شرح مطول لكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب شرح الشيخ عثمان الخميس

يقول حلفت على زوجتي وقلت لها والله إن شاء الله سأطلقك فما كفرت ذلك إذا قال إن شاء الله وكلمة سأطلقك هذا تهديد بالطلاق وليس طلاقاً ولا يقع شيء عليه

قال ولا تمثلوا التمثيل هو يعني العبث في جسد الإنسان كان يقطع أذنه يقطع أنفه يسمي العينه يقطع شفته هذا يسمى تمثيل تمثيل أن يعبث بهذا الجسد يقطع يده يقطع أصابعه بعد موته هذا يسمى تمثيل محرم

قرأت في بعض الكتب أن قراءة الحسن البصري شاذة ويحرم القراءة بها فهل هذا صحيح؟ وهل الحسن البصري آثم؟ الحسن البصري رحمه الله تعالى إمام من أمة القراء والقراء كما هو معلوم يعني أربعة عشر قارئاً واتفق أهل العلم تقريباً على عشرة سبعة اتفاق عام ثلاثة يعني أيضاً شبه اتفاق هؤلاء اختلف أهل العلم في الاحتجاج بقراءتهم لأنها لم تنقل متواترة لم تنقل متواترة وإن صحت عن الحسن البصري أو عن الأعمش أو غيرهما لكنها لم تنقل متواترة لذلك سميت قراءة شاذة لكن الحسن البصري لا يأثن بهذا رحمه الله تعالى هو ينقل ما سمعه من القرآن لا يأثن الحسن البصري لكن لم تصل إلينا متواترة يعني أن ينقله جمع عن جمع عن جمع قراءة الحسن البصري لم تأتي متواترة لهذا السبب فقط لكن كيف يأثن لا يذكرها العلماء في كتبهم يذكرون وقرأ الحسن بكذا وقرأ الحسن بكذا وقرأ الحسن بكذا لكن لا تعد قرآناً لأنها لم تنقل متواترة تعامل معاملة الحديث الصحيح تعامل معاملة الحديث الصحيح لكن لا يجب أن يقرأ فيها في الصلاة مثلاً لأنها لم تثبت قرآناً لأنها ليست متواترة

ما هو حق المطلقة من غير أطفال المدخول بها إذا طلق الرجل زوجته ولم يكن له منها أولاد فإن حقها في أمرين اثنين الأول وهو متعة الطلاق إذا كان دخل بها متعة الطلاق ومتعوهن على الموسع قدره على المقتري قدره متاعا بالمعروف ولها الحق اللي هي النفقة أثناء العدة اللي قلنا عدتها ثلاثة أشهر عدتها أكثر أقل عدتها طالما أنها في العدة فإنها لا حق النفقة وهذه النفقة يقدرها القاضي إن اتفق الزوج والزوجة على نفقة معينة خير ونعمة إذا لم يتفق على شيء فإن القاضي هو يقدر النفقة التي تكون بحسب حال الزوج من اليسر والعسر بحسب حال الزوج فإنه تقدر هذه النفقة والله أعلم وصلى الله عليه وسلم وإنه محمد

ولذا قال أهل العلم السرقة من مال المسلمين أعظم من سرقة مال أحد المسلمين لو إنسان سرق من مسلم غير الذي يسرق من المسلمين هذا الذي غل أخذ من حق المسلمين جميعا ذلك اليوم الآن في زماننا هذا بعض الناس يقول أنا ما سرقت منه وإنما سرقت من الحكومة وأنا أحد أفراد الشعب يجوز لي أن أخذ من هذا المال لأن لي حق لأن لي حقا في هذا المال سرقة أعظم من من يسرق من شخص لأن الذي يسرق من شخص هذا الشخص هو الذي يأتي يوم القيامة ويطالبه بهذا المال أخذ مني ويرد عليه أما الذي يسرق من الشعب يسرق من المال العام فهذا أشد جرما لأن الذي يكون قبيلا له يوم القيامة الشعب وليس شخص واحد سرق منه فلننتبه لهذا ونحرص على الحلال من حلال أو من حرام والله المستعان

خطورة الكلام كما قال أبو هريرة إنه تكلم بكلمة أو بقت دنياه أخرى كلمة كلمة واحدة أفسدت عليه دنياه وآخرته وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ أملك عليك هذا وأشار إلى لسانه قال أو مؤاخذون نحن بما نقول يا رسول الله قال ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائل ألسنتهم قال الله وليس من يحفظ لي ما بين لحييه هذا اللحيان هذا اللسان من يحفظ لي ما بين لحييه وما بين فخذيه وهو الفرج أضمن له الجنة ويقول إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم والعياذ بالله فالإنسان يحذر من هذا اللسان يمسك لسانه شوفوا هذا الرجل عابد كذا كذا كلمة أفسدت عليه عبادته كلها والعياذ بالله وأخذ إلى نار جهنم عاذر الله وإياكم منها نعم

قال أهل العلم القاضي إذا حكم في مسألة ما لا يجزم بأن هذا هو حكم الله ولكن يقول هذا اجتهادي هذا اجتهادي ولا يجزم بأن هذا حكم إلا في المسائل المجمع عليها المسائل المجمع عليها التي لا خلافة فيها هذه ما في بس يقول هذا حكم الله مثل أن شارب الخمر يجلد أن القاتل يقتل أن الزاني يرجم المظلمة يقول هذا حكم الله ما في بس لكن المسائل التي فيها مجال الاجتهاد خاصة نحن نتكلم عن قتال وصراع وكذا هذا لا لا يقول هو حكم الله وإنما يجتهد ويقول هذا اجتهادي والقاضي كذا يقول هذا اجتهادي والعلم عند الله تبارك وتعالى ولا يجزم بأن هذا حكم الله إلا في المسائل المجمع عليها التي لا خلافة فيها بين المسلمين والله أعلم نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين ذمة الله وذمة نبيه واحدة وذمة المسلمين لو قال المؤلف الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وبين ذمة المسلمين كانت أوضحة حقيقة لأن البعض قد يفهم أن ذمة الله غير ذمة نبيه لا ذمة الله ونبيه واحدة وذمة المسلمين واحدة نعم الثانية الإعشاد إلى أقل الأمرين خطأ نعم أقل الأمرين خطأ تغفر ذمتك أهو من أن تغفر ذمة الله نعم الثالثة قوله أغزوا باسم الله في سبيل الله نعم التذكير من النبي صلى الله عليه وسلم بأن الإنسان يستعين بالله وأن الإنسان يخلص نيته لله جل وعلا نعم الرابعة قوله قاتلوا من كفع بالله نعم الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم نعم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء نعم قلنا أن حكم الله قطع قطع هو الصحيح أما حكم العلماء ففي مجال أن يكون خطأ نعم السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدوي أن يوافق حكم الله أم لا لأن مسألة اجتهاد نعم

الإقسام على الله أن تقول والله ليفعلن الله كذا أو أقسم عليك يا رب أن تفعل كذا والإقسام أو القسم هو اليمين وهو الحلف وهو التأذي كلها بمعنى واحد أقسم أو آله أو حلف أو قال يميناً كلها بمعنى واحد كلها بمعنى واحد تربص أربعة يعني الذين يحلفون ألا يقربوا نساءهم هذا الإهلاء ويدخل فيه كذلك التحريم من وجهه كما قال الله جل وعلا يا أيها النبي لم تحرموا ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فسموه يميناً سبحانه وتعالى فالقصد أن الإقسام على الله جل وعلا هو أن يقول والله لتفعلن كذا يا رب يعني يقسم على الله أن يفعل شيئاً معين والله لن يفعل الله كذا والله سيفعل الله كذا أو أقسم عليك يا رب أن تفعل كذا هذا هو الإقسام على الله تبارك وتعالى

و الإيلاء منه قول الله تبارك وتعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة يعني الذين يحلفون ألا يقربوا نساءهم هذا الإيلاء و يدخل فيه كذلك التحريم من وجهه كما قال الله جل وعلا يا أيها النبي لم تحرموا ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم فسموه يمينا سبحانه وتعالى

وإلا الإقسام على الله ينقسم إلى قسمين مباح ومحرم في إقسام على الله مباح في إقسام على الله محرم المؤلف هنا يريد الإقسام على الله المحرم ولذا جاء بأدلته ولم يأتي بالإقسام على الله المباح والإقسام على الله المباح يقوله الإنسان من باب حسن ظنه بالله يقوله من باب حسن ظنه بالله تبارك وتعالى هذا مباح وابن أخيه البراء بن مالك أخو أنس بن مالك يعني أخو أنس وعمو أنس رضي الله عنهم أجمعين أما عمو أنس وهو أنس بن النظر عم أنس بن مالك رضي الله عنه الصحابي خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وقعت له حادثة أو وقعت لأخته حادثة أخته الربيع الربيع هذه ضربت امرأة فكسرت ثنيتها أسنانها الأمامية كسرتها فذهبوا يشتكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فاعترفت أنها فعلا ضربتها فكسرت ثنيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص القصاص وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسنة بالسن فبلغ ذلك أنس بن النظر وهو أخوها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ثنية الربيع أسنان أختي تريد أن تكسرها يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال والله يا رسول الله لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص هذا قصاص ما فيه أختك اعتدت كسرت ثنية المرأة فتكسر ثنيتها فقال أنس والله لا تكسر هو ظاهر الحديث لما يقول والله لا تكسر إنها إعناد إنما خليك ما أمكنك منها وهو لا يريد هذا رضي الله عنه وإنما يريد أن الله تبارك وتعالى سيمنع ذلك هو يقسم على الله من باب حسن الظن بالله لا من باب التعدي على الله تبارك وتعالى في ملكه جل وعلا وإن من باب حسن ظنه بالله تبارك وتعالى فقال والله لا تكسر يا رسول الله وفعلا جاء أولياء المرأة التي كسرت ثنيتها وتنازلوا قالوا تنازلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن منهم من لو أقسم على الله لأبره إن من الناس من لو أقسم على الله لأبره على الذي فعله أنس بن النظر فعلا أنس بن النظر كان من عباد كان من الشجعان كان من المجاهدين في سبيل الله تبارك وتعالى وهذا على ما فعل أنه أقسم على الله تبارك وتعالى يعني بعد ذلك في أحد في أحد لما أشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل قال أنس بن النظر فعلى ماذا نعيش بل نموت على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بدأ يقاتل المشركين حتى قتلوه رضي الله عنه ولم يعرف من كثرة الدماء والجروح التي فيه لما قتل رضي الله عنه ما عرفته إلا أخته بأصبعه هذه الربيع قال هذا أصبع أنس عرفته من أصبعه وجهه ما يظهر جسمه من الضرب الذي أصابه وهو يقاتل في سبيل الله رضي الله عنه وارضاه فالرجل لما أقسم على الله لم يكن مادا لله لا وإنما ثقة بالله تبارك وتعالى وهذا غير مقصود الباب مقصود الباب الذي يتألى على الله كما أورد الحديثين الذين سنذكرهم الآن وهذا أنس بن النظر يقول أنس ولا نرى إلا إنه نزل قول الله تبارك وتعالى من المؤمنين الرجال صدقوا معاهد الله عليه أنها نزلت في أنس وأصحابه يعني أنس بن النظر وأصحابه رضي الله عنه فهذا أنس بن النظر وابن أخيه مالك أخو أنس كذلك كان معروفا بهذا أنه إذا أقسم على الله أبره الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم رب أشعثه لو أقسم على الله لأبره قال منهم البراء نص عليه النزل قال منهم البراء واختلف متى وقع هذا في اليمامة معركة اليمامة اللي هي معركة الحديقة ضد موسي الملك الذاب أو في فتح تستر في عهد عمر رضي الله عنه الله أعلم متى كانت لكن الشاهد من هذا أن البراء بن مالك كان يقاتل مع المسلمين واشتد عليهم القتال وقتل من المسلمين عهد كبير وكانت المعركة عظيمة جدا فجاء أصحاب البراء بن مالك إليه وقالوا أقسم على الله أن ينصرنا يعرفونه أنهم استجابوا الدعوة فقالوا أقسم على الله أن ينصرنا فامتنع فأكدوا عليه فقال اللهم أني أقسم عليك أن تنصرنا وأن تجعلين من يستشهد في سبيلك وانتصر المسلم واستشهد البراء بن مالك في هذه المعركة رضي الله تعالى عنه وأرضاه إذن هذا ليس مقصودا من اتيان المؤلف بهذا الباب وإنما مقصود المؤلف هنا الذي يقسم على الله تأليا لأن فيه سوء أدب مع الله تبارك وتعالى أنه يحجر يعني رحمة الله تبارك وتعالى ويتألى على الله تبارك يعني كأنه يصدر أوامر لله لله تبارك وتعالى وفيه إساءة ظن بالله جل وعلا وفيه كذلك رفع لمقامه وأنه يمن بعبادته على الله جل وعلا ولذلك كانت العقوبة من الله شديدة سبحانه وتعالى وإذا قال أهل العلم هذا لا يصدر إلا من قلب معظم لله وهو الإقسام على الله ما حسن الظن به لأن فيه خضوع وخشوع وذل لله تبارك وتعالى البراء بن مالك أو أنس بن النظر بخلاف من الذي يقسم على الله تبارك وتحجرا وتأليا على الله جل وعلا فهذا فيه إعجاب نفس وسوء ظن بالله تبارك وتعالى محنن نقول عنها شوفة نفس يعني شايف نفسه أنه يصدر الأوامر لله جل في علاه

أنس بن النظر عم أنس بن مالك رضي الله عنه الصحابي خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وقعت له حادثة أو وقعت لأخته حادثة أخته الربيع الربيع هذه ضربت امرأة فكسرت ثنيتها أسنانها الأمامية كسرتها فذهبوا يشتكون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فاعترفت أنها فعلا ضربتها فكسرت ثنيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسنة بالسن فبلغ ذلك أنس بن النظر وهو أخوها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله بلغني أنك تريد أن تكسر ثنية الربيع أسنان اختي تريد أن تكسرها يا رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فقال والله يا رسول الله لا تكسر ثنية الربيع فقال النبي صلى الله عليه وسلم القصاص هذا قصاص ما فيه أختك اعتدت كسرت ثنية المرأة فتكسر ثنيتها فقال أنس والله لا تكسر هو ظاهر الحديث لما يقول والله لا تكسر إنها إعناد إنما خليك ما أمكنك منها وهو لا يريد هذا رضي الله عنه وإنما يريد أن الله تبارك وتعالى سيمنع ذلك هو يقسم على الله من باب حسن الظن بالله لا من باب التعدي على الله تبارك وتعالى في ملكه جل وعلا وإنما من باب حسن ظنه بالله تبارك وتعالى فقال والله لا تكسر يا رسول الله وفعلا جاء أولياء المرأة التي كسرت ثنيتها وتنازلوا قالوا تنازلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن منهم من لو أقسم على الله لأبره إن من الناس من لو أقسم على الله لأبره على الذي فعله أنس بن النظر فعلا أنس بن النظر كان من عباد كان من الشجعان كان من المجاهدين وهذا على ما فعل أنه أقسم على الله تبارك وتعالى يعني بعد ذلك في أحد في أحد لما أشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل قال أنس بن النظر فعلى ماذا نعيش بل نموت على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بدأ يقاتل المشركين حتى قتلوه رضي الله عنه ولم يعرف من كثرة الدماء والجروح التي فيه لما قتل رضي الله عنه ما عرفته إلا أخته بأصبعه هذه الربيع قال هذا أصبع أنس عرفته من أصبعه وجهه ما يظهر جسمه من الضرب الذي أصابه وهو يقاتل في سبيل الله رضي الله عنه وأرضاه فالرجل لما أقسم على الله لم يكن عنادا لله لا وإنما ثقة بالله تبارك وتعالى وهذا غير مقصود الباب مقصود الباب الذي يتألى على الله كما أورد الحديثين الذين سنذكرهم الآن فهذا أنس بن النظر يقول أنس ولا نرى إلا إنه نزل قول الله تبارك وتعالى من المؤمنين رجال صدقوا معاهد الله عليه أنها نزلت في أنس وأصحابه يعني أنس بن النظر وأصحابه رضي الله عنه فهذا أنس بن النظر

يقول أولاده لا يطيعونه ويعيش معهم في عقوق ويخاف أن يدعو عليهم فما توجيهكم يدعو لهم يدعو لهم بالهداية ولما جاء طفيل بن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن دوساً أبت علي فدعو عليهم فرفع يديه قال اللهم اهدي دوساً صلى الله عليه وسلم هذا هو رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم فيدعو لهم بالهداية يدعو لهم بالهداية نعم

طلقت زوجتي الطلقة الأولى أريد أن أرجعها كيف الطريقة؟ إذا كانت في عدتها يعني لم تنقض عدتها وكان قد دخل بها فيقول لها أرجعتك فقط ويشهد رجلين أخوين له أو أخوين لها أو صديقين يعرفونه ويعرفونها يقول فلانة طلقتها بالتاريخ الفلاني وأرجعتها بالتاريخ الفلاني وإذا كانت غير مدخول بها يعني ما دخل بها طلقها هذه لا تحل له إلا بعقد جديد مهار ورضى وولي مثل عقد الأول تماما لا يجوز له أن يراجعها إذا كان لم يدخل بها وإذا انقضت عدتها سواء بولادة أو بالأشهر إذا كانت كبيرة ما تحيض أو بالحيض أو القرؤ بشكل عام سواء قلنا حيض أو طهر من الحيض فإنه يكون قبل انتهاء العدة لأنه بعد انتهاء العدة ليس له أن يراجعها إلا بعقد جديد أما قبل انتهاء العدة وهذا الذي يظهر من السائل فإنه فقط يقول لها أرجعتك إلى ذمتي ويكتب هو وتكتب هي أنه طلق بالتاريخ الفلاني وأرجع بالتاريخ الفلاني لأن كثيرا من الناس ينسون يقولون طلقتها باسمها أدري مرة أو مرتين مرتين أو ثلاث ما أدري هذه الثانية أو الثالثة ينسون لذلك لابد أن تكتب هذه الأشياء يكتب طلقتها بتاريخ كذا أرجعتها بتاريخي كذا والله أعلم

أو بقت أي أهلكت ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنعوا السبعة الموبقات يعني المهلكات

والحديث على كل حال أخرجه الإمام أحمد في مسنده بطوله يقول الإمام أحمد عن أبي هريرة كان رجلان من بني إسرائيل متواخيين يعني كأنهما أخوان قال متواخيين فكان أحدهما يذنب والآخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول أقصر يعني أترك الذنوب تب إلى الله فوجده يوما على ذنب فقال له أقصر يعني لا تذنب قال أقصر فقال له خلني وربي أبعثك الله علي رقيبا المجتهد في العبادة قال والله لا يغفر الله لك وفي رأيه قال والله لا يدخلك الله الجنة هذا هنا القسم أقسم على الله أنه لا يدخل الجنة وأنه لا يغفر له قال فقبض أرباحهما أي الله جل وعلا فاجتمع عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اللي قال والله لا يغفر الله لك أكنت بعالما أو كنت على ما في يدي قادرا يعني على أي أساس تقول هذا الكلام شدراك أن أنا ما أغفر الله أو أنك قادر يعني تتصرف في ملكي على ما تشاء أو كنت على ما في يدي قادرا وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للآخر اذهبوا به إلى النار والعياذ بالله يقول أبو هريرة والله والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أو بقت دنياه وآخرته أخرجه الإمام أحمد في مسنده وهذا الرجل المجتهد أولا أعجب بعمله من على الله بعمله وأعجب بعمله فزال جانب الإخلاص ثم تعدى على حق الله جل وعلا فالله هو الذي يغفر وهو الذي يعذب جل وعلا هو الذي له القرار ليس لأحد أن يفرض على الله شيئا سبحانه وتعالى ثم كان عنده سوء الظن بالله جل وعلا ولذلك أمر الله به إلى النار وهنا اختلف أهل العلم هل أمر به إلى النار مخلدا أو أنه أمر به إلى النار عقوبة على هذا الفعل ثم يعود الجنة يكون مات على كبير أقل أحواله إذا لم نقل أنه مات مشركا لا أقل من أنه مات على كبير ولذلك أدخل النار قال اذهب به إلى النار فطيب لماذا غفر الله للمذنب أولا لابد أن نفهم أن الله ما غفر للمذنب من باب يعني اشتغل الله يا ربي واحد يقول يعني بس عناد ليش تقول ما يفعل الله ذلك هذا فعل البشر الله سبحانه وتعالى ما غفر للمذنب إلا علي ما في قلبه من الإيمان ولكنه مقصر كما هو حال كثير من المسلمين اليوم يقصر من أهل الكبار بشكل عام أهل الكبار موحدون ومنهم من لا يدخل النار منهم أن يشفع الله به أهله أو الأنبياء أو النبي محمد صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك ولا يدخل النار أصلا وهم أهل كبار يغفر الله لهم سبحانه وتعالى ومنهم من يدخلون الجنة فترة النار فترة ثم يعودون إلى الجنة وحديث صاحب 99 السجل الذي أمر النبي الله جل وعلا أن تبسط هذه السجلات فلما بسطت له وأوشك الهلاك قال إن لك عندنا حسنة قال وما تفعل هذه الحسنة فجيء بلا إله إلا الله وضعت في كفة والسجلات في كفة فطاشت السجلات فهذا المذنب ولم يذكر ما ذنبه الذي كان ينكره عليه صاحبه لم يذكر ما ذنبه لكنه كان يخاف الله وكان يقول خلني وربي بيني وبيني قد يكون يعني ممن تغلبه نفسه على الهوى قد يكون رفقاء السوء أو غير ذلك من الأمور يتوب ويرجع والحديث مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أذنب عبد ذنبا فقال اللهم إني ذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التو فإني قد غفرت له ثم أذنب الثانية فقال اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ثم أذنب الثالثة فقال اللهم اغفر لي فقال الله تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ما دام على ذلك ما دام على ذلك فقد يكون هذا الرجل من هؤلاء يذنب ويتوب يذنب ويتوب هذا حالنا كله نذنب ونتوب ونستغفر الله تبارك وتعالى جل وعلا وفي الحديث المشهور أن الله يأتي بالعبد المؤمن يكلمه ليس بينه وبينه ترجمان فيضع كنفه عليه فيذكر له ذنوبه وحتى يظن أنه قد هلك فيقول الله له سترتها عليك في الدنيا وأنا أغفرها لك اليوم صلواني أغفر لنا جميعا فالقصد إذن أن الذي غفر الله له هو تحت المشيئة وطالما أنه تحت المشيئة فإن شاء الله غفر الله غفر وإن شاء عذب سبحانه وتعالى وقد غفر الله تبارك وتعالى له كما يظهر من هذا الحديث ومن هذا نفهم خطورة الكلام كما قال أبو هريرة أنه تكلم بكلمة أو بقت دنياه أخرى كلمة كلمة واحدة أفسدت عليه دنياه آخرة وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاذ أملك عليك هذا وأشار إلى لسانه قال أوم أملك ما أخذون نحن بما نقول يا رسول الله قال ثكرتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة إلا حصائد ألسنتهم ويقول صلى الله عليه وسلم من يحفظ لي ما بين لحييه هذا اللحيان هذا اللسان من يحفظ لي ما بين لحييه وما بين فخذيه وهو الفرج أضمن له الجنة ويقول إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم والعياذ بالله فالإنسان يحذر من هذا اللسان يمسك لسانه شوفوا هذا الرجل عابد كذا وكذا كلمة أفسدت عليه عبادته كلها والعياذ بالله وأخذ إلى نار جهنم عاذر الله وإياكم منها نعم

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى التحذير من التألي على الله نعم الثانية كون الناو أقرب إلى أحدنا كون التألي على الله من حلف على الله تبارك وتعالى نعم الثانية كون الناو أقرب إلى أحدنا من شراك نعله كيف كان عابدا ثم فجأة دخل النار بهذه الكلمة نعم الثالثة أن الجنة مثل ذلك كذلك قريبة وذلك الرجل الثاني لأنه كان يستغفر الله تبارك وتعالى دخل الجنة نعم الرابعة فيه شاهد لقوله إن رجل لا يتكلم بالكلمة الحديث الخامسة أن رجل قد يغفر له بسبب هو من أكره الأمور إليه نعم يعني الله العالم يعني أكره الأمور إليه هو لما يأتيه وينكر عليه كلما جاء قال فلان أقصر أقصر كان هذا هو سبب مغفرة له دعني وربي أو خلني وربي فكان هذا الإنكار هو سبب دخوله الجنة أن الله تبارك وتعالى غفر له جل وعلا ومن هنا أن تنبه لأمر مهم جدا ألا وهو أنه وإن كان إنكار المنكر واجبا كما هذا كان ينكر على صاحب الذنب ويقول له أقصر هذا حق قوله له أقصر هذا حق لكن أفسد الحق بقوله والله لا يغفر الله لك منكر يجب أنه لا يجوز أن يكون بالوقوع في منكر أعظم منه فهو أنكر عليه منكرا وقع هو في منكر أعظم منه بل لا مقارنة بين منكر هذا الرجل الذي لم يذكر أصلا هذا المنكر وإذا غفر الله له سبحانه وتعالى وبين منكر الثاني الذي تألى على الله تبارك وتعالى فالإنسان إذا أنكر المنكر لابد أن يكون بالحسنة وبالكلمة الطيبة لمن ينكر عليه ليست القضية حذرته وأساهم جهنم لا حذرته وأسأل الله له الهداية هكذا أن ينكر عليه أن يأمره بالمعروف ويحب هدايته أن يكون رحمة للناس لا يكون عذابا لهم والله المستعان

ومن هنا أن تنبه لأمر مهم جداً ألا وهو أنه وإن كان إنكار المنكر واجباً كما هذا كان ينكر على صاحب الذنب ويقول له أقصر هذا حق قوله له أقصر هذا حق لكن أفسد الحق بقوله والله لا يغفر الله لك فإنكار المنكر يجب أنه لا يجوز أن يكون بالوقوع في منكر أعظم منه فهو أنكر عليه منكراً وقع هو في منكر أعظم منه بل لا مقارنة بين منكر هذا الرجل الذي لم يذكر أصلاً هذا المنكر وإذا غفر الله له سبحانه وتعالى وبين منكر الثاني الذي تألى على الله تبارك وتعالى فالإنسان إذا أنكر المنكر لابد أن يكون بالحسنة وبالكلمة الطيبة وأن يحب الخير لمن ينكر عليه ليست القضية حذرته وأساهم جهنم لا حذرته وأسأل الله له الهداية أن ينكر عليه أن يأمره بالمعروف ويحب هدايته أن يكون رحمة للناس لا يكون عذاباً لهم والله المستعان

نرجو تقديم نصيحة للموظفين حيث إننا نرى أحياناً في بعض الوزارات سوء استقبال وتأخير متعمد من الموظف موظف عند استقبال معاملات أو إنجازها فكيف هذا؟ نعم لا شك هذه أمانة الوظيفة التي عليها الإنسان أمانة فيجب عليه أن يتق الله في هذه الأمانة في طريقة استقبال الناس في إنجاز معاملاتهم عدم تأخيرها وأن يحب لأخيه ما يحبه كما يحب هو إذا كانت له معاملة يضع نفسه مكان الذي جاء يراجع هل يحب أن تنجز معاملته بأسرع وقت وبأسلوب طيب وباتسامة وكذا كذلك يفعل هو فعلينا أن نتق الله تبارك وتعافي المراجع وقد تؤخر إنساناً ويترتب عليه أمور قد يدعو عليك وغير ذلك من أولى الله المستعان

يقول أولاده لا يطيعونه ويعيش معهم في عقوق ويخاف أن يدعو عليهم فما توجيهكم يدعو لهم يدعو لهم بالهداية ولما جاء طفيل بن عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله إن دوساً أبت علي فدعو عليهم فرفع يديه قال اللهم اهدي دوساً صلى الله عليه وسلم هذا هو رحمة للعالمين صلى الله عليه وسلم فيدعو لهم بالهداية يدعو لهم بالهداية نعم