1675 - هل الله سبحانه وتعالى يفعل الشر؟ - عثمان الخميس

لكن الله لا يفعل الشر سبحانه وتعالى وإنما الشر هذا نسبي هذا الشر نسبي أي فيما أصابك لكن الله لا يفعل الشر ولذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول والشر ليس إليك لا ينسب فعل الشر إلى الله تبارك وتعالى وإنما ينسب الشر إلى الله خلقاً وإذا قال أهل العلم في مفعولاته لا في فعله مفعولات الله مصنوعات الله تبارك وتعالى هي التي تكون فيها الشر أما فعل الله لا يفعل الشر أبداً سبحانه وتعالى ولا يرضى لعباده الكفر جل وعلا رأس الشر من إبليس من الذي خلقه الله قال خلقتني من نار وخلقته من طين فالله تبارك وتعالى خالق كل شيء الخير والشر لكنه لم يأمر بالشر ولا يفعله سبحانه وتعالى ولذا لا ينسب الشر إلى الله سبحانه وتعالى وانظروا إلى قول الجن في الأرض أو أراد بهم ربهم رشدا فلما ذكر الشر قال أريده ولم يذكر فاعله ولما ذكر الخير قال أم أراد بهم ربهم رشدا فذكر فاعل الخير ولم يذكر فاعله الشر لأن الله لا يفعله الشر سبحانه وتعالى بل حتى الذي ظاهره الشر لا ينسب إلى الله جل وعلا وفي قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر لما قتل الغلام ظاهره شر قالوا أما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقنا طيامك فأردنا فنسب الفعل إلى نفسه مع أنه مأمور نبي على الصحيح قال فأردنا أن يبدي لهم ربهم خيرا من الزكاة وأقرب رحمة لكن لما ذكر الجدار ظاهر يعني إقامة الجدار خير بحت فذلك نسبه إلى الله فأراد ربك أن يبلغ أشدهم ويستخرج كنزهما رحمة من ربك فالخير ينسب إلى الله خلقا جل وعلا والشر ينسب إلى الله خلقا لا فعلا وإنما الشر في مفعولاته لا في فعله سبحانه وتعالى وذلك يقول الله تبارك وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس فأيدي الناس التي جلبت لهم الشر لا أن الله تبارك وتعالى فعل لهم الشر جل فعلا ومن هذا مثلا قطع يد السارق قطع يد السارق ظاهرها شر أنه قطعت يده قطع عظون منه فظاهرها أنها شر لكن في حقيقة الأمر وليست بشر ليست بشر هي أولا الحدود كفارات للسارق نفسه ليست شرا الذي قطعت يده ليست شرا لماذا كفارة عن العمل الذي قام به وهو السرقة ثمه حماية للمجتمع حماية للمال العام ردع لغيره إذن خير إذن خير حتى بالنسبة للسارق هي خير وليست شرا وإن كان ظاهر الأمر أنه شر وإن كان ظاهر الأمر أنه شر لما يقتل نفسه مئة من الإبل طيب أي عضو في الإنسان ليس فيه إلا واحد ففيه دية كاملة مثل شنو الشيء اللي ما عندك من إلا واحد الفم مثلا اللسان ما فيه إلا واحد دية كاملة الأنف طبعا الأنف يقسمونه ثلاثة قسام مارن ومارن والعظم الذي بينهما لكن لو طق الأنف كله دية كاملة كل شيء ليس لك لا تملك منه الأشياء إن واحد فيه دية كاملة اللي فيه شيئين مثل اليدين الرجلين العينين الأذنين طيب كل شيء فيه منه اثنين فهذا فيه دية كاملة فإذا قطع واحدة منها فيها نصف الدية إذا قطع واحد فيها نصف الدية والشيء اللي فيه ثلاثة ثلثة دية مثل الأنف كما قلنا مارن ومارن والعظم الذي بينهما اللي فيه أربعة مثل شنو الأربعة الجفن الجفن هذا الجفن اللي تحت والجفن اللي فوق الجفن اللي تحت الجفن هذه أربعة ولا لا؟ أحد عنده أكثر؟ هذه أربعة أزال واحد ربع الدية أزال اثنين نصف الدية أزال ثلاثة ثلاثة ربع الدية أزال أربعة دية كاملة اللي فيه خمسة الأصابع كل أصبع واضح ولا لا؟ وهكذا فالقصد إذن إلى أن تصل الأسنان في كل سن خمسمية الإبل المهم أن هذا معترض المعري معترض يقول يد بخمسمئين يعني خمسمية لأن أمياء من البلد تعادل ألف دينار من الذهب يقول يد بخمسمئين عسجد وديت يعني لو قطعها واحد يدفع نصف الدية ما بالها قطعت فيه ربع ديناري؟ معتج معترض على حكم الشرعي كيف تقطع إذا سرق ربع دينار؟ لأن معروف اليد تقطع إذا سرق ربع دينار فما فوق ربع دينار كويتي ربع دينار ذهب يعادل تقريباً الآن كم؟ كم جرام الذهب الآن؟ المهم دينار الذهب الآن كم يسوى؟ تقريباً 16 المهم الربع تقريباً الربع تقريباً يوصل ثلاث دانيل ثلاث دانيل شوي أو حتى يوصل أربعة أربع دانيل إذن لو سرق إنسان شيئاً قيمته أربع دانيل فما فوق تقطع يده فهذا محتج المعري يقول يد تودة بـ 500 دينار تقطع بربع دينار كيف هذا؟ مقابل فرد عليه أحد فقال حماية النفس أغلاها لأن حتى لا يعتدي الناس بعضهم على بعض أغلاها جعل فيها نصف الدية حتى لا يعتدي أحد على حد قال حماية النفس أغلاها وأرخصها حماية المال فافهم حكمة الباري يعني صارت رخيصة وإذا يقول لما كانت أمينة كانت ثمينة فلما كانت سرقت يعني هانت مصر لها قيمة فالشاهد من هذا أن هؤلاء يعترضون على شرع الله تبارك وتعالى فهنا يقول كتب مقادير الخلائق سبحانه وتعالى أول ما خلق القلم أمره أن يكتب مقادير الخلائق فإذن هذه المكتوبات ليست شراً بالنسبة لله تبارك وتعالى ومنها الشر بالنسبة للعبد نفسه لكن بالنسبة لله فليست شراً أبداً نعم