد قدرني الناس به هذا هذا المضايقني الذي قدرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه أي القرع هذا طيب و أعطي شعرا حسنا أعطي شعرك حسنا إذا استجاب الله له أو فعل الله ما أراد ما لي أحب إليك قال البقر قلنا أو الأبل هذا الشك من إسحاق و ليس من النبي صلى الله عليه وسلم فأعطي بقرة حاملا نفس الشيء و قال بارك الله لك فيها ثم هذا الملك ذهب إلى طبعا الملك هنا متمثل بصورة بشر و الملك لا يأتي الناس بصورته الحقيقية و إنما يأتي الناس بصورة بشر فأتى الأعمى الثالث الآن فقال أي شيء نحب إليك قال أن يرد الله إلي بصورته فأبصر به الناس أريد البصر أريد أن أرى الناس فمسحه فرد الله عليه بصرا إذا ثلاثة هالات ثلاثة كلهم يعني استجيب لهم في ذهب البرص و ذهب القرع و ذهب العمى قال فأي المال أحب إليك قال الغنم فأعطي شاتا والدا يعني والدا يعني بتولد يعني كلهم نفس الشيء هذا ناقع عشراء و هذا بقرة حامل و هذا شات والد يعني بتولد فأنتج هادان و ولد هذا و ولد هذا يعني أنتجت البقر و أنتجت الإبل و ولدت الغنم فكان لهذا واد من لأنه قال بارك الله لك في هذا المال فبارك الله فعلا له فصار للأبرص واد من الإبل و الأقرع الأقرع صار له واد من البقر لأنه قام تولد خلاص بركة بارك الله في هذا المال و للأعمى واد من الغنم إلى الآن هؤلاء الثلاثة كلهم أصابتهم إيش و ندقناه رحمة منه من بعد ضراءه مسته كل هؤلاء أصابتهم الآن نعمة بعد ضراء نعمة في زوال البرص زوال القرع زوال العمى و كذلك بكثرة المال من الإبل أو البقر أو الغنم طيب قال ثم إنه أتى الأبرص في صورة ويأتي بعد مدة بعد ما خلينا نقول فريحة مدة لأنه على ما انتجت هذه الإبل و انتجت هذه البقر و انتجت هذه الغنم و صار له واد من الإبل أو واد من البقر و واد من الغنم يعني كم سنة و عبد الله كم سنة تقريبا كم سنة على ما يصير عنده واد من البقر و واد من الغنم يار على ضمانتك خلاص كيفك طيب فالآن هذا صار عنده واد من البقر و واد من الغنم و هذا الثالث عنده واد من الإبل جاءهم بعد ذلك هذا الملك لكن ليس بصورته الأولى و إنما جاء الأبرص بصورة الأبرص جاءه وهو أبرص يعني الملك صورة أبرص الملك تصور بصورة الأبرص يعني جاءه فيه برص الملك فيه برص فجاءه قال في صورتي ويأتي فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفن الحبال يعني الأسباب ما عندي يعني شيء ساعدني فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بكشوف لما يقول له لا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بكشوف لما يقول له لا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بكشوف لما يقول له لا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بكشوف سبحان الله ما نفعت معاه قال أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن اللي ما عطاني لأنه الآن جاي بصورة إيش؟ بصورة أبرص قال أسألك بالذي أعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيراً شوف لما يقول بعيراً ما قال أحسن إبلك ما قال أبي عشر أي بعير أي بعير ما عطني شيء بعيراً أتبلغ به في سفري ماذا قال له؟ ما قدر ما قدر بخلة بهذا المال وإذا أنعمنا على الإنسان أعرمه ونأى بجانبه طيب قال الحقوق كثيرة يعني ما استطيع هنا رد عليه المال قال كأني أعرفك ألم تكن أبرص؟ وهذا السؤال سؤال تقريري يعني أنت كنت أبرص أنت كنت أبرص ألم تكن أبرص يقدرك الناس فقيراً فأعطاك الله هذا المال؟ قال له إنما ورثه كابراً عن كابر يعني حتى ما يبيعترف أن الله تبارك وترزقه هذا المال ما يبيعترف قال لا أنا غني من زمان طيب تفرق إذا كان غني من زمان وللغني بعدين تفرق بالعكس يكون أحسن ها؟ لكن الكبر قال لا ورثه كابراً عن كابر إنما ورثه كابراً عن كابر ماذا قال له الملك؟ قال إن كنت كاذباً وهو كاذب وهو يدرع النفس أنه كاذب قال إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت يعني كما رأيتك أبرص يقدرك الناس فقيراً لما لا لك ثم انصرف عنه طيب هل عاد الذي يظهر أنه إيش؟ أنه عاد هذا ابتلاء ورسب بالامتياز ها؟ رسب بالامتياز ها؟ نعم رسب في هذا الاختبار قال فأتى الأقرع الآن دور الأقرع وأتى الأقرع في صورتي قال فقال له مثل ما قال له هذا أيضاً يعني رجل فقير وجاءه بصورة أعمى أقرع أفن وقال بالذي أعطاك الشعر الحسن والمال أن تعطيني بقرة أتبلغ بها ورد عليه مثل ما رد عليها حقوق كثيرة ما أستطيع إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت أيضاً دعا عليه الملك طيب قال وأتى الأعمى الآن الثالث الأعمى فأتى الأعمى في صورتي ويأتي يعني صورة رجل أعمى فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك أسألك بالذي رد عليك بصرك شاة أتبلغ بها في سفري فقال أي الأعمى اللي كان أعمى خلنا نقول اعترف اعترف بذلك قال ما قال كابر عن كابر قال قد كنت أعمى فرد الله إلي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت الآن قبل قليل قلنا شكر النعمة يتضمن ثلاثة لإعتراف والثناء ثم أن يعني يرضي الله بتصريفه لهذه النعمة هذا فعل ذلك تماماً ماذا فعل أول شيء قال رد الله إلي بصري اعترف بالنعمة وأثنى على الله بذلك ثم قال فخذ ما شئت ودع ما شئت هنا أيضاً صرف الأموال طيب أو النعم التي من الله تبارك وتعالى كانت جوارح أموال اللي يكون فيما يرضي الله تبارك وتعالى فوالله لا أجهدك اليوم بشيء أخدته مني أي لا أشق عليك بشيء اللي تبي أخده أنا كنت فقير فاغناني الله تبارك وتعالى لا أجهدك بشيء هنا قال له الملك أمسك مالك فإنما ابتليتم يعني أنت والأقرع والأقرص إنما ابتليتم فقد رضي الله عنك لأنه شكر النعمة وسخط على صاحبيك والسخط الغضب الشديد السخط هو الغضب الشديد سخط على صاحبيك أي غضب عليهم غضباً شديداً سبحانه وتعالى وبالتالي قال أهل العلم استجاب دعوة الملك ورد ذلك الرجل أبرص وذهب ماله ورد ذلك أقرع وذهب ماله وهذا قال بارك الله لك فيما أعطاك والله أعلم طبعاً هنا في قوله يعني ملك الأولى ما فيه شيء أنه يأتيه للأبرص والأعمى لكن الإشكالية أمو إشكالية السؤال الذي يتساءل به الناس كيف الملك يصير أبرص وهمو أبرص أصلاً ويصير أقرع وهمو أقرع يعني هذا تمثيل فهل تمثيل يجوز مثلاً هذا تمثيل مصدر طيب فذكر شيخنا الشيخ بن عثيم الرحمة الله هذا الدليل أن التمثيل جائز إذا كان فيه مصلحة أن هذا الدليل أن التمثيل جائز إذا كان فيه مصلحة فلا بأس بذلك والله أعلم نعم

وعلى كل حال الأمر فيه ساعة والصيام نافلة وليس بواجبه هذا تذكير حقيقة بعض الناس ينكر على من لا يصوم يوم عاشوراء أو يوم عرفة أو يوم ست من شوال أو كذا لا يجوز لا يجوز الإنكار على الناس في صيام النافلة اسمها نافلة فمن شاء تطوع ومن شاء ترك فلا يجوز الإنكار عن الناس ليش مفطر ليش كذا ليش مفطر ليش كذا في فعل المنكر وهو الفطر في رمضان فيه واسع ان شاء الله تعالى.

بل جعله البعض أهل العلم أنه من الأمور التي العيوب التي يجوز فيها فسخ النكاح يعني إذا المرأة غشت الرجل مثلاً لما دخل عليه فإذا فيها برص له أن يفارقها ويأخذ ماله لأنه غشوه وكذلك العكس لو الرجل ظهر فيه برص للمرأة الحق أن تطلب الطلاق وتأخذ أيضاً مهرها نصفه حقها كاملاً لماذا؟ لأنه فيه غش هنا فالبرص إذا مرض نوع من الأمراض وهو يصيب الجلد وهو لا علاج له إلى اليوم

كما قال الله تبارك وتعالى لموسى وَأَنِ اضْرِبْ لِعَصَاكَهَا البحر فانفلقه فكان كله فرق كالطود العظيم طيب طقت العصا هي اللي فرقته؟ لا بأمر الله سبحانه وتعالى مريم مهزي إليك بجذع النخلة صحيح؟ تساقط عليك رطباً جنية حنا بنشوف المصك فيكم الحين تقدر تهز جذع النخلة؟ هذا المصك فما بقى لك مرأة وفساء هل تستطيع أن تهز جذع النخلة؟ لا تستطيع أن تهز جذع النخلة طيب؟ لو محملة بعد فيها الرطب زي ما تستطيع لكن ابدل سبباً وهنا فمسحه هذا مبادل السبب

يقول جل وعلا هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوى الله ربهما لإن آتيتنا صالحا لنكوننا من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعل له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون هذه الآية قول الله تبارك هو الذي خلقكم من نفس واحدة والنفس الواحدة هي آدم كلكم لآدم وآدم من تراب فآدم هو أبو البشرية وهو الذي خلقكم من نفس واحدة أي من آدم عليه السلام وجعل منها زوجها أي جعل من هذه النفس زوجها وهي حواء فصار بعد أن كان فردا صار زوجا والزوج هو الذكر والأنثى يقال المرأة زوج الرجل والرجل زوج المرأة وذلك يقول الله تبارك وتعالى وإن فاتكم شيء من أزواجكم الزوج هي الأشهر يقال فلانا زوجي أشهر من زوجتي ولكن زوجتي صح وزوجي صح لكن عند العرب زوجي أفصح أزواج النبي وليس زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ولم يقل لزوجاتك على كل حال زوج وزوجة سواء المهم الزوج يعني بعد أن كان فردا صار زوجا صار اثنين قال ليسكن إليها أي لتكون المودة والمحبة والسكنة من الزوج للزوجة ومن الزوجة للزوج كلاهما يألف الآخر قال الله تبارك وتعالى فلما تغشاها أي الرجل تغشى المرأة لأنه صار زوجين الآن كل ذكر وأنثى زوجين البداية أصل الخلقة من آدم وحواء ثم صار بعد ذلك نسل آدم كذلك ذكر وأنثى ذكر وأنثى ذكر وأنثى فلما تغشاها أي الذكر تغشى الأنثى وليس آدم تغشى حواء وإنما الذكر تغشى الأنثى لهم ذرية آدم أي صلاة والسلام فلما تغشاها تغشاها أي جامعها ولكن القرآن الكريم دأب فيه ربنا تبارك وتعالى استخدام هذه الألفاظ التي لا تخدش الحياء وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَسَمَّاهُ مَثًّا والمرأة إذا دخل بها الرجل يقول دخله ولا يقول نام معه دخل عليها دخل أي جامعها وفضى بعضكم إلى بعض أيضا يعني خلع ملابسهما ليكون الجماع وهكذا يأتي بألفاظ لا تخدش الحياء هكذا عادت ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز فلما تغشاها أي جامعها حملت حملا خفيفا وهذه كل النساء هكذا بداية الحمل عندما تأتي النطفة يكون الحمل خفيفا لأن النطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة هذه الأمور لا تكاد تحس بها المرأة حتى أن بعض النساء ما تدين حمل فهو حمل خفيف في البداية حملت حملا خفيفا فلما أثقلت أي بدأ الحمل يكبر الآن صار ثقل للمرأة فلما أثقلت أي المرأة دعوا الله ربهما أي الزوج والزوجة وهذا أمر طبيعي جدا أن الرجل يدعو الله تبارك أن يخفف على مرأته والمرأة تدعو الله تبارك أن يخفف عليها دعوا الله ربهما ماذا دعوا؟ لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين هذا يسمى يعني وعد أو نذر لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين وقال أهل العلم صالحا يحتمل في بدنه يعني ما في عيب خلقي ما في تشوف يعني إنسان يعني مكتمل للنمو مبصر يسمع يتكلم يعني صفات العادية لنكونن من الشاكرين وقيل صالحا أي في أخلاقه ودينه وبره لوالديه لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين هذا الآن أيش؟ وعد أو نذر نذر به لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين لكن ما الذي وقع؟ قال فلما آتاهما صالحا أي وقع ما طلباه فلما آتاهما صالحا جعل له شركة فيما آتاهما أي لم يفيا بالعهد لم يفيا بالنذر الذي نذره ومن هنا حذر أهل العلم من النذر وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخلص به من البخيل النذر ولا أقول كل وقد يكون جل يعني أكثر الذين ينذرون يندمون ويبحثون عن المخارج أنا نذرت بكذا وأنا الآن لا أستطيع النذر ولذا عندما يعرف أهل العلم النذر ماذا يقولون؟ يقولون إلزام النفس ما لا يلزم أنت ألزمت نفسك ما ألزمك الله تبارك وتعالى ثم تأتي وتقول ما أستطيع طيب لماذا ألزمت نفسك؟ في ناس ولدوا وترعرعوا وكبروا وماتوا ولم ينذروا يعني لماذا تنذر أصلا؟ ذهب جل أهل العلم إلى أن النذر مكروه وذهب بعض أهل العلم إلى أن النذر محرم خاصة النذر المعاوضة هذا نذر العوض المجازات لإن فعلت كذا لنفعل أنك لإن آتيتنا صالحا لنصدقنا لإن أتيتنا لإن رزقتنا من فضلك لنصدقنا ونكون من الصالحين هنا لإن آتيتنا صالحا لنكون من الشاكرين هذا النذر العوض لإن نجحت لأصومنا لإن شفي مريضي لأتصدقنا لإن رجع فلان لأحجنا هذه النذور نذور المجازات هذه مكروهة مكروهة لماذا؟ لأن الإنسان لا يجوز له أن يتعامل مع الله بهذه الطريقة أعطني أعطك الله غني عن عبادتنا سبحانه وتعالى لابد أن نتعامل مع الله بمعاملة العبد مع الرب فقط مدعو يا رب اشفي مريضي ما نقول إن شفيت وأتصدق كأن الله بحاجة لصدقتنا شي بشي هذا تتعامل به مع الناس اصنع لي كذا أصنع لك كذا أعطني كذا أعطيك كذا هذه في معاملات الناس أما الله فلا نتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب سبحانه وتعالى دعاء والتجاء وخضوع وطلب من الله تبارك وتعالى وإذا يقول الله تبارك عنهما هذا مثال يعني عن كثير من الناس يحدث منه مثل هذا فلنكنن من الشاكرين يقول الله تبارك وتعالى فلما آتاهما صالحا فعلا استجاب هذا الدعاء قال جعل له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون

هذه الآية قول الله تبارك هو الذي خلقكم من نفس واحدة والنفس الواحدة هي آدم كلكم لآدم وآدم من تراب فآدم هو أبو البشرية فهو الذي خلقكم من نفس واحدة أي من آدم عليه السلام وجعل منها زوجها أي جعل من هذه النفس زوجها وهي حواء فصار بعد أن كان فرداً صار زوجاً

والزوج هو الذكر والأنثى يقال المرأة زوج الرجل والرجل زوج المرأة وذلك يقول الله تبارك وتعالى وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ والزوج هي الأشهر يقال فلانا زوجي أشهر من زوجتي ولكن زوجتي صح وزوجي صح لكن عند العرب زوجي أفصح أزواج النبي وليس زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ولم يقل لزوجاتك على كل حال زوج وزوجة سواء المهم الزوج يعني بعد أن كان فرداً صار زوجاً صاراً اثنين

قال الله تبارك وتعالى فلما تغشاها أي الرجل تغش المرأة لأنه صار زوجين الآن كل ذكر وأنثى زوجين البداية أصل الخلقة من آدم وحواء ثم صار بعد ذلك نسل آدم كذلك ذكر وأنثى ذكر وأنثى ذكر وأنثى فلما تغشاها أي الذكر تغشا الأنثى وليس آدم تغشا حواء وإنما الذكر تغشا الأنثى اللي هم ذرية آدم أي صلاة والسلام فلما تغشاها تغشاها أي جامعها أي جامعها ويقول وقد أفضى بعضكم إلى بعض أيضا يعني خلع ملابسهما ليكون الجماع وهكذا بألفاظ لا تخدش الحياء هكذا عادت ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز

القرآن الكريم دأب فيه ربنا تبارك وتعالى استخدام هذه الألفاظ التي لا تخدش الحياء وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَسَمَّاهُ مَثًّا والمرأة إذا دخل بها الرجل يقول دخله ولا يقول نام معه دخل عليها دخل أي جاء معها ويقول وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ أيضا يعني خلع ملابسهما ليكون الجماع يأتي بألفاظ لا تخدش الحياء هكذا عادة ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز

لَإِنْ آَتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُنَا النَّمِنِ الشَّاكِرِينَ لكن ما الذي وقع؟ قال فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا أي وقع ما طلباه فَلَمَّا آتَاهُمَا جَعَلَ لَهُ شُرَكًا فِي مَا آتَاهُمَا أي لم يفي بالعهد لم يفي بالنذر الذي نذره ومن هنا حذر أهل العلم من النذر وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير وإنما يستخلص به من البخيل النذر فلا أقول كل وقد يكون جل يعني أكثر الذين ينذرون يندمون ويبحثون عن المخارج أنا نذرت بكذا وأنا الآن لا أستطيع طيب ما الذي دفعك إلى النذر؟ ولذا عندما يعرف أهل العلم النذر ماذا يقولون؟ يقولون إلزام النفس ما لا يلزم أنت ألزمت نفسك ما ألزمك الله تبارك وتعالى ثم تأتي وتقول ما أستطيع طيب لماذا ألزمت نفسك؟ لأن الناس ولدوا وترعرعوا وكبروا وماتوا ولم ينذروا يعني لماذا تنذر أصلا؟ لذلك ذهب جل أهل العلم إلى أن النذر مكروه وذهب بعض أهل العلم إلى أن النذر محرم خاصة النذر المعاوضة هذا نذر العوض المجازات لإن فعلت كذا لنفعل أنك لإن آتيتنا صالحا لنصدقنا لإن رزقتنا من فضلك لنصدقنا ونكون من الصالحين هنا لإن آتيتنا صالحا لنكوننا من الشاكرين هذا النذر العوض لإن نجحت لأصومنا لإن شفي مريضي لأتصدقنا لإن رجع فلان لأحجنا هذه النذور نذور المجازات هذه مكروهة مكروهة لماذا؟ لأن الإنسان لا يجوز له أن يتعامل مع الله بهذه الطريقة أعطني أعطك عن عبادتنا سبحانه وتعالى لابد أن نتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب فقط مدعو يا رب إيش في مريضي؟ ما نقول إن شفيت وأتصدق كأن الله بحاجة لصدقتنا تشترط على الله شيء بشيء هذا تتعامل به مع الناس أصنع لي كذا أصنع لك كذا أعطني كذا أعطيك كذا هذه في معاملات الناس أما الله فلا نتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب سبحانه وتعالى دعاء والتجاء وخضوع وطلب من الله تبارك وتعالى وإذا يقول الله تبارك عنهما هذا مثال يعني عن كثير من الناس يحدث منه مثل هذا لَإِنْ آتَيْتَنَا صَالِحًا لَنَكُنَنَّا مِنَ الشَّاكِرِينَ يقول الله تبارك وتعالى فلما آتاهما صالحا فعلا استجاب هذا الدعاء قال جعل له شركا فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون

ذهب جل أهل العلم إلى أن النذر مكروه وذهب بعض أهل العلم إلى أن النذر محرم خاصة النذر المعاوضة هذا نذر العوض المجازات لئن فعلت كذا لنفعل أنك لئن آتيتنا صالحا لنصدقنا لئن رزقتنا من فضلك لنصدقنا ونكون من الصالحين هنا لئن آتيتنا صالحا لنكون من الشاكرين هذا النذر العوض لئن نجحت لأصومنا لئن شفي مريضي لأتصدقنا لئن رجع فلان لأحجنا هذه النذور نذور المجازات هذه مكروهة مكروهة لماذا؟ لأن الإنسان لا يجوز له أن يتعامل مع الله بهذه الطريقة أعطني أعطك الله غني عن عبادتنا سبحانه وتعالى لابد أن نتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب فقط ندعو يا رب اشفي مريضي ما نقول انشفيت وأتصدق كأن الله بحاجة لصدقتنا هذا تتعامل به مع الناس اصنع لي كذا اصنع لك كذا اعطني كذا اعطيك كذا هذه في معاملات الناس أما الله فلا نتعامل مع الله معاملة العبد مع الرب سبحانه وتعالى دعاء والتجاء وخضوع وطلب من الله تبارك وتعالى وإذا يقول الله تبارك عنهما هذا مثال يعني عن كثير من الناس يحدث منه مثل هذا يقول الله تبارك وتعالى فلما آتاهما صالحا فعلا استجاب هذا الدعاء قال جعل له شركاء فيما آتاهما فتعالى الله عما يشركون

ابن حزم يقول اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله قال كعبد عمرو عبد الكعبة كل اسم معبد لغير الله حرام هذا هو الأصل أنه لا يجوز تعبد إلا لله عبد الرحمن عبد اللطيف عبد الكريم عبد الوهاب عبد الله عبد العزيز عبد المصور عبد القوي وهكذا أسماء الله كثيرة سبحانه وتعالى فلا يجوز تعبد لغير الله سبحانه وتعالى ولا عبد علي ولا عبد الكعبة ولا عبد الرسول ولا عبد النبي ولا عبد مناف ولا أي اسم يتعبد فيه لغيره لا عبد الزهر عبد الحسين كل هذه الأسماء محرمة لأنها تعبد لغير الله تبارك وتعالى لا يجوز وأخذها من هذا الأثر عن ابن عباس أنهما سمياه عبد الحارث فسماه الله تعالى الله عما يشركون فسماه شركا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه غير أسماء كثير من الصحابة كانت أسماءهم كذلك فعبد الرحمن عفو قال لذلك كان اسمه عبد شمس وكذا أبو هريرة فسمى عبد الرحمن وسمى هذا عبد الرحمن وكان بعض الصحابة اسمه عبد الكعبة غير النبي أسماءهم صلى الله عليه وسلم إلى أسماء لا يتعبد فيها إلا لله تبارك وتعالى قال ابن حزم رحمه الله تعالى حاشا عبد المطلب لماذا استثنى عبد المطلب هو ابن حزم ما يقول عبد المطلب جائز لكن يقول عبد المطلب لم يتفقوا عليه يعني اتفقوا على تحريم كل اسم يتعبد فيه لغير الله ما عدا عبد المطلب اختلفوا فيه فما هو سبب الخلاف في عبد المطلب بالذات لماذا عبد المطلب بالذات اختلفوا فيه قال بعض أهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حنين قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب فقالوا إذن لو كان حرام ما يفتخر به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة أن عبد المطلب لقب واسمه شيبة الحمد جد النبي صلى الله عليه وسلم واسمه شيبة الحمد وعبد المطلب لقب لقب به خاصة أنه ما سمي عبد المطلب مثل عبد الكعبة لأن عبد الكعبة سمي بعبد الكعبة تعظيما للكعبة عبد الحسين تعظيما للحسين عبد الرسول تعظيما للرسول عبد الزهرة تعظيما للزهراء عبد النبي كذلك عبد عمر كذلك لكن عبد المطلب قال له ما سمي لي التعظيم طيب لماذا سمي عبد المطلب قالوا هذه قصة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى عليكم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم هاشم جد والد النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من بين النجار من الأنصار من الخزرج زوج امرأة من الخزرج من الأنصار من بين النجار وإذاك قال بين النجار أخوال النبي صلى الله عليه وسلم منه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه فتزوج منهم ثم حملت ثم مات هاشم فجلست عند أهلها زوجته وأنجبت له شيبة الحمد وتربى شيبة الحمد اللي هو عبد المطلب عند أخواله في المدينة لما كبر شيبة الحمد يعني قال أنه بلغ يعني الثانية عشر أو الثالثة عشر من عمره ذهب عمه أخو هاشم لأن هاشم له ثلاثة إخوة عبد الشمس ونوفل والمطلب هذا الإخوة هاشم فذهب عمه المطلب المطلب أخو هاشم ابن عبد مناف المطلب ذهب إلى الأنصار إلى الخزرج إلى بني النجار إلى المدينة فقال نبي ولدنا عطونا ولدنا لأنه يحمل اسم أبيه فعطوه إياه فأخذه وذهب به إلى المدينة إلى مكة فلما دخل به إلى مكة ظن بعض أهل مكة أنه عبد اشتراه أن هذا عبد اشتراه عبد المطلب فقالوا عبد المطلب فقال لا هذا ابن أخي هاشم ليس عبدي هذا ابن أخي هاشم لكن مشت عليه عبد المطلب فهو إذن ما سمي من باب التعظيم وإنما سمي من باب أنه اشتراه فقالوا له عبد المطلب فقال بعضهم لأجل هذا يجوز عبد المطلب لأنه ما جاء على سبيل التعبيد والنبي كان يقول أنا ابن عبد المطلب ولكن هذا غير صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا قال إن بني هاشم وبني عبد وبني عبد شمس فسمهم بني عبد شمس فهذا خبر وليس فيه إقرار والنبي يخبر هنا أنا ابن عبد المطلب ولا يقول هذا على سبيل أنه يقر هذا الاسم وإنما من باب الإخبار فقط فقال هذا ليس دليلا على أنه يجوز التسمية بعبد المطلب ولكن الصحيح أن سبب الخلاف الحقيقي في عبد المطلب بالذات هو الخلاف في اسم صحابي وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم عنده ابن عم اسمه عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب الحارث عم الرسول صلى الله عليه وسلم أخو عبد الله أخو أبو طالب أبي طالب الحارث أخو من العود هذا وإذاك عبد المطلب يقال له أبو الحارث فهذا أخو من العود الحارث ربيعة كبر عمامة تقريبا حتى أكبر من حمزة هذا ربيعة ابن الحارث ربيعة عنده ولد اسمه عبد المطلب قالوا ولم يغير النبي اسمه فدل على جوازه لأن كل واحد اسمه متعبد لغير الله غير النبي اسمه صلى الله عليه وسلم إلا هذا عبد المطلب ما غير اسمه فدل على جوازه من هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير اسمه لكن أيضا هذه المسألة فيها خلاف بين أهل علم لأن ليس اتفاقا أن اسمه عبد المطلب هذا ذكره ابن عبد البر حتى ابن عبد البر قال اسمه عبد المطلب ولم يغير النبي اسمه يعني صريح وكذلك ابن حجر في تهديب التهديب والمزي في تهديب الكمال كلهم قالوا أن اسمه عبد المطلب ابن ربيع ابن الحارث من عبد المطلب لكن ذكر العسكري وذكر غيره أنه لا اسمه المطلب ابن ربيع ابن الحارث بن وليس عبد المطلب اسمه المطلب والبغوي قال يقال كذا ويقال كذا يعني يقال اسمه عبد المطلب ويقال اسمه المطلب الذي في صحيح مسلم في الحديث المشهور حديث الزكاة أنه سماه عبد المطلب فلذلك وقع الخلاف في عبد المطلب بالذات فإذا قلنا أن كان اسمه عبد المطلب فإذا النبي لم يغير اسمه ولذلك وقع الخلاف هذا الاسم أو لا خروجا من الخلاف والعلم عند الله تبارك وتعالى على كل حال إذن هذا بالنسبة لكلام ابن حزم أنه فعلا وقع خلاف بين أهل العلم في عبد المطلب يجوز أو لا يجوز بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب وبناء على الصحابي اللي هو المطلب أو عبد المطلب وأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان اسمه عبد المطلب فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يغير اسمه والعلم عند الله جل وعلا نعم

قال ابن حزم رحمة الله تعالى حاشا عبد المطلب لماذا استثنى عبد المطلب هو ابن حزم ما يقول عبد المطلب جائز لكن يقول عبد المطلب لم يتفقوا عليه يعني اتفقوا على تحريم كل اسم يتعبد فيه لغير الله ما عدا عبد المطلب اختلفوا فيه فما هو سبب الخلاف في عبد المطلب بالذات لماذا عبد المطلب بالذات اختلفوا فيه قال بعض أهل العلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم في حنين قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب إذا لو كان حرام ما يفتخر به النبي صلى الله عليه وسلم خاصة أن عبد المطلب لقب واسمه شيبة الحمد جد النبي صلى الله عليه وسلم واسمه شيبة الحمد وعبد المطلب لقب لقب به خاصة أنه ما سمي عبد المطلب مثل عبد الكعبة لأن عبد الكعبة سمي بعبد الكعبة تعظيما للكعبة عبد الحسين تعظيما للحسين عبد الرسول تعظيما للرسول عبد الزهرة تعظيما للزهراء عبد النبي كذلك عبد عمر كذلك لكن عبد المطلب قال له لا ما سمي للتعظيم ما سمي للتعظيم طيب لماذا سمي عبد المطلب قالوا هذه قصة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كما لا يخفى عليكم هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم هاشم جد والد النبي صلى الله عليه وسلم تزوج من بين النجار من الأنصار من الخزرج زوج امرأة من الخزرج من الأنصار من بين النجار من بين النجار أخوال النبي صلى الله عليه وسلم منه أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه فتزوج منهم ثم حملت ثم مات هاشم فجلست عند أهلها زوجته وأنجبت له شيبة الحمد وتربى شيبة الحمد اللي هو عبد المطلب عند أخواله في المدينة عمره ذهب عمه أخو هاشم لأن هاشم له ثلاثة إخوة هاشم له ثلاثة إخوة عبد الشمس ونوفل والمطلب هذا الإخوة هاشم فذهب عمه المطلب المطلب أخو هاشم ابن عبد مناف المطلب ذهب إلى الأنصار إلى الخزرج إلى بن النجار إلى المدينة فقال نبي ولدنا عطونا ولدنا لأنه يحمل اسم أبيه فأعطوه إياه فأخذه وذهبه إلى المدينة إلى مكة ظن بعض أهل مكة أنه عبد اشتراه أن هذا عبد اشتراه عبد المطلب فقالوا عبد المطلب فقال لا هذا ابن أخي هاشم ليس عبدي هذا ابن أخي هاشم لكن مشت عليه عبد المطلب فهو إذا ما سمي من باب التعظيم وإنما سمي من باب أنه اشتراه فقالوا له عبد المطلب فقال بعضهم لأجل هذا يجوز عبد المطلب لأنه ما جاء على سبيل التعبيد والنبي كان يقول أنا ابن عبد المطلب ولكن هذا غير صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا قال إن بني هاشم وبني عبد وبني عبد شمس فسمعهم بني عبد شمس فهذا خبر وليس فيه إقرار والنبي يخبر هنا أنا ابن عبد المطلب ولا يقول هذا على سبيل أنه يقر هذا الاسم وإنما من باب الإخبار فقط إذا قال هذا ليس دليلا على أنه يجوز تسمية بعبد المطلب ولكن الصحيح أن سبب الخلاف الحقيقي في عبد المطلب بالذات هو الخلاف في اسم صحابي وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم عنده ابن عم اسمه عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب الحارث عم الرسول صلى الله عليه وسلم أخو عبد الله أخو أبي طالب أبي طالب الحارث خوم العود هذا عبد المطلب يقول له أبو الحارث فهذا أخوهم العود الحارث عنده ولد اسمه ربيعة كبر عمامة تقريبا حتى أكبر من حمزة هذا ربيعة ابن الحارث ربيعة عنده ولد اسمه عبد المطلب قالوا ولم يغير النبي اسمه قالوا ولم يغير النبي اسمه فدل على جوازه لأن كل واحد اسمه متعبد لغير الله غير النبي اسمه صلى الله عليه وسلم إلا هذا عبد المطلب ما غير اسمه فدل على جوازه من هذا الباب أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغير اسمه لكن أيضا هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم لأن ليس اتفاقا أن اسمه عبد المطلب هذا ذكره ابن عبد البر حتى ابن عبد البر قال اسمه عبد المطلب ولم يغير النبي اسمه يعني صريح وكذلك ابن حجر في تهديب التهديب والمزي في تهديب الكمال كلهم قالوا أن اسمه عبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث من عبد المطلب وليس عبد المطلب اسمه المطلب والبغوي قال يقال كذا ويقال كذا يعني يقال اسمه عبد المطلب ويقال اسمه المطلب الذي في صحيح مسلم في الحديث المشهور حديث الزكاة أنه سماه عبد المطلب فلذلك وقع الخلاف في عبد المطلب بالذات فإذا قلنا أن عبد المطلب كان اسمه عبد المطلب فإذا النبي لم يغير اسمه ولذلك وقع الخلاف ولكن لا شك ترك هذا الاسم أو لا خروجا من الخلاف والعلم عند الله تبارك وتعالى على كل حال إذن هذا بالنسبة لكلام ابن حزم أنه فعلا وقع خلاف بين أهل العلم في عبد المطلب يجوز أو لا يجوز بناء على قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن عبد المطلب وبناء على الصحابي اللي هو المطلب أو عبد المطلب وأن النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان اسمه عبد المطلب فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يغير اسمه والعلم عند الله جل وعلا نعم