شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

وقوله وروح منه أي مخلوقة من الله تبارك وتعالى وإنما نسبها الله لنفسه إكراما كما يقال ناقة الله بيت الله عبد الله رسول الله إكرام النسبة إلى الله فيها إكرام وروح منه إكرام لهذه الروح الطيبة المباركة وهي الروح عيسى صلوات ربي وسلامه عليه فآمنوا بالله ورسله جميعا

فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انتهوا من هذا الكلام انتهوا من هذا الادعاء اتركوا هذا الادعاء انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد ما في ثلاثة إله واحد فقط سبحانه أن يكون له ولد لا يمكن نزه ربك من أن يكون له ولد وهنا وقف يقول أهل العلم وقف لازم ثم قال له ما في السماء أي الله وليس الولد له ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيله فهذا إذا فيه نهي للنصارى من أن يغلوا في عيسى بن مريم عليه السلام عندما قالوا هو ابن الله أو هو ثالث ثلاثة أعاذنا الله وإياكم من قولهم

فابن عباس يقول في قوله تعالوا لنا قال هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح وهذا الحديث له مقدمة أن ابن عباس قال كان الناس بعد آدم عشرة قرون على التوحيد عشرة قرون على التوحيد منذ بعث آدم إلى أن مضت عشرة قرون الأمور طيبة ما في شرك أول ما بدأ الشرك في قوم نوح عيسى توسام قبل أن يبعث نوح ولذا بعث نوح لما وقع الشرك وإلا كان الناس على التوحيد ما يحتاجون إلى رسول فبدأ الشرك في قوم نوح عيسى

وكيف بدأ هذا الشرك قبل أن يولد نوح الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى كان هناك أناس صالحون من قوم نوح خمسة رجال عرفوا بالصلاح وهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر هذه أسماؤهم وهؤلاء الرجال الصالحون كانوا من العباد لما مات هؤلاء الصالحون صار الناس يتذكرونهم يعني كلما تذكروهم تذكروا عبادتهم وصلاحهم ويتحدثون عنهم في المجالس كما نتحدث نحن الآن مثلا عن العلماء والصالحين وكذا نذكرهم بخير فلان رحمه الله فلان رحمه الله كذلك كان يذكرون هؤلاء الرجال الصالحين يقول ابن عباس هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن ينصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعل يعني بداية الأمر كيف أن الشيطان كما قال الله تبارك وتعالى تتبع خطوات الشيطان ماكر جدا وخبيث جدا فالشيطان يدري أنه لو جاء إلى هؤلاء الموحدين وقال لهم اعبدوا غير الله اعبدوا الأصنام لأبوا عليه ذلك فلم يأتهم بهذا وإنما أتاهم بالتدرج كيف جاء إلى قوم نوح عليه السلام فقال لهم تذكرون وهذا أوحى إليهم الوحي هنا من الشيطان للوسوسة وسوسة لهم هذا الأمر فأوحى إليهم شيطان أي وسوسة لهم الشيطان ود سواع يغوث يعوق نسر هؤلاء الرجال صالحون وأنتم تتذكرونهم لكن أخشى أن تنسوهم طيب شو الحل لماذا لا نبني لهم تماثيل حتى نتذكرهم نتذكر صورهم كأنهم بيننا نراهم ثم نتشجع على العبادة لأنهم كانوا عبادا كانوا صالحين فقط ما نريد شيء أكثر من ذلك النية إذن طيبة في ظاهرها فاقتنعوا بهذا القول فنصبوا هذه التماثيل بنوا هذه التماثيل لأولئك الرجال الصالحين بس انتهى الأمر صاروا إذن وتركهم الشيطان ما قال لهم زيادة بس تماثيل ينتظر حتى يموت هؤلاء وفعلا مات هؤلاء الذين نصبوا هذه التماثيل لأنهم بعيدون عن الشرك لكن وضعوا هذه التماثيل حتى يتذكر جاء الجيل الذي بعدهم وجرى على سيرة الآباء أنه ينظر إلى هذه التماثيل جيل بعد جيل بعد ذلك جاء الجيل الثالث أو الرابع فجاءهم الشيطان الآن بعد أن اندرس العلم خف العلم قل العلم وهذا يدل على أن أعداء أعداء الشيطان العلم وأقوى أنصاره الجهل فلما اندرس العلم أي ضعف العلم جاء الشيطان للجيل الثالث أو الرابع فقال لهم أتدرون هذه التماثيل هي التي كانت تدعى من دون الله هؤلاء هم الشفعاء كان أجدادكم لا يسألون الله مباشرة وإنما يسألون عن طريق هذه التماثيل هؤلاء هم الذين يدعون هم الذين يسألون هم الذين يعطون ويبذلون فصدقوا الشيطان في دعواه فعبدت من دون الله تبارك وتعالى عندها أرسل الله نوحا عيسى السلام ليصحح هذه المفاهيم إنا أرسلنا نوحا إلى قومها أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم فجاءهم نوحا عيسى السلام ففوجئ بقسوتهم فقال رب إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسرت لهم إسرارا فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا لا في استجارة آخر شيء قال نوح قال لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا ولا يعقس آلهة سموها لا تذرن آلهتكم لأن آباءنا وأجدادنا كانوا يتخذونها آلهة وهذا كذب كذب عليهم الشيطان ولجهلهم صدقوه في هذا الأمر وسموها آلهة ورفضوا أن يتركوها وكان آخر المطاف أن داع عليهم نوح عيسى السلام قال ربي لا تذر على الأرض ولا الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يدلوا إلا فاجرا كفارا يقول ابن عباس رضي الله عنه ففعلوا أي نصبوا هذه التماثيل فلم تعبد أي في زمنهم حتى إذا هلك أولئك الذين بنوا هذه التماثيل ونسي العلم يعني مرت أجيال حتى اندرس العلم وذهب عبيدت من دون الله تبارك وتعالى لا يتساءل في مثل هذه الأمور لأن المسألة مسألة وقت بالنسبة للشيطان مسألة وقت ولذلك سيصل إلى مبتغاه بعد ذهاب هذا الوقت أعاذنا الله وإياكم من ذلك

قوله لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم العكوف على القبور هذا في حد ذاته منهي عنه وقد جاء يعني في شرع الله تبارك وتعالى يعني بيان الأحكام الخاصة بالقبور وتوضيحها أكمل بيان بأكمل بيان فالقبور في الأصل أنها يعني تزار النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة المقابر ألا فزوروها القبر يعني يشرع له أن يزور القبر لثلاثة أسباب السبب الأول اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي بسنته عندما يزور هذا القبر الأمر الثاني لأنه كان يزور الأمر الثاني يدعو للأموات الإنسان إذا زار المقبرة سيدعو لهم إما في استفتاح الدعاء السلام عليكم أيها المؤمنين السلام عليكم أهلا السلام عليكم أهلا الديار من المسلمين والمؤمنين يقول نسأل الله لنا ولكم العافية دعاء لهم ثم قد يدعو لهم جميعا أو يخص بعض المقبورين كان يزور أبا له أو أخا أو أختا أو أما أو زوجة أو ابنا أو صديقا فيدعو له هذا فيه نفع للمقبور ثم النفع الثالث للزائر نفسه يعتبر كما قيل وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حجبة محموله من أهل هذه المقابر سيزار اليوم يزور غدا يزار فإذا زيارة القبور فيها فوائد عظيمة جدا لكن أيضا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من أمور منها النهي عن الصلاة في المقابر قال الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام إذا لا تجوز الصلاة في المقبرة كذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيم القبور لما ذكرت له أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما لما كانت في الحبشة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في الحبشة قال فيها صور فقال أولئك شرال القوم كان إذا مات الرجل الصالح فيهم بنوا على قبره مسجده إذن نهى عن بناء المساجد على القبور نهى عن بناء القبور وتعظيمها ورفعها ونهى عن التجصيص أن يوضع الجص على القبر نهى عن ارتفاعها عن الأرض أبي الهياج الأسدي قال له علي رضي الله عنه ألا أرسلك بما أرسلني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال لا تدع لا تجد صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته نزلت في الأرض ارتفاع طبيعي فقط حتى يعلم أنه قبر فلا يجلس عليه ولا يهان ولا يمشى فوقه ولا كذا لكن ما يرفع زيادة وذا قال أهل العلم التراب الذي يخرج من القبر هو الذي يعود فيه فقط لا يزاد عليه تراب آخر عندما نتفن الميت نهى عن إسراج القبور اتخاذ السرج على القبور نهى عن الدعاء تخصيص الدعاء عند القبر أن الدعاء عند القبر أفضل من الدعاء عن بعد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن دعاء الأموات من دون الله تبارك وتعالى نهى أن يكتب على القبر نعي هو فلان ابن فلان ابن فلان له من الأعمال واحد اثنين ثلاثة اثنين ثلاثة اثنين ثلاثة اثنين ثلاثة اثنين ثلاثة اثنين ثلاثة اثنين ثلاثة اثنين ثلاثة

فالقبور في الأصل أنها تزار النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة المقابر ألا فزوروها والإنسان عندما يزور القبر يعني يشرع له أن يزور القبر لثلاثة أسباب السبب الأول اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي بسنته عندما يزور هذا القبر الأمر الثاني لأنه كان يزور الأمر الثاني يدعو للأموات الإنسان إذا زار المقبرة سيدعو لهم تفتاح الدعاء السلام عليكم أيها المؤمنين السلام عليكم أهلا السلام عليكم أهل الديار من المسلمين والمؤمنين أنتم السابقون لاحقوننا سأل الله لنا ولكم العافية دعاء لهم ثم قد يدعو لهم جميعا أو يخص بعض المقبورين كأن يزور أبا له أو أخا أو أختا أو أما أو زوجة أو ابنا اللي يكون أو صديقا فيدعو له هذا فيه نفع للمقبور ثم النفع الثالث للزائر نفسه يعتبر كما قيل وكل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوما على آلة حجبة محموله يتذكر أنه سيكون يوما من أهل هذه المقابلة سيزار اليوم يزور غدا يزار

فإذن زيارة القبور فيها فوائد عظيمة جدا لكن أيضا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من أمور منها النهي عن الصلاة في المقابر قال الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام إذن لا تجوز الصلاة في المقبرة كذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيم القبور لما ذكرت له أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما لما كانت في الحبشة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في الحبشة قال فيها صور فقالنا أولئك شرال القوم كان إذا مات الرجل الصالح فيهم بنوا على قبره مسجده إذن نهى عن بناء المساجد على القبور نهى عن بناء القبور وتعظيمها ورفعها ونهى عن التجصيص أن يوضع الجص على القبر نهى عن ارتفاعها عن الأرض وفي حديث أبي الهياج الأسدي قال له علي رضي الله عنه ألا أرسلك بما أرسل النبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال لا تدع لا تجد صورة إلا طمستها ولا قبر مشرفا إلا سويته نزلت في الأرض ارتفاع طبيعي فقط حتى يعلم أنه قبر فلا يجلس عليه ولا يهان ولا يمشى فوقه ولا كذا لكن ما يرفع زيادة وذا قال أهل العلم التراب الذي يخرج من القبر هو الذي يعود فيه فقط ما يزاد عليه تراب آخر عندما ندفن الميت نهى عن إسراج القبور اتخاذ السرج على القبور نهى عن الدعاء تخصيص الدعاء عند القبر أن الدعاء عند القبر أفضل من الدعاء عن بعد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن دعاء الأموات من دون الله تبارك وتعالى نهى أن يكتب على القبر نعي هو فلان ابن فلان ابن فلان له من الأعمال واحد اثنين ثلاثة ويكتب فيه شعرا أو غير ذلك من الأمور كل هذا منهي عنه العلم في الكتابة كتابة الاسم ووقت الدفن ووقت الموت وكذا أكثر أهل العلم أجازوا ذلك وضع علامة أن هذا قبر أو إشارة بأي شيء يشير أن هذا قبر فلان يعرفون القبر ويكتب اسمه مثلا أو تاريخه وفاته لا بأس لكن لا يزاد على ذلك هذا قول أكثر أهل العلم بعض الأهل العلم حتى يمنع الكتابة باب سد الدراع في هذه المسألة وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يبنى على القبر وأن يكتب نهى الكتابة على القبر لكن الكتابة فيها ضعف في الرواية على كل حال هذا كله يعني من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيم القبر خشية أن تعبد من دون الله تبارك وتعالى إذا تقول عائشة ولذلك أخفى قبره ولو شاء لأبرزه دفن في بيت عائشة صلى الله عليه وسلم ولا أبرز قبره حتى يزوره الناس ويتعبدون عنده لا دفن في بيت عائشة بيت عائشة رضي الله عنه دفن هناك صلى الله عليه وسلم وإذا قال لا تتخذ قبري عيدا يتقصدونه في الزيارة ونهى عن شد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فيدخل في ما نهي عنه شد الرحال إلى القبور وغير ذلك فالشاهد من هذا أن القبور في الإسلام هي أماكن دفن الموتى فقط لا تعظم لا تدعى لا يتعبد عند الله عندها أبدا لا يتعبد لله عندها أبدا وإنما القبر هو قبر مكان يدفن فيه الميت بحيث يحترم هذا الميت ولا يأتيه أذى وانتهى الأمر فقط أمن أن يتخذ إلها من دون الله فهذه مصيبة عاذر الله وإياكم منها

كذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيم القبور لما ذكرت له أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما لما كانت في الحبشة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها في الحبشة قال فيها صور فقال لأن أولئك شرال القوم كان إذا مات الرجل الصالح فيهم بنوا على قبره مسجد إذن نهى عن بناء المساجد على القبور

نهى عن بناء القبور وتعظيمها ورفعها ونهى عن التجصيص أن يوضع الجص على القبر نهى عن ارتفاعها عن الأرض وفي حديث أبي الهياج الأسدي قال له علي رضي الله عنه ألا أرسلك بما أرسلني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال لا تجد صورة إلا طمستها ولا قبر مشرفا إلا سويته نزلت في الأرض ارتفاع طبيعي فقط حتى يعلم أنه قبر فلا يجلس عليه ولا يهان ولا يمشى فوقه ولا كذا لكن ما يرفع زيادة وإذا قال أهل العلم التراب الذي يخرج من القبر هو الذي يعود فيه فقط ما يزاد عليه تراب آخر عندما ندفن الميت

إنها أن يكتب على القبر النعي هو فلان ابن فلان ابن فلان له من الأعمال واحد اثنين ثلاثة ويكتب فيه شعراً أو غير ذلك من الأمور كل هذا منهي عنه واختلف أهل العلم في الكتابة كتابة الإسم ووقت الدفن ووقت الموت وكذا أكثر أهل العلم أجازوا ذلك وضع علامة أن هذا قبر أو إشارة بأي شيء فلان يعرفون القبر ويكتب اسمه مثلاً أو تارك وفاته لا بأس لكن لا يزاد على ذلك هذا قول أكثر أهل العلم بعض الأهل العلم حتى يمنع الكتابة باب سد الدراع في هذه المسألة وجاء في الحديث عن نبيه صلى الله عليه وسلم أنه أن يبنى على القبر وأن يكتب نهى الكتابة على القبر لكن الكتابة فيها ضعف في الرواية

على كل حال هذا كله يعني من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيم القبور خشية أن تعبد من دون الله تبارك وتعالى إذا تقول عائشة ولذلك أخفى قبره ولو شاء لأبرزه دفن في بيت عائشة صلى الله عليه وسلم ولا أبرز قبره حتى يزوره الناس ويتعبدون عنده لا دفن في بيت عائشة لا أحد يستطيع أن يدخل إلى بيت عائشة رضي الله عنه دفن هناك صلى الله عليه وسلم وإذا قال لا تتخذ قبري عيدا يتقصدونه بالزيارة ونهى عن شد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد فيدخل في ما نهي عنه شد الرحال إلى القبور وغير ذلك فالشاهد من هذا أن القبور في الإسلام هي أماكن دفن الموتى فقط لا تعظم لا تدعى لا يتعبد عند الله عندها أبدا لا يتعبد لله عندها أبدا وإنما القبر هو قبر مكان يدفن فيه الميت بحيث يحترم هذا الميت ولا يأتيه أذى وانتهى الأمر فقط أمن أن يتخذ إلها من دون الله فهذه مصيبة عاذر الله وإياكم منها

حديث عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم يعني لا تمدحوني كما مدح النصارى ابن مريم وهو ليس بمدح حقيقة هو دم وقدح وأدى وذاك عيسى يتبرأ منهم لما يقول الله له سبحانه وتعالى أنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما قلت هذا أبدا ما يكون لي أن أقوله ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسي إنك أنت علم ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن يعبدوا الله ربي وربكم فقط فهم كذب على عيسى عيسى صلى الله عليه وسلم لما أطرواه وغلوا فيه كما قال الله تبارك وتعالى إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمة ألقاه إلى مريم روح منه فقط فلا يجب أن يقال ثلاث ثلاثة ولا يقال ابن الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم احذروا لا تطروني لا تبالغوا كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من تحذيره من الغلو والإطراء وغير ذلك أنه جاءه قوم من بني عامر فقالوا له يا رسول أنت سيدنا وخيرنا قال إياكم والغلو أنا عبد والسيد الله مع أنه سيد صلى الله عليه وسلم هو يقول أنا سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وقال له بعض أصحابه قموا إلى سيدكم يعني سعد بن معاد وقال عمر أبو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما حس في كلامهم قال له أنت سيدنا حس فيه نوع من الغلو فقال السيد الله ولما قال رجل بين يدي النبي كان يخطب فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال بئس خطيب القوم أنه أجعلتني لله ندا ومن يعصهما جعلتني بضمير واحد مع أنه ما في باس لكن خشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون مدخلا إلى الغلو فيه صلى الله عليه وسلم وهذا كله من باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد وسيأتينا بابان في هذا الكتاب في حماية النبي لجناب التوحيد فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر هنا قال لا تطروني كما أطرت النصارى عسى مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عيسى بن مريم وأعظم من عيسى بن مريم ومع هذا من تواضعه وعدم اهتمامه بنفسه وإنما اهتمامه بتحقيق التوحيد قال أنا عبد الله قولوا عبد الله بس لا تطروني كما أطرت النصارى عسى ومن إطرائه صلى الله عليه وسلم غلو البعض به اليوم فيدعونه من دون الله تبارك وتعالوا وعياذ بالله يقول يا محمد ويدعونه من دون الله تبارك هذا من إطراء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم غلو بل الصحيح أنه لا يجوز الآن في بعض المساجد أن توضع كلمة الله وكلمة محمد هذا غلو لا يجوز أن توضع كلمة الله وكلمة محمد في مستوى واحد الله فوق محمد تحت الله رب محمد مربوب صلوات ربي وسلامه عليه فلا يوضع بجانبه الله محمد كأنه شيئان مستويان وعياذ بالله وإنما الله ثم محمد حتى بالشهادتين أشهد أن لا إله وأن محمد رسوله هذا تبع بالشهادة هنا لكن لا يقال الله محمد في بعض الميداليات وجه الله الوجه الثاني محمد خطأ لابد أن نعرف أن الله غير أن الله خالق أن الله رب أن الله إله ومحمد صلوات ربي وسلامه عليه نبي رسول عبد لله تبارك وتعالى هو لا يقبل هذا صلوات ربي وسلامه وإذاك لما قالت امرأة أو جارية تغني وفينا رسول يعلم ما في غد قال دعي هذا وقولي غيره دعي هذا وقولي غيره لا تقولي هذا الكلام أبدا فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطرني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم أو ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله أي لا أنا رسول بل سيد المرسلين صلوات ربي وسلامه عليه لكن لا تبالغ لا تبالغ قال أخرجه الصحيح أخرجه المفردات البخاري

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من تحذيره من الغلو والإطراء وغير ذلك أنه جاءه قوم من بني عامر فقالوا له يا رسول أنت سيدنا وخيرنا قال إياكم والغلو أنا عبد والسيد الله مع أنه سيد صلى الله عليه وسلم هو يقول أنا سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم وقال له بعض أصحابه قموا إلى سيدكم يعني سعد بن معاد وقال عمر أبو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما حس في كلامهم قال له أنت سيدنا حس فيه نوع من الغلو فقال السيد الله ولما قال رجل بين يدي النبي كان يخطب فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال بئس خطيب القوم أجعلتني لله ندا ومن يعصهما جعلتني بضمير واحد مع أنه ما في باس لكن خشي النبي صلى الله عليه وسلم كان مدخلا إلى الغلو فيه صلى الله عليه وسلم وهذا كله من باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد وسيأتينا بابان في هذا الكتاب في حماية النبي لجناب التوحيد فالقصد أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر هنا قال لا تطروني كما أطرت النصارى عسى مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من عيسى بن مريم ومعظم من عيسى بن مريم ومع هذا من تواضعه وعدم اهتمامه بنفسه وإنما اهتمامه بتحقيق التوحيد قال انا عبد الله قوله عبد الله بس

ومن إطرائه صلى الله عليه وسلم غلو البعض به اليوم فيدعونه من دون الله تبارك وتعالوا عياذ بالله يقول يا محمد ويدعونه من دون الله تبارك هذا من إطراء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم غلو بل الصحيح أنه لا يجوز الآن في بعض المساجد أن توضع كلمة الله وكلمة محمد هذا غلو لا يجوز أن توضع كلمة الله وكلمة محمد في مستوى واحد الله فوق محمد تحت الله رب محمد مربوب صلوات ربي وسلامه عليه لا يوضع بجانبه الله محمد كأنهم شيئان مستويان وعياذ بالله وإنما الله ثم محمد حتى بالشهادتين أشهد أن لا إله وأن محمد ربه هذا تبع بالشهادة هنا لكن لا يقل الله محمد في بعض الميداليات وجه الله الوجه الثاني محمد خطأ لا بد أن نعرف أن الله غير أن الله خالق أن الله رب أن الله إله ربه عليه نبي رسول عبد لله تبارك وتعالى هو لا يقبل هذا صلوات ربه وسلامه وإذاك لما قالت امرأة أو جارية تغني قال وفينا رسول يعلم ما في غد قال دعي هذا وقولي غيره دعي هذا قولي غيره لا تقولي هذا الكلام أبدا فالشاهد من هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطرني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم أو ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله أي لا أنا رسول بل سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم لكن لا تبالغ لا تبالغ

قال وعن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو قلنا الغلو هو تجاوز الحد الغلو تجاوز الحد والغلو يعني كما يقول أهل العلم مع الله جل وعلا من جهتين تشبيه الخالق بالمخلوق أو تشبيه المخلوق بالخالق أو تعظيم المخلوق والغلو فيه بتشبيهه بالخالق وهذا هو الذي جرى عند الكثير من الجهلة فممن شبه الخالق بالمخلوق المشبهة المجسمة لعنهم الله الذين يشبهون الله بخلقه ويجسمون الله جل وعلا يجعلونه جسما كأجسام المخلوقين والعياذ بالله فهؤلاء خالفوا قول الله تبارك الله ليس كمثله شيء الغلو من المجسمة المشبهة لما شبه الله تبارك الله تعالى بخلقه جل وعلا والغلو المقابل أنه تشبيه المخلوق بالخالق أي رفعوا المخلوق حتى جعلوك الخالق كما فعل المشركون بأصنامهم فجعلوها آلهة مع الله جل وعلا كما فعل النصارى فقالوا عيسى ابن الله كما فعل اليهود قالوا عزير ابن الله كما فعل السبائية قالوا الله لما جاءوا إلى علي رضي الله عنه قالوا أنت هو قالوا ومن هو قالوا أنت الله والعياذ بالله كما فعل زنادقة الصوفية عندما قال قائلهم أنا الله والعياذ بالله حلاج أو الآخر الذي قال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي فقالوا بوحدة الوجود وقالوا باتحاد الخالق بالمخلوق سبحاني سبحاني ما أعظم شاني وغير ذلك من الكلمات الكفرية الشنيعة وعياذ بالله فهلا شبه المخلوق بالخالق وهذا أيضا غلو فإذا إما تشبيه الخالق بالمخلوق وهو تنقيص قدر الله تبارك وتعالى الذي قال ليس كمثله شيء أو تشبيه المخلوق بالخالق وهو إعطاء المخلوق ما لا يجوز له من رفع قدره والغلو فيه وكل هذا حرام ممنوع ومن الغلو يعني ما وقع في هذه الملة في الإسلام المعتزلة والرافضة في الغلو في تنزيه الله تبارك وتعالى فنفوا عنه الصفات جل وعلا وفي مقابلهم الغلو المقابل وهو الكرامية وأمثالهم الذين شبهوا الله بخلقه والعياذ بالله وقالوا إن الله يشبه خلقه أعاذنا الله وإياكم من هذا القول هنا غلو عند المعتزلة في قضية الأمر المعروف نيع المنكة حتى أجازوا الخروج على الحكام وقتلهم عمل الفوضى وغير ذلك وغيرهم بالعكس تماما يبيحون للحكام كل شيء ويدافعون عنهم ويجعلونهم آلهة تعبد من دون الله جل وعلا فالقصد أن الغلوة أو الإفراطة والتفريض كله مرفوض ولا نقبل إلا الاعتدال والتوسط لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء عاذنا الله وإياكم منهم جميعا

فممن شبه الخالق بالمخلوق المشبهة المجسمة لعنهم الله الذين يشبهون الله بخلقه ويجسمون الله جل وعلا يجعلونه جسما كأجسام المخلوقين والعياذ بالله فهؤلاء خالفوا قول الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء فهذا غلو من المجسمة المشبهة لما شبه الله تبارك وتعالى بخلقه جل وعلا

والغلو المقابل تشبيه المخلوق بالخالق أي رفعوا المخلوق حتى جعلوك الخالق كما فعل المشركون بأصنامهم فجعلوها آلهة مع الله جل وعلا كما فعل النصارى فقالوا عيسى ابن الله كما فعل اليهود قالوا عزير ابن الله كما فعل السبائية لعناهم الله لما جاءوا إلى علي رضي الله عنه قالوا أنت هو قالوا ومن هو قالوا أنت الله والعياذ بالله زنادقة الصوفية عندما قال قائلهم أنا الله والعياذ بالله حلاج أو الآخر الذي قال وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي فقالوا بوحدة الوجود وقالوا باتحاد الخالق بالمخلوق سبحاني سبحاني ما أعظم شاني وغير ذلك من الكلمات الكفرية الشنيعة والعياذ بالله فشبهوا المخلوق بالخالق وهذا أيضا غلو إما تشبيه الخالق بالمخلوق وهو تنقيص قدر الله تبارك وتعالى الذي قال ليس كمثله شيء أو تشبيه المخلوق بالخالق وهو إعطاء المخلوق ما لا يجوز له من رفع قدره والغلو فيه وكل هذا حرام ممنوع

ومن الغلو يعني ما وقع في هذه الملة في الإسلام ما وقع من المعتزلة والرافضة في الغلو في تنزيه الله تبارك وتعالى فنفوا عنه الصفات جل وعلا وفي مقابلهم الغلو المقابل وهو الكرامية وأمثالهم الذين شبهوا الله بخلقه والعياذ بالله وقالوا إن الله يشبه خلقه أعاذنا الله وإياكم من هذا القول الغلو عند المعتزلة في قضية الأمر المعروف نيع المنكة حتى أجازوا الخروج على الحكام وقتلهم وعمل الفوضى وغير ذلك وغيرهم بالعكس تماما يبيحون للحكام كل شيء ويدافعون عنهم ويجعلونهم آلهة تعبد من دون الله جل وعلا فالقصد أن الغلوة أو الإفراطة والتفريض كله مرفوض ولا نقبل إلا الاعتداء والتوسط لا إلا هؤلاء ولا إلا هؤلاء أعاذنا الله وإياكم منهم جميعا

فآل البيت كمثال غلت فيهم الرافضة فدعت فيهم الربوبية والألوهية وغير ذلك من الأمور وأنهم يدعون من دون الله تبارك وتعالى وأنهم لهم الجنة والنار وغير ذلك من الأمور وبعكسهم النواصب عليهم من الله ما يستحقون لنسبوا آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وطعنوا فيهم وكل هذا إفراط وتفريض والاعتدال عند أهل السنة والجماعة أحبوهم وناصروهم ودعوا لهم وأكرموهم فإذن الغلو كله الغلو كله مذموم وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما أهلك من كان قبلكم قوله إنما أهلك التحذير أو بيان السبب يعني إما يحذر دير بالكم لا تفعلوا ذلك أو ترى هذا هو السبب الذي من أجله هلكوا وأيضا فيه تضمن للتحذير نعم

قال المؤلف وحمه الله ولمسلمين عن ابن مسعود وضي الله عنه أن وسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا نعم يعني هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون المتنطعون قال هم متعمقون متشدقون الذي يأتي بألفاظ غريبة ويخرج الكلام من أقصى الحلق وكذا يعني يسوي نفس الفصيح وكذا حتى قال قائلهم إن الدردبيس والعطلبيس والنخى كلمات تشمئز منها النفوس تنفر المسامع منها وتشمئز منها النفوس هكذا الكلمات الغريبة واحد يستخدم هذه الكلمات الغريبة يسوي نفسه فاهم هذا تنطع ومن التنطع أيضا في الأفعال الإنسان يتنطع يعني كل ما جاء حق أكل تأكده حلال للحرام طيب أنت بتأكل بيت مسلم لا بحين وين كذا كذا باب التنطع هذا فالقصد أن التنطع هو التشدق ويكون بالكلام ويكون بالأفعال أحيانا كل هذا من التنطع والتعمق وتتعمق أهل الكلام في الكلام في وصف الله تبارك وتعالى عاذنا الله وإياكم من ذلك فالقصد أن هذا كله ممنوع المهم إذن أن هذا الغلو ممنوع التنطع ممنوع تشميل الخالق بالمخلوق ممنوع تشميل الخالق بالمخلوق ممنوع