1349 - مسائل باب ما جاء في قول ما شاء الله وشئت - عثمان الخميس

أحسن الله إليكم فيه مسائل الأولى معويفة اليهود بالشرك الأصغر نعم وإذا كان هذا اليهودي جاء ينكر يقول تقول ما شاء الله وشئت فهم يعرفون الشرك الأصغر ولكن جاء وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ينكر عليه وهو يعلم أنه شرك ويقع في الشرك الأكبر نعم الثانية فهم الإنسان إذا كان له هوى نعم هذا اليهودي له هوى وإلا عرفت الشرك الأصغر ما عرفت الشرك الأكبر أرسى بيصيد على المسلمين بيصيد عليهم يعني يقول ها عندكم كذا مثل حين جيك واحد ملحد يهودي نصراني اللي يكون يجيك وينكر عليك قضية زين فعلا يعني يقع فيها بعض المسلمين مثلا يقول والله أنا لقيت مسلم يكذب أنا لقيت مسلم مثلا يغش أنا لقيت مسلم كذا يقول صح الغش حرام لكن أنت الشرك اللي عليك ما شفته ما شفت الشرك شفت الكذب اللي عند المسلمين ما شفت الشرك الذي عندكم نعم مثل بعض الناس الذي يمدح الآن الكفار يقول عندهم تنظيم عندهم كذا طيب ما شفت الشرك اللي عندهم ما شفت حياة اجتماعية الفاشلة ما شفت الشذوذ ما شفت هالأشياء بس شفت التنظيم اللي عندهم لا بد لسان تكون نظرته شاملة نعم الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم أجعلتني لله ندى فكيف بمن قال يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواك عند حلول الحادث العممي ولن يضيق رسول الله جاهك بي إذا الكريم تجلى باسم منتقمي فإن من جودك الدنيا وضغاتها ومن علومك علم اللوح والقلم نعم هذا غلو هذا قصيدة البوصيري وانكرها عليه أهل العلم البوصيري اثنان في البوصيري صاحب مصباح الزجاجة هذا من علماء الحديث هذا في البوصيري صاحب هذه القصيدة الصوفي وهو يعني غلى في هذه القصيدة اللي يسمونها البردة البوصيري غلى فيها جدا يعني وقع في شركيات عظيمة هذه القصيدة منها قوله يا أكرم الخلق ما لمن ألوذ به سواك عند حلول الحادث العممي أين الله سبحانه وتعالى ولا يلاذ بالنبي إنما يلاذ بالله والمتنبي الشاعر قال يوما لسيف الدولة الحمداني يقول يا من ألوذ به فيما أؤمله ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظما أن تكاسره ولا يهيضون عظما أن تجابره فيقولوا إن ذكر ابن كثير عن ابن تيمية رحمه الله تعالى ينكر هذين البيتين عن المتنبي ويقول هذا لا يقال لبشر والعياذ بالله لا يقال لبشر يا من ألوذ به ألوذ يعني ألتجئ إليه فيما أؤمله فيما أطلبه ومن أعوذ به أي أستعيذ به ومن أعوذ به مما أحاذره لا يجبر الناس عظما أن تكاسره لا يستطيعون ولا يهيضون عظما أن تجابره ولا يكسرون عظما أن تجابره يقول ابن تيمية هذا الله لا يجب أن يقال هذا لبشر لكن البيتان جميلة البيتان جميلين جميلان قطعا لكن ابن تيمية يقول لا يجب أن يقال هذا لبشر يقول ابن قيم رحمه الله تعالى وربما كان شيخ سنتين يقول هذين البيتين في سجوده لله لجمال البيتين لكن المشكلة إلى من وجهها وجهها إلى بشر والأصل أن يوجه مثل هذا الكلام لرب البشر سبحانه وتعالى كذلك هذا البوصيري أيضا قال مثل هذا الكلام قال يا أكرم الخلق ماني من ألوذ به يقصد النبي صلى الله عليه وسلم سواك عند حلول الحادث العممي إن لم تكن آخذا يوم المعاد يدي عفوا وإلا فقل يا زلة القدم فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم عوذ بالله هذا لا يكون إلا لله سبحانه وتعالى النبي لا يعلم ما في غدن لا يعلم ما في غدن يقول من علومك اللوح والقلم هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام شركي لا يجوز أن يقال مثل هذا الكامل عياذ بالله الله المستعان نعم لقوله يمنعني كذا وكذا نعم لو كان شركا أكبر ما كان يسكت عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الخامسة أن وؤيا الصالحة من أقسام الوحي نعم لأن النبي أيده وما قال هذه رؤيا ومش أمورك لا أبدا قبيلها النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيا المؤمن جزء من 46 جزء من النبوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم السادسة أنها قد تكون سببا لشوع بعض الأحكام نعم نبنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم حكما فشرع هذا الحكم أن الناس يعني يقولوا مثل هذا الكلام والله أعلم صلى الله عليه وسلم