شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

فالآية إذن الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ما معنى لم يلبسوا إيمانهم بظلم إما لم يلبسوا إيمانهم بظلم اللبس هو تغطية البدن اللباس تغطية البدن فهذا إذا آمنوا ولم يلبسوا أي لم يغطوا إيمانهم بشرك بظلم الشرك إذن هذا إيش تغطية الإيمان بالكفر العياذ بالله المعنى الثاني لم يلبسوا أي لم يخلطوا عليه أي اختلطوا إيمانهم بظلم فهنا يأتي الظلم الذي هو دون الشرك وهذا ليس له الأمن كله وإن كان له شيء من الأمن

من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وألقاه إلى مريم وروح منه والجنة حق والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل أخرجه أي البخاري ومسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله هذه شهادة التوحيد هذه هي الركن الأول من أركان الإسلام يدخل الإنسان إلى دين الله تبارك وتعالى يدخل إلى الإسلام بالشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله في السابق قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كانت الشهادة لله بالتوحيد وبالنبي الذي كان موجودا في ذلك الزمان إبراهيم أو موسى أو عيسى أو يونس أو سليمان أو دعود أو صالح أو هود وهكذا صلوات ربه وسلامه عليهم أجمعين قال وأن عيسى عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله فيه رد عن نصارى ورد عن اليهود عبد الله فيها رد على النصارى الذين قالوا هو ابن الله قالوا هو إله مع الله قالوا هو ثالث ثلاثة قالوا لا هو عبد كلامكم باطل عبد بل أول كلمة نطق بها عيسى صلوات ربه وسلامه عليه لما جاءت به مريم إلى قومها فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهجزة العربية قال إني عبد الله أول كلمة نطق بها عيسى صلوات ربه وسلامه قال إني عبد الله قالتني الكتاب وجعلني نبيا فإذا قوله عبد الله وأن عيسى عبد الله رد على النصارى الذين قالوا هو ابن الله هو إله مع الله هو ثالث ثلاثة فرد الله قولهم ورسوله رد على اليهود الذين اتهموه بالكذب والزور والبهتان واتهموا أمه عليها السلام فرد الله على اليهود وعلى النصارى سبحانه وتعالى فعندما نقول عن عيسى إنه عبد الله ورسوله ونرد على النصارى قال وروح وكلمته ألقاه إلى مريم وروح منه كلمته ألقاه إلى مريم ما هي هذه الكلمة هي قول الله تبارك وتعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكن فالكلمة هي كن كلمته أي كلمة الله تبارك وتعالى عندما قال لعيسى كن من أنثى دون ذكر فكان وإنما عيسى خلق بكلمة الله كلمته أي كن وليس عيسى كلمة الله وإنما كن كلمة الله سبحانه وتعالى وإنما عيسى خلق بكن خلق بكلمة الله تبارك وتعالى لأن عيسى هو كلمة الله جل وعلا وإنما عيسى عبد من عبيد الله تبارك وتعالى خلقه الله بكن فكان صلوات ربي وسلامه عليه العلمي كان جسدا بالكلمة وكان جسدا وروحا بالنفخ فعيسى عليه الصلاة والسلام كان بالكلمة جسدا ثم لما نفخت فيه الروح صار جسدا وروحا صلوات ربي وسلامه عليه وروح منه روح منه أي من الله لا أنه جزء من الله وإنما هذه الروح هي من الله عطاء ما ينسب إلى الله يضاف إلى الله سبحانه وتعالى عندما نقول روح الله ناقة الله بيت الله عبد الله هذه النسب طيب هذه النسب تنقسم إلى قسمين إن كانت هذه الكلمة في معنى قائم فهي أضيفت إلى الله إضافة تشريخ روح الله كلمة الله بيت الله عبد الله تشريف أما إذا كانت ليست في معنى قائم كمثل سمع الله بصر الله علم الله قدرة الله ما في شيء قدرة تشوفها تمشي ولا سمع يمشي ولا بصر يمشي هذه معاني معاني هذه صفات لله تبارك وتعالى إذن ما يضاف إلى الله تبارك وتعالى إذا كان هذا الذي يضاف إلى الله جل وعلا عينا تلمس فالإضافة وإضافة تشريف روح الله ناقة الله عبد الله روح الله هذا تشريف فإذا كانت ليست عينا صفات ليست لعين قائمة فهذه صفات لله سبحانه وتعالى النسبة لله سمع الله بصر الله قدرة الله علم الله عزة الله سبحانه وتعالى هذه الصفات لله تبارك وتعالى لذلك لا يقال لعيسى إنه صفة من صفات الله جل وعلا وإنما هو مخلوق من مخلوقات الله وما قوله وروح من كما قال الله تبارك وتعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه ليست منه إنها جزء من الله تبارك وتعالى وإنها منه أي هبة منه عطاء منه وكذلك عيسى عطاء من الله تبارك وتعالى وقال الله تبارك وتعالى ونفخنا فيها من روحنا نفخ من روح هنا إما أن يكون الروح هنا عيسى جبريل عليه الصلاة والسلام وهو الروح القدس ونفخنا فيها من روحنا أي عن طريق روحنا روح القدس وأيضا هنا تشريف إضافة تشريف وإما أن يقول من روحنا أي الروح التي قذفها الله تبارك وتعالى في جسد عيسى صلوات ربي وسلامه فصار جسدا وروحا فإذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه يقول إمام أحمد كان عيسى بكن وليس هو كن ولكن بكن كان عيسى صلوات ربي وسلامه عليه وشهد أن الجنة حق والنار حق أي مخلوقتان موجودتان وحقيقتان كما أخبر الله جل وعلا عنهما قال أدخله الله الجنة على ما كان من العمل طبعا على ما كان من العمل هنا ليس فيه أنه أدخله الجنة مباشرة لأن الذين يدخون الجنة على قسمين إما أن يدخلوا الجنة مع الأولين وإما أن يكون دخولهم الجنة مآليا أي بعد أن يمسهم شيء من العذاب وهم أهل الكبائر والبدع فأهل الجنة هناك من يدخل الجنة معجلا مباشرة لا تمسه النار أبدا دخول أولي وهناك دخول مآلي إلى الجنة وهم أهل المعاصي أهل الكبائر أهل البدع من الموحدين فهؤلاء مصيرهم إلى الجنة ولكن قد يمسهم شيء من العذاب قال ولهما أي للبخاري ومسلم حديث عثبان فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله عثبان ابن مالك رضي الله عنه كان قد عمي فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله أن يصلي له في بيته لأنه إذا جاء السيل لا يستطيع أن يأتي إلى المسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال فيا رسول الله صلي في بيتي في مكان أتخذه مسجدا أصلي فيه كلما يعني عجزت عن الخروج من البيت فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم إكراما له صلى الله عليه وسلم جاءه قال أين تريد أن أصلي قال هناك وسمع أناس من جيرانه وأصحابه من جيران وأصحاب عثبان ابن مالك فجاءوا لبيته لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاءهم لما جاءوا قال بعضهم أين مالك بن الدخشن أو الدخيشن أين مالك بن الدخشن فقال بعضهم مالك ومالك إنه منافق يقول عن مالك بن الدخشن إنه منافق لا يحب الله ورسوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول ذلك ألا تراه قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله قالوا يا رسول الله إنا نرى وجهه ونصيحته للمنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله حرم على النار كل من قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله تأديب من النبي صلى الله عليه وسلم لا تتهم القلوب القلوب لا يعلم بها إلا الله وإن كان الإنسان قد يظهر أحيانا بعض الأعمال التي هي التدل على شيء من باطنه لكن الشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك وقوله يبتغي بذلك وجه الله ليخرج المنافقين لأن المنافقين يقولون لا إله إلا الله إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون

قال وأن عيسى عبد الله ورسوله عبد الله ورسوله فيه رد على النصارى ورد على اليهود عبد الله فيها رد على النصارى الذين قالوا هو ابن الله قالوا هو إله مع الله قالوا هو ثالث ثلاثة قالوا لا هو عبد كلامكم باطل عبد بل أول كلمة نطق بها عيسى صلوات رب وسلامه عليه لما جاءت به مريم إلى قومها فأشارت إليه المهدس ربية قال إني عبد الله أول كلمة نطق بها عيسى صلوات رب وسلامه قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا فإذا قوله عبد الله وأن عيسى عبد الله رد على النصارى الذين قالوا هو ابن الله هو إله مع الله هو ثالث ثلاثة فرد الله قولهم ورسوله رد على اليهود الذين اتهموه بالكذب والزور والبهتان واتهموا أمه عليها السلام فعندما نقول عن عيسى إنه عبد الله ورسوله نرد على اليهود ونرد على النصارى

قال وروح وكلمته ألقاه إلى مريم وروح منه كلمته ألقاه إلى مريم ما هي هذه الكلمة هي يقول الله تبارك وتعالى إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكن فالكلمة هي كن كلمته أي كلمة الله تبارك وتعالى عندما قال لعيسى كن من أنثى دون ذكر فكان وذلك لا يقال إن عيسى كلمة الله خلق بكلمة الله كلمته أي كن وليس عيسى كلمة الله وإنما كن كلمة الله سبحانه وتعالى وإنما عيسى خلق بكن خلق بكلمة الله تبارك وتعالى لأن عيسى هو كلمة الله جل وعلا وإنما عيسى عبد من عبيد الله تبارك وتعالى خلقه الله بكن فكان صلوات ربي وسلامه عليه بالكلمة وكان جسدا وروحا بالنفخ

وروح منه روح منه أي من الله لا أنه جزء من الله وإنما هذه الروح هي من الله عطاء ولذا ما ينسب إلى الله يضاف إلى الله سبحانه وتعالى عندما نقول روح الله ناقة الله بيت الله عبد الله هذه النسب طيب هذه النسب تنقسم إلى قسمين إن كانت هذه الكلمة في معنى قائم فهي أضيفت إلى الله إضافة تشريف روح الله كلمة الله بيت الله عبد الله ناقة الله تشريف أما إذا كانت ليست في معنى قائم كمثل سمع الله بصر الله علم الله قدرة الله ما في شيء قدرة تشوفها تمشي ولا سمع يمشي ولا بصر يمشي هذه معاني إذا ما يضاف إلى الله تبارك وتعالى إذا كان هذا الذي يضاف إلى الله عينا تلمس فالإضافة إضافة تشريف بيت الله ناقة الله عبد الله روح الله هذا تشريف فإذا كانت ليست عينا صفات ليست لعين قائمة فهذه صفات لله سبحانه وتعالى نسبت لله سمع الله بصر الله قدرة الله علم الله عزة الله هذه الصفات لله تبارك وتعالى لذلك لا يقال لعيسى أنه صفة من صفات الله جل وعلا وإنما هو مخلوق مخلوقات الله وما قوله وروح منه كما قال الله تبارك وتعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه ليست منه أنها جزء من الله تبارك وتعالى وإنها منه أي هبة منه عطاء منه وكذلك عيسى عطاء من الله تبارك وتعالى وقول الله تبارك وتعالى ونفخنا فيها من روحنا نفخ من روح هنا إما أن يكون الروح هنا عيسى جبريل عليه الصلاة والسلام وهو الروح القدس ونفخنا فيها من روحنا أي عن طريق روحنا وهو روح القدس وأيضا هنا تشريف إضافة تشريف وإما أن يقول من روحنا أي الروح التي قذفها الله تبارك وتعالى في جسد عيسى صلوات ربي وسلامه فصار جسدا وروحا

قال عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب علمني شيئا أذكرك وادعك به قال قل يا موسى لا إله إلا الله استغرب موسى قال كل عبادك يقولون هذا أبي شيء خاص كل عبادك يقولون هذا كل عبادك يقول لا إله إلا الله فقال الله تبارك وتعالى يا موسى لو أن السماوات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة مالت بهن لا إله إلا الله وهذا يبين لنا أنزلت هذه الكلمة قال رواه ابن حبان والحاكم وصحها وهذا الأحاديث من الأحاديث التي انتقدت على الشيخ محمد عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى بحيث أنها لم تصح وهذا هو الصحيح لم يثبت هذا الحديث لأنه من رواية دراج أبي السمح عن أبي الهيثم وروايته عنه كما قال أحمد وغيره منكرة فهذا الحديث لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح وقد جاء من حديث عبد الله بن عمر بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن نوحا لما حضرته الوفاة قال لابنه أوصيك أو آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين آمرك بلا إله إلا الله فإن السماوات السبع والأرضين السبع لو جعلت في كفة ولا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله وهذا الحديث أخرجه أحمد وإسناده حسن فهو أحسن من هذا الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى لأنه يعني ضعيف وإن كان بعض الأشخاص حسنه خاصة مع حديث عبد الله بن عمر بن العاص فرأى أنه يتقوى به يكون شاهدا له يعني

وذكر السماوات السبع والأرضين السبع العادة يقال السماوات السبع والأرض السماوات والأرض لا تذكر الأرضين السبع ذكرت مرة واحدة في كتاب الله تبارك وتعالى في قول الله تبارك وتعالى في آخر سورة الطلاق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاضر كل شيء علما وذكرت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه يوم القيامة من سبعة أرضين وهذا في الصيحين فإذن الأرضون سبع كما أن السماوات سبع لكن لم يأتي النص على الأرضين السبع إلا في آية من كتاب الله تبارك وتعالى في قوله ومن الأرض مثلهن طيب الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يعني أيضا سبعة سبعة أرضين ثم الحديث طوقه من سبعة أرضين هذا الذي يثبت أن الأراضي سبع كما أن السماوات سبع

كما قال أهل العلم في شروط لا إله إلا الله قالوا علم يقين وإخلاص وصدقك معه محبة وانقياد والقبول لها هذه سبعة شروط سمى شروط لا إله إلا الله العلم المنافي للجهل اليقين المنافي للشك الإخلاص المنافي للنفاق الصدق المنافي للكذب المحبة المنافي للكراهية الانقياد المنافي للعناد القبول المنافي للرفض هذه سمى شروطه لا إله إلا الله فإذا اجتمعت هذه الشروط صحت لا إله وإلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج عرفة لكن لو واحد ذهب إلى عرفة ورجع ما كمل حجه لكن هو ينبه إلى أن أهم شيء في الحج عرفة أو أن بإدراك عرفة يدرك الحج لكن ليس الحج كله عرفة لوحدها بدون هذه الشروط لا تنفع صاحبها حتى تكون مع هذه الشروط العلم اليقين الإخلاص الصدق المحبة الانقياد القبول إذا كانت هذه الشروط موجودة قبلت هذه الكلمة

لكن يقوله أهل العلمي المؤمن لا يلقى في النار كما يلقى الكافر صح يدخلها لكن لا يلقى كما يلقى الكافر قالوا ولا يلقى ما يلقى الكافر يعني لا يعذب كعذابي الكافر قالوا ولا يبقى كما يبقى الكافر لأن الكافر مخلد في نار جهنم والمؤمن غير مخلد إذن لا يلقى كما يلقى الكافر لا يلقى كما يلقى الكافر لا يبقى كما يبقى الكافر صلى الله تعالى وتعالى عني وإياكم من أهلي الجنة ونجينا من النار والله أعلى وأعلم

يقول السائل ما صحة أثر عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من أراد أن ينظر إلى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا أتلموا حرم ربكم عليكم إلى قولي وأن هذا صراط مستقيم نعم حسنه الترمذي وغيره من أهل العلم وهو أثر عن ابن مسعود رضي الله عنه وليس حديثا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم

كيف وصلنا حديث معاذ ابن جبل والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تبشرهم نعم قال أهل العلم قالها حتى يتأثم يعني قالها يتأثم خاف من الإثم خاف أن يكون كتم علما هو ما قالها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم لكن عندما قرب موته خشي أن يكون كتم علما فقالها من هذا الباب لا من باب أن يتكل الناس ولكن من باب أنه خبر أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

هل فعلا هناك أحاديث ضعيف في كتاب التوحيد؟ من ربينا الآن؟ الآن حديث ضعيف سيأتي بعض الأحاديث الضعيفة لكنها قليلة جدا

يقول حكم نقل الأصوات بعقود مزورة لأجل الانتخابات مجلس أمة مجلس بلدي جمعية عاونية أو شيء آخر هذا خارج الموضوع على كل حال يعني مصيبة الناس الآن أكلتهم الدنيا والعياذ بالله يعني هذا تزوير عندما يأتي يعني يغير منطقته لأجل أن يصوت يعني سيخرج عقدا مزورا أنه مؤجر في هذا المكان أو اشترى بيتا في هذا المكان وهذا من التزوير لأجل ماذا؟ لأجل لعاعة من الدنيا مصيبة الناس اليوم أنهم صاروا يلهثون خلف هذه الدنيا الدنيئة يكذب يزور يغش يرشي يرتشي لأجل ماذا؟ لأجل الدنيا خذ 500 دينار سجل اسمك في هذه المنطقة حتى تنتخب فلانا فهذا وقع في الإثم من نواحي الناحية الأولى أنه أخذ رشوة ورعقدا الناحية الثالثة أنه إذا التزم وصوت لمن طلب منه أن يصوت له فهذا أيضا والعياذ بالله قد يكون صوت لمن ليس كفا وليس أهلا ولو كان أهلا ما دفع عمالا لكي يصوت له سواء كان مجلس أمة سواء كان مجلس بلدي سواء كان جمعية تعاونية أو أي شيء آخر من الأشياء التي تعمل لها هذه الانتخابات للأسف يعني تساهل الناس في هذا الراشي والمرتشي صاحب البيت عندما يعطي عقدا مزورا لشخص يأتي يقول أعطني عقدا أني أسكن عندك وخذ هذه أجار ثلاثة أشهر 1500 دينار لكن لا يسكن ولا شيء بس يريد هذا العقد لكي يخرج عنوانا عن طريق البطاقة المدنية لكي ينتخب صاحب البيت أكل حراما إذا علم أن هذا إنما أخذ ليصوت فقط غضب النظر يصوت عينه والذي صوت أيضا أكل حراما عندما أخذ هذا المال من الراشي الذي أعطاه هذا المال حتى يزور عقدا لأجل أن ينتخب شخصا ما والذي دفع المال ورتب هذه القضية هذا أعظمهم جرما والعياذ بالله وكل هذا لأجل ماذا؟ لأجل هذه الدنيا الدنية والعياذ بالله صار الناس لا يفكرون بالحلال والحرام أكلوا حلالا أكلوا حراما صار لا يفرقون والآن الذي نسمعه الآن عن غسيل الأموال وغير ذلك من الأموال بسبب أن الناس تريد مالا من حلال حرام ما صار كثير من الناس يفكرون بهذا لا يفكرون بالحلال لا يفكرون بالحرام كيف يحصل المال ولا يهتم من أين يدخل عليه هذا المال من حل أو من حرام وهذه مصيبة علينا أن نتق الله تبارك وتعالى وأن نعلم علم اليقين أن أرذاقنا مكتوبة والله الذي لا إله إلا هو ما كتب الله لك من رزق تأخذه إن سرقت ستأخذه وإن لم تسرق ستأخذه إن كذبت ستأخذه وإن لم تكذب ستأخذه إن ارتشيت ستأخذه وإن لم ترتشي ستأخذه لأن الله كتبه لك كتب رزقك وأنت في بطن أمك وهذا دليل على أنك لا تؤمن بصدق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وبصدق ما قال الله تبارك وتعالى ما أصاب المصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب أين إيماننا بالقضاء والقدر؟ أين إيماننا بأنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا؟ أين إيماننا أن الأرزاق مكتوبة فردنا نلهث خلف الدينار والدرهن كثير من اللصوص دخلوا السجن ولم ينالوا شيئا من ما قصدوا سرقته لماذا؟ ليس مكتوبا له وبعض اللصوص سرق وصار عنده المال كثير مكتوب له لو لم يسرق لجاءه هذا المال سيأتيه المال بدون سرقة لأنه مكتوب له ما أجمل كلام علي بن أبي طار رضي الله عنه جاءه رجل يسأله مالا فقير فقال انتظر أذكر أني عندي دراهم فدخل يبحث عن الدراهم لا يدأين وضعها رضي الله عنه فتأخر على هذا السائل فالتفت فوجد فرس علي رضي الله عنه فسرق لجام الفرس وانصرف لما لقي علي رضي الله عنه دراهم خرج ليعطي الرجل ما وجد الرجل ثم جاءه خادم وقال له يا أمير المؤمنين سرق لجام الفرس رضي الله عنه ما عندي إلا هذه الدراهم اذهب إلى السوق إن استطاع أن تشتري فيها لجاما أو بها لجاما فذهب فإذا الذي سرق اللجام يبيعه في السوق لأنه لا يريد اللجام يريد المال فاشتراه منه بالدراهم التي كانت عند علي بأربعة أو سبعة دراهم فأخذ اللجام ورجع به إلى علي رضي الله عنه وأخذ لص الدراهم قال يا أمير المؤمنين وجدت لجام الفرس يبع في السوق قال علي صفلي الذي اشتريته منه فلما وصفه له فإذا هو السائل قال علي سبحان الله كتب الله له هذه الدراهم ولو صبر لا أخذها بالحلال لكنه استعجل فأخذها بالحرام فهي مكتوبة له لو صبر لا أخذها بالحلال لكنه لم يصف أخذها بالحرام قاسما بالله يا أصحاب غسيل الأموال قاسما بالله أيها السرقة أيها الحرامية جميع الناس الذين يسرقون ويرشون ويرتشون ويغشون رسالة إلى جميعها قاسما بالله أن جميع ما أخذتموه من المال مكتوب لكم ولو لم تسرقوا ولم تغشوا ولم ترشوا لجاءكم لكنكم استعجلتم فأخذتم مع المال الإثم وإن كان هذا المال غير مكتوب لكم والله لن تنالوا منه فلسان واحد فعلينا أن نتق الله تبارك وتعالى لا نبيع ديننا بدنيانا أو دنيا غيرنا فلنتق الله جل وعلا خاصة أولا الذين يصوتون أيضا كما قلت في بداية كلامي صوت زورا وهتانا وظلما لغير من يستحق بحجة أنه قريب أو بحجة أنه أعطاه مالا أو بحجة أنه شخصا أحرجه وأوصاه لا يجوز إلا أن تعطي من تثق به وإلا لا تصوت فلنتق الله تبارك وتعالى والله الإنسان يخشى عن نفسه أن يقع عليه حديث عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنه وإن كان هذا الحديث فيه ضعف لكن يعني يحكي واقعنا الله المستعان يقول يأتي على الناس زمان من لم يأكل الربا يصيبه غباره يعني قد ينال شيئا من ذلك والله المستعان لا حول ولا قوة إلا بالله

يقول كيفية نفض الفراش قبل النوم وهل يكون قبل أن أنام على السرير أم عندما أكون على السرير نفض الفراش جاء النبي صلى الله عليه وسلم أنه ينفذه بطرف ثوبه ينفذه بطرف ثوبه وليس بالضرورة بطرف ثوبه ممكن بطرف ثوبه ممكن باليد ممكن بمنشفة فوطة بأي شيء بالشرشف الذي على الفراش ينفذه بأي شيء إذا أراد أنه لا يدري من خلفه عليه يعني من الشياطين والجن عياذ بالله

يقول ما حكم الشخص الذي يقوم بتوزيع أمواله وجميع ما يملكه على أولاده قبل وفاته خوفا من الخلافات بعد الموت هذا فيه إشكال حقيقة يعني لأن هذا الذي سيوزع عليه بتوزيع ميراث أو توزيع هبة يعني إذا كان ميراثا فللذكر مثل حظ الأنثين وإن كان هبة يعطي أولاده ذكورا وإناثا فبعض أهل العلم يقول يساوي بينهم يعني الذكر والأنثى سواء وبعضهم يقول يعطيهم كما يعطيهم في الميراث وأعطي من يستحق من المال ما يستحقه والباقي تركه وإذا ميت يأخذون ميراثهم وإذا تنازعوا فبينهم لكن لا أنصح أبدا بتوزيع الميراث في الحياة قبل الوفاة والله أمن

نصيحة للأزواج عن كثرة ضياع الوقت على الهاتف إذا كنت أريد أن أطلب الطلاق بسبب أن زوجي لا يكلمني بالبيت لكثرة انشغاله بالهاتف لا حول أنا أنا أتصور هذا من الطرفين الآن هذه فتنة الآن هذا الهاتف الواتساب واليوتيوب والاستجرام ما دري بعد شنو يعني هذه الأشياء كلها حقيقة فتنت الناس حتى كاد الناس يجلسون في المجلس كل واحد ينظر إلى هاتفه لا يكلم أحد أحدا ففسدت العلاقات بين الزوج والزوجة إما الزوج منشغل بهذا الهاتف إما الزوجة منشغلة بالهاتف هذا إذا قلنا إنهم ينظرون أشياء مباحة أما إذا كان الزوج بعد ينظر إلى أشياء محرمة والزوجة تنظر إلى أشياء محرمة والأولاد ينظر إلى أشياء محرمة مفاسد في مفاسد فنخفف من هذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي الدرداء فإن لزورك عليك حقا يعني الزائر الذي يزورك حقا ولأبادنك عليك حقا فأعطي كل ذي حق حقا فلنتق الله تبارك وتعالى

إبراهيم هو أبو الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه ويقال له أبو الأنبياء لأن الأنبياء الذين جاءوا بعده من نسله سواء من جهة إسحاق أو من جهة إسماعيل ومن جهة إسحاق يعقوب ويوسف وموسى وعيسى وداود وسليمان وأيوب وزكريا ويحيى وهارون كل هؤلاء من جهة إسحاق من جهة إسماعيل نبينا محمد صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين ولذا يقال لإبراهيم إنه أبو الأنبياء والله تبارك وتعالى هنا يثني على إبراهيم لتزداد محبته في قلوبنا ولنقتدي به صلوات ربي وسلامه عليه

إن إبراهيم كان أمة كلمة أمة تأتي في لغة العرب في كتاب الله تبارك وتعالى طبعا لأنه هو أصل لغة العرب حقيقة يعني هو أحسن لغة العرب القرآن الكريم كلمة أمة جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى معاني عدة من هذا تأتي كلمة أمة بمعنى مدة زمنية كما قال الله تبارك وتعالى قال الذي نجى منهما وادكر بعد أمة أي بعد مدة وتأتي أمة بمعنى طائفة عدد كبير من الناس كما قال الله تبارك ولقد بعثنا في كل أمة رسولة أي في كل جماعة كبيرة طائفة من الناس رسلنا رسولا فأمة تأتي بمعنى طائفة كبيرة من الناس وتأتي أمة بمعنى الإمام المتبع كما في هذه الآية إن إبراهيم كان أمة يعني كان إماما متبعا حاز الفضائل كلها صلوات ربه وسلامه عليه وتأتي أمة بمعنى ملة دين مذهب إنا وجدنا آباء على أمة أي على مذهب على ملة على دين

مقصود هنا إن إبراهيم كان أمة أي كان إماما متبعا قدوة صلوات ربي وسلامه عليه ولماذا كان قدوة؟ بيّن الله تبارك وتعالى ذلك في كتابه العزيز قال وَلَمْ يَكُمْ إِنَّ الْمُشْرِكَانَ حَنِيفًا فإبراهيم عليه الصلاة والسلام إذن قدوة حنيف أي مائل عن الشرك وأهله لما تبرأ من أبيه وتبرأ من قومه صلوات ربي وسلامه عليه وبرأ من الشرك كله ودعا إلى توحيد الله تبارك وتعالى

فأبراهيم عليه الصلاة والسلام إذن تصف بأربعة أمور ذكرها الله تبارك وتعالى أولا كان أمه أي إماما قدوة كان قانتا أي القانت هو المستمر القائم على طاعة الله تبارك وتعالى الذي لا ينفك عن طاعة الله تبارك وتعالى هذا هو القانت المستمر على طاعة الله تبارك وتعالى وأيضا كان حنيفا أي مائلا عن الشرك وأهلي أي لم يخالط المشركين ولم يتبعهم في شيء بل كان منافرا لهم مباعدا عنهم صلوات ربي وسلامه عليه لكمال توحيده