سورة الأعراف

يقول الله تبارك ونوطا إذ قال أي واذكر نوطا واذكر نوطا يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه يسليه بذكر هذه القصص قصص الأنبياء حتى يتسلى بما كان من الأنبياء ورد قومهم عليهم ونصر الله لهم وصبر هؤلاء الأنبياء فالله تبارك وتعالى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لست بدعا من الرسل وهكذا هي طبيعة الأنبياء مع أقوامهم وكذلك الردود أقوامهم عليهم فلا يحزننك الأمر كثيرا قال ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء يعني الأصل أن الله تبارك وتعالى خلق الذكر والأنثى وأن الذكر يأتي الأنثى وأنها تحمل وتلد فيبقى النوع ويعف الرجل نفسه ويعف زوجته وتعف المرأة زوجته وتعف نفسها وتعف زوجها ويبقى أصل الإنسان ويأتي النسل وتعمر البلاد بعبادة الله تبارك وتعالى أما أن يأتي الرجل الرجل كما هو واقع الكثيرين من الكفار اليوم من يسمون نفسهم بالمثليين والصحيح أنهم الشواذ الذين يعني فاقوا قوم لوط بهذه الفعلة الشنيعة إذ إن قوم لوط كان في مجتمع ضيق واسع بل صاروا يجبرون الدول على تبندي مثل هذه الأمور الشنيعة وهي أن يأتي الرجل الرجل والعياذ بالله على كل حال هذا منكر عظيم أنكره لوط عليه الصلاة والسلام على قومه الذين كانوا يقومون بهذه الفعلة الشنيعة التي سماها الفحشة يقول وليد بن عبد الملك بن مروان يقول لو لا أن الله تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه لما خطر في بالي أن الرجل يمكن أن يأتي الرجل صعب جداً كيف رجل يأتي رجلاً لكن كون أن الله تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه صدقنا بذلك وآمنا أن هذا قد حدث يقول الله جل وعلا ولوط إذ قال لقومي أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين وذلك ذكر مالك بن دينار وغيره أنه لم يسبق قوم لوط إلى هذه الفاحشة أول من أظهر هذه الفاحشة وعملها وأعلنها قوم لوط عليه الصلاة والسلام إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء يقول لهم هذه بهيمية الأصل في الإنسان أنه عاقل وأن الرجل يأتي المرأة ليخرج الله منهم النسل فيعف نفسه ويعفها فأنتم كيف تفعلون هذا إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء وفي قراءة إنكم لتأتون الرجال شهوة وهذا استفهام استنكاري يستنكر عليهم لوط عليه الصلاة والسلام فعلهم الشنيعة هذا قال بل أنتم قوم مسرفون وفي مرة قال لهم بل أنتم قوم تجهلون فسماهم جاهلين وسماهم مسرفين وسماهم عادين بل هم قوم عادون فهم عادون مسرفون جاهلون بهذا الفعل الشنيع الذي كانوا يفعلونه لكن انظر ماذا كان جواب قومه قالوا قال الله تعالى اخرجوا من أخرجوا لوطا وأهله لأنهم كانوا ينكرون هذا الفعل الشنيع اخرجوهم من قريتكم لماذا؟ إنهم أناس يتطهرون يعني حتى التعليل قبيح اخرجوهم من قريتكم لأنهم أناس يتطهرون كما قال الله تبارك وتعالى وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد وهنا اخرجوهم من قريتكم لماذا؟ إنهم أناس يتطهرون إما إنهم قالوا هذا على سبيل السخرية والاستهزاء يستهزئون بلوت وأهله يقولون هؤلاء يتنزهون عن هذا يسخرون منهم أو أنهم قالوا على سبيل الحقيقة يتطهرون عما نحبه نحب فعله ونشتهيه وهنا قد تستغرب من شيء وهو ما دور النساء في هذه القرية؟ هل كان لهم دور؟ هل كنا راضيات؟ هل كان هناك سحاق بين النساء؟ هل كانت هناك ولادات في هذه القرية؟ أو أنهم يأتون الرجال ويأتون النساء؟ العلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن هناك من النساء من كانت راضية بهذا كزوجة لوط عيسى صلى الله عليه وسلم فزوجة لوط كانت خائنة للوط عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فكانت امرأة لوط إذا جاء إلى لوط ضيوف أجانب من غير أهل القرية أخبرت قومها حتى يفعلوا الفحشة بهم هذه الخيانة التي كانت من امرأة لوط عليه الصلاة والسلام لا خيانة الفراش وإنما خيانة التبليغ عن من يزور لوط عليه الصلاة والسلام قال الله تبارك وتعالى فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وقد بيّل ذلك سبحانه وتعالى في قوله فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين أخرج الله تبارك وتعالى لوط وبناته وذكروا أنه كانت له ابنتان صلوات ربي وسلامه عليه نجاهم الله تبارك وتعالى ثم أهلك الباقين قال إلا امرأته كانت من الغابرين من الغابرين يعني من الباقين لأن الوطن خرج فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وقال بعض أهل العلم إلا امرأته كانت من الغابرين أي من الباقين وقال بعض من الهالكين قال ابن كثير هذا تفسير باللازم يعني طالما أنها بقيت إذن أهلكت مع من هلك لأن الله أهلك أهل القرية كلهم سبحانه وتعالى فمن قال من الغابرين من الهالكين أخبر عما آل إليه الأمر ومن قال بتفسيرها لغة فمن الغابرين أي من الباقين فبقيت امرأة لوط ولم تخرج معه ثم بيّن سبحانه وتعالى ما فعل بهم فقال وأمطرنا عليهم مطرا أي مطر العذاب كما قال سبحانه وتعالى كذبت قوم لوطن بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوطن نجيناهم سحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي والنذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي والنذر فالقصد أن الله تبارك وتعالى أمطر حجارة من السماء على قوم القوم فإنه يرمى بالحجارة حتى الموت كما فعل الله بقوم لوطن وبعضهم قال يأخذ إلى أعلى مكان في البلد لأن قوم لوطن كما جاء في الحديث أنهم رفعوا إلى السماء ثم نكسوا إلى الأرض ثم أضربوا بالحجارة فقالوا يلقى من أعلى مكان في البلد ثم يتبع بالحجارة يعني يفعل به كما فعل بقوم لوطن يقول الله تبارك وتعالى أمطرنا عليهم مطرا أي من الحجارة فانظر كيف كان عاقبة المجرمين فانظر الأصل في الخطاب أنه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم ويصلح أن يخاطب به كل من يمكن أن يوجه له الخطاب يعني كل واحد فينا يقال له انظر كيف كان عاقبة المجرمين حتى يعتبر الناس بهذا الأمر أن الله تبارك وتعالى يمهل لك لا يهمل سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك ونوطا إذ قال أي واذكر نوطا واذكر نوطا يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه يسليه بذكر هذه القصص قصص الأنبياء حتى يتسلى بما كان من الأنبياء ورد قومهم عليهم ونصر الله لهم وصبر هؤلاء الأنبياء فالله تبارك وتعالى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لست بدعا من الرسل وهكذا هي طبيعة الأنبياء مع أقوامهم وكذلك الردود أقوامهم عليهم فلا يحزننك الأمر كثيرا قال ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء يعني الأصل أن الله تبارك وتعالى خلق الذكر والأنثى وأن الذكر يأتي الأنثى وأنها تحمل وتلد فيبقى النوع ويعف الرجل نفسه ويعف زوجته وتعف المرأة زوجته وتعف نفسها وتعف زوجها ويبقى أصل الإنسان ويأتي النسل وتعمر البلاد بعبادة الله تبارك وتعالى أما أن يأتي الرجل الرجل كما هو واقع الكثيرين من الكفار اليوم من يسمون نفسهم بالمثليين والصحيح أنهم الشواذ الذين يعني فاقوا قوم لوط بهذه الفعلة الشنيعة إذ إن قوم لوط كان في مجتمع ضيق واسع بل صاروا يجبرون الدول على تبندي مثل هذه الأمور الشنيعة وهي أن يأتي الرجل الرجل والعياذ بالله على كل حال هذا منكر عظيم أنكره لوط عليه الصلاة والسلام على قومه الذين كانوا يقومون بهذه الفعلة الشنيعة التي سماها الفحشة يقول وليد بن عبد الملك بن مروان يقول لو لا أن الله تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه لما خطر في بالي أن الرجل يمكن أن يأتي الرجل صعب جدا كيف رجل يأتي رجلا لكن كون أن الله تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه صدقنا بذلك وآمنا أن هذا قد حدث يقول الله جل وعلا ولوط إذ قال لقومي أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين وذلك ذكر مالك بن دينار وغيره أنه لم يسبق قوم لوط إلى هذه الفاحشة أول من أظهر هذه الفاحشة وعملها وأعلنها أو ملوك عيسى صلى الله عليه وسلم

إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء يعني الأصل أن الله تبارك وتعالى خلق الذكر والأنثى وأن الذكر يأتي الأنثى وأنها تحمل وتلد فيبقى النوع ويعف الرجل نفسه ويعف زوجته وتعف المرأة زوجها وتعف نفسها وتعف زوجها ويبقى أصل الإنسان ويأتي النسل وتعمر البلاد بعبادة الله تبارك وتعالى أما أن يأتي الرجل الرجل ويأتي الرجل الرجل والعياذ بالله على كل حال هذا منكر عظيم أن كانت هذه المنكرة ذكره لوط عليه الصلاة والسلام على قومه الذين كانوا يقومون بهذه الفعلة الشنيعة والتي سماها الفحشة يقول وليد بن عبد الملك بن مروان يقول لولا أن الله تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه لما خطر في بالي أن الرجل يمكن أن يأتي الرجل صعب جدا كيف رجل يأتي رجلا لكن كون أن الله تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه صدقنا بذلك وآمنا أن هذا قد حدث قل الله جل وعلا ولوطا إذ قال لقومي أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين وذلك ذكر مالك بن دينار وغيره أنه لم يسبق قوم لوط إلى هذه الفاحشة أول من أظهر هذه الفاحشة وعملها وأعلنها هم قوم لوط عيث صلاة والسلام

إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء يقول لهم هذه بهيمية الأصل في الإنسان هو عاقل وأن الرجل يأتي المرأة ليخرج الله منهم النسل فيعف نفسه ويعفها فأنتم كيف تفعلون هذا إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء وفي قراءة إنكم لتأتون الرجال شهوة وهذا استفهام استنكاري وقال لهم الشنيعة هذا قال بل أنتم قوم مسرفون وفي مرة قال لهم بل أنتم قوم تجهلون فسماهم جاهلين وسماهم مسرفين وسماهم عادين بل هم قوم عادون فهم عادون مسرفون جاهلون بهذا الفعل الشنيع الذي كانوا يفعلونه لكن انظر ماذا كان جواب قومه قال الله تعالى وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريبهم أخرجوا من؟ أخرجوا لوطن وأهله لأنهم كانوا ينكرون هذا الفعل الشنيع أخرجوهم من قريتكم لماذا؟ إنهم أناس يتطهرون يعني حتى التعليل قبيح أخرجوهم من قريتكم لأنهم أناس يتطهرون كما قال الله تبارك وتعالى وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد وهنا أخرجوهم من قريتكم لماذا؟ إنهم أناس يتطهرون إما إنهم قالوا هذا على سبيل السخرية والاستهزاء يستهزئون بلوت وأهله يقولون هؤلاء يتنزهون عن هذا يسخرون منه أو أنهم قالوا على سبيل الحقيقة يتطهرون عن ما نحبه نحب فعله ونشتهيه وهنا قد تستغرب من شيء وهو ما دور النساء في هذه القرية؟ هل كان لهم دور؟ هل كنا راضيات؟ هل كان هناك سحاق بين النساء؟ هل كان هناك ولادات في هذه القرية؟ أو أنهم يأتون الرجال ويأتون النساء؟ العلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن هناك من النساء من كانت راضية بهذا كزوجة لوط عيسى صلى الله عليه وسلم فزوجة لوط كانت خائنة للوط عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فكانت امرأة لوط إذا جاء إلى لوط ضيوف أجانب من غير أهل القرية أخبرت قومها حتى يفعلوا الفحشة بهم هذه الخيانة التي كانت من امرأته لوط عليه الصلاة والسلام لا خيانة الفراش وإنما خيانة التبليغ عمن يزور لوط عليه الصلاة والسلام

فزوجة لوط كانت خائنة للوط عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فكانت امرأة لوط إذا جاء إلى لوط ضيوف أجانب غير أهل القرية أخبرت قومها حتى يفعلوا الفحشة بهم هذه الخيانة التي كانت من امرأته لوط عليه الصلاة والسلام لا خيانة الفراش وإنما خيانة التبليغ عن من يزور لوط عليه الصلاة والسلام

قال الله تبارك وتعالى فأنجاه فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وقد بيّن ذلك سبحانه وتعالى في قوله فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين أخرج الله تبارك وتعالى لوطن وبناته وذكروا أنه كانت له ابنتان صلوات ربي وسلامه عليه نجاهم الله تبارك وتعالى ثم أهلك الباقين قال إلا امرأته كانت من الغابرين أي من الباقين أنه إذا بقوا في القرية لأن الوطن خرج فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وقال بعض أهل العلم إلا امرأته كانت من الغابرين أي من الباقين وقال بعض من الهالكين قال ابن كثير هذا تفسير باللازم يعني طالما أنها بقيت إذن هلكت مع من هلك لأن الله أهلك أهل القرية كلهم سبحانه وتعالى من الغابرين من الهالكين أخبر عما آل إليه الأمر ومن قال بتفسيرها لغة فمن الغابرين أي من الباقين فبقيت امرأة لوط ولم تخرج معه

ثم بيّن سبحانه وتعالى ما فعل بهم فقال وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا أي مطر العذاب كما قال سبحانه وتعالى كذبت قوم لوطن بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوطن نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي والنذر فالقصد أن الله تبارك وتعالى أمطر حجارة من السماء على قوم لوطن ومن هذا قال بعض أهل العلم أنه من يعمل هذا العمل يعني عمل قوم لوطن فإنه يرمى بالحجارة حتى الموت كما فعل الله بقوم لوطن لأن قوم لوطن كما جاء في الحديث أنهم رفعوا إلى السماء ثم نكسوا إلى الأرض ثم أضربوا بالحجارة فقالوا يلقى من أعلى مكان في البلد ثم يتبع بالحجارة يعني يفعل به كما فعل بقوم لوطن أعاذنا الله وإياكم من فعلهم يقول الله تبارك وتعالى وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا أي من الحجارة فانظر كيف كان عاقبة المجرمين فانظر الأصل في الخطاب أي محمد صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم ويصلح أن يخاطب به كل من يمكن أن يوجه له الخطاب يعني كل واحد فينا يقال له انظر كيف كان عاقبة المجرمين حتى يعتبر الناس بهذا الأمر أن الله تبارك وتعالى يمهل لكنه لا يهمل سبحانه وتعالى

كما قال سبحانه وتعالى كذبت قوم لوطن بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوطن نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذاب والنذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذاب والنذر ومن هذا قال بعض أهل العلم أنه من يعمل هذا العمل يعني عمل قوم لوط فإنه يرمى بالحجارة حتى الموت كما فعل الله بقوم لوط فبعضهم قال يأخذ إلى أعلى مكان في البلد لأن قوم لوط كما جاء في الحديث أنهم رفعوا إلى السماء ثم نكسوا إلى الأرض ثم أضربوا بالحجارة فقالوا يلقى من أعلى مكان في البلد ثم يتبع بالحجارة يعني يفعل به كما فعل بقوم لوط أعاذنا الله وإياكم من فعلهم

تكلم ربنا جل وعلا عن شعيب عليه السلام وشعيب من نسل إبراهيم عليه السلام وقرية شعيب قال لها مدين قيل مدين القرية وقيل مدين القبيلة قبيلة شعيب اسمها مدين وقيل مدينة وهي ماء مدين التي مر بها موسى عليه الصلاة والسلام وليس شعيب هو الرجل الصالح الذي لقيه موسى عليه الصلاة والسلام لأن بين موسى وشعيب النبي مئات السنين رجل صالح من أهل مدين كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة القصص لكن الشاهدة من هذا أن أهل مدين وهي مدينة قريبة من معان في الأردن وهذه القبيلة تسمى مدين والمدينة التي ينفيها اسمها مدين وشعيب من هذه المدينة قال لهم أصحاب الأيكة أي أصحاب الشجرة وهي شجرة كانوا يعبدونها تسمى الأيكة

وليس شعيب هو الرجل الصالح الذي لقيه موسى عصات سلام لأن بين موسى وشعيب النبي مئات السنين وإنما هو رجل صالح من أهل مدين كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة القصص

أهل مدين وهي مدينة قريبة من معان في الأردن وهذه القبيلة تسمى مدين والمدينة التي يوم فيها اسمها مدين وشعيب من هذه المدينة يقال لهم أصحاب الأيكة أي أصحاب الشجرة وهي شجرة كانوا يعبدونها تسمى الأيكة

وشعيب كان يسمى كما جاء في الحديث وإن كان الحديث فيه ضعف يسمى خطيب الأنبياء وذلك لأسلوبه الدعوي مع قومه الذي ذكره الله تبارك وتعالى وشعيب وهود وصالح من الأنبياء العرب الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى

قد جاءتكم بينة من ربكم لم يذكر الله لنا هذه البينة وهي المعجزة والآية التي أرسل الله بها شعيبا والله أعلم ما هي هذه الآية لكن جاءتهم آية والأنبياء كانوا يرسل الله معهم الآيات وهي المعجزات التي يؤمن عليها البشر لكن لم يحدد الله لنا هذه الآية هنا لأن القرآن ليس كتاب تاريخ حتى يذكر لنا كل شيء من هذه التفاصيل وإنما هو كتاب هداية والله تبارك وتعالى يخبرنا أن شعيبا جاء بآية صلوات ربي وسلامه عليه

وبخص الناس أشياءهم قال أهل العلم إما أن يكون بتعييب السلعة حتى ينقصوا من ثمنها فيها كذا فيها كذا يعيبونها يدورون العيوب لهذه السلعة حتى ينقص من قيمتها حتى ينقص من قيمتها أو باحتيال على أصحاب السلع يحتالون عليهم ويخدعونهم في سلعهم أو أن يكون هذا بالتقليل والتزهيد فيها مهمة مزينة كذا فيزهدون الناس فيها وقيل البخص هو الشيء الرديء ومنها قول الله تبارك وتوشروه بثمن بخص يعني بثمن رديء وقيل يدخل فيها أيضا المكس المماكسة والمكس نوعان في لغتنا لمكاسر يعني يماكس في السلعة بالسلعة أنزل لا غالية لش ما تخصم اخصم هذه مماكسة هذه المماكسة أو تكون المكس اللي هي المعنى الثاني هو الأخذ الضرائب ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم تاب التوبة لو تابها صاحب مكس الذي يأخذ المكوس من الناس وهي الضرائب أخذ أموال الناس بالباطن على كل حال

وقيل البخص هو الشيء الرديء ومنها قول الله تبارك وتوشروه بثمن بخص يعني بثمن رديء

والمكس نوعان المكس هو اللي حنا نسميه عندنا بلغتنا المكاسر يعني يماكس بالسلعة أنزل لا غالية ليش ما تخصم اخصم هذه مماكسة أو تكون المكس اللي هي المعنى الثاني هو الأخذ الضرائب ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم تاب التوبة لو تابها صاحب مكس الذي يأخذ المكوس من الناس وهي الضرائب

بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى لوطاً وقومه تكلم ربنا جل وعلا عن شعيب عليه السلام وشعيب من نسل إبراهيم عليه السلام وقرية شعيب قال لها مدين قيل مدين القرية وقيل مدين القبيلة قبيلة شعيب اسمها مدين وقيل مدينة وهي ماء مدين التي مر بها موسى عليه الصلاة والسلام وليس شعيب هو الرجل الصالح الذي لقيه موسى عليه الصلاة والسلام وشعيب النبي مئات السنين وإنما هو رجل صالح من أهل مدين كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة القصص لكن الشاهدة من هذا أن أهل مدين وهي مدينة قريبة من معان في الأردن وهذه القبيلة تسمى مدين والمدينة التي ينفيها اسمها مدين وشعيب من هذه المدينة قال لهم أصحاب الأيكة أي أصحاب الشجرة وهي شجرة كانوا يعبدونها تسمى الأيكة فشعيب عليه الصلاة والسلام أرسله الله تبارك وتعالى إلى أهل مدين إلى أصحاب الأيكة يقول الله جل وعلا وإلى مدين أخاهم شعيب قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه دعوة الأنبياء جميعا اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وقلنا غيره في قراءتان غيره وغيره وشعيب كان يسمى كما جاء في الحديث وإن كان الحديث فيه ضعف يسمى خطيب الأنبياء وشعيب وهود وصالح من الأنبياء العرب الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى قد جاءتكم بينة من ربكم لم يذكر الله لنا هذه البينة وهي المعجزة والآية التي أرسل الله بها شعيبا والله أعلم ما هي هذه الآية لكن جاءتهم آية والأنبياء كان يرسل الله معهم الآيات وهي المعجزات التي تدين عليها البشر لكن لم يحدد الله لنا هذه الآية هنا لأن القرآن ليس كتاب تاريخ حتى يذكر لنا كل شيء من هذه التفاصيل وإنما هو كتاب هداية فالله تبارك وتعالى يخبرنا أن شعيبا جاء بآية صلوات ربي وسلامه عليه قال فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم هذه من الأشياء التي اشتهرت عندهم وأنهم لا يوفون الكيل والميزان اشتهروا بهذا وأنهم كانوا يبخسون الناس أشياءهم والأمر كما قال الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين فهم كانوا لا يفون الكيل والميزان يطففون في الكيل والميزان هؤلاء قوم شعيب عليه السلام يقول فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم وبخسوا الناس أشياءهم قال أهل العلم إما أن يكون بتعييب السلعة حتى ينقصوا من ثمنها فيها كذا فيها كذا يعيبونها يدورون العيوب لهذه السلعة حتى ينقص من قيمتها حتى ينقص من قيمتها أو باحتيال على أصحاب السلع يحتالون عليهم ويخدعونهم في سلعهم أو أن يكون هذا بالتقليل والتزهيد فيها مهمة مزينة كذا فيزهدون الناس فيها وقيل البخس هو الشيء الرديء ومنها قول الله تبارك وتوشروه بثمن بخس يعني بثمن رديء وقيل يدخل فيها أيضا المكس المماكسة والمكس نوعان نسميها عندنا بلغتنا المكاسر يعني يماكس في السلعة بالسلعة أنزل لا غالية لش ما تخصم اخصم هذه مماكسة هذه المماكسة أو تكون المكس اللي هي المعنى الثاني هو الأخذ الضرائب ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم تاب التوبة لو تابها صاحب مكس الذي يأخذ المكوس من الناس وهي الضرائب أخذ أموال الناس بالباطن على كل حال هم كانوا في بيعهم وشرائهم من أخبث الناس وإذا قال لهم شعيب عليه الصلاة والسلام فأوفوا الكيلة والميزانة ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها لا تفسدوا ولن يحد النوع الفساد كانه يقول لا تفسدوا أي فساد قل أم كثر عظم أو جل أي فساد بعد إصلاحها أيضا أي صلاح فنهام عن كل فساد وأمرهم بكل صلاح فقال ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين أي أن الله يبارك لكم في أموالكم خاصة إذا جعل الإنسان يعني نفسه مكان الآخر يعني عندما يمنعك كما يقول بعض أهل العلم عندما يمنعك الله تبارك وتعالى أن تفسد عن أن تغش أنت واحد الآن هذا الإنسان الواحد إذا جاء وغش يدفع بماذا بالانتهاء عن الغش لماذا لأن النهي عن الغش ليس موجها له هو لم يقل يا فلان لا تغش وإن منع الناس كلهم فإذا منعك أنت وحدك عن الغش فقد منع الناس كلهم عن أن يغشوك من المستفيد أنت أنت المستفيد فأنت امتنعت عن غش واحد لكن منع الله الملايين عن غشك أنت ففي النهاية هذه الأحكام الشرعية التي شرعها الله تبارك وإنما هي لحماية المجتمع وكل واحد من المجتمع مستفيد أكثر مما يفيد هو يفيد واحدة لكن يستفيد من المجتمع كله ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين

قال وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ كانوا هم شعيب يقعدون بكل صراط أي بكل طريق يوعدون ويصدون الناس عن شعيب يوعدونهم أن يتوعدونهم بالشر سنقتلكم سنؤذيكم سنسجنكم سنفعل بكم يخوفون الناس وهذه التي قال الله تبارك وتعالى عنها هذه فتنة الناس في دينهم يفتنون الناس عن دينهم يصدونهم عن شعيب عليه الصلاة والسلام ويخوفونهم ويتهمونه بالكذب كما قال الله تبارك وتعالى أو كما فعل عفوا كفار قريش مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاء قال هذا كذاب هذا ساحر هذا مجنون لا تأتونه لا تسمعونه لا تسمعوا له فيحذرون الناس من الاتيان إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم هكذا كان يفعل قوم شعيب وهي سيرة الناس ما يقال لك إلا كما قيل للنبيين من قبلك أبداً هي سيرة واحدة ما كنت بدعاً من الرسل أبداً فالقصد أن الله تبارك وتعالى يخبرنا مما فعل قوم شعيب أو نهاهم شعيب عنه قال ولا تقعدوا بكل صراط أي بكل طريق والصراط مرت بنا أنها فيها ثلاث قراءات الصراط بالصاد والصراط بالسين والصراط وهي الصاد نشمومة زاي تقعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به به إما أن تعود على الله من آمن به أي ما آمن بالله أو به تعود إلى شعيب من آمن به أي آمن شعيب أو من آمن به أي الصراط أو السبيل الذي جاء به شعيب عليه الصلاة والسلام قال وتبغونها عوجاً أي تريدونها معوجة تبغون أن تصدوا الناس ويتركوا الطريقة السلامة وهو في اتباع شعيب عليه السلام واذكروا إذ كنتم قليلاً فكثركم كثرهم سبحانه وتعالى بأن بارك لهم في أزواجهم بارك لهم في أولادهم قلل الوفيات عندهم قلل الأمراض عندهم فالوفيات قليلة والموليد كثيرة فكثرهم سبحانه وتعالى إذ كنتم قليلاً فكثركم منظروا كيف كان عاقبة المفسدين قريبة منكم قوم لوط قوم هود قوم صالح قوم نوح تسمعون عنهم كيف كان عاقبةهم اعتبروا مما كانت عاقبة المفسدين

ثم قال لهم وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا وهكذا دائما يعني كل الرسل الذين جاءوا إلى الناس فيه هناك من يؤمن هناك من لا يؤمنوا عادة الذين يؤمنونه الفقراء والضعفاء والذين لا يؤمنهم الكبراء والملأ فشعيب عيسى السام يقول لهم ذلك وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وإيضا طائفة لم يؤمنوا فاصبروا فاصبروا هنا الأمر من شعيب للطائفتين وهي عبارة عن وعد ووعيد يقول للذين آمنوا اصبروا حتى ينصركم الله ويقول للذين كفروا اصبروا حتى يأخذكم الله سبحانه وتعالى ففيها وعد كريم لأتباع شعيب وفيه وعيد شديد للكفار المعاندين قال فاصبروا حتى يحكم الله بيننا والحكم هنا المقصود به الحكم القدري الكافرين والنجاة المؤمنين وهذا الذي حصل بعد ذلك فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين سبحانه وتعالى لأنه العدل لا ظلم في حكمه ولا يظلم ربك أحدا ولا يحابي أحدا جل وعلا ولا يفوت عليه أحد لكمال علمه جل وعلا وكمال عدله وكمال سلطته وقوته وسطوته جل وعلا فلذلك لا يفوت عليه أحد ولا يغالبه أحدا ولا يمتنع منه أحد ولا يظلم عنده أحد سبحانه وتعالى

قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب كما قالوا للوطعين صلى الله عليه وسلم لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا سنطردكم من قريتنا تخالفوننا أن هؤلاء هم الملأ هم أهل القوة والسيادة في البلد لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك هذا وعيب تهديد في بديل قالوا أو لتعودن في ملتنا اختاروا تعودون في ملتنا أو نخرجكم من قريتنا ماذا تريدون وهنا إشكال أو لتعودن في ملتنا والإشكال يتمثل أنهم يقول لشعيب تعود في ملتنا هل كان شعيب على ملتهم؟ إن هل كان شعيب كافرا؟ هل كان شعيب يعبد الأيكة معهم؟ أم ماذا؟ لأنه يقول تعود إلى ملتنا يعني تعود إلى ما كنت عليه حتى تعود جزيرة العرب مروجا ونهارا أي ترجع قال أهل العلم تحتمل ثلاثة معاني انتبهوا المعنى الأول أو لتعودن في ملتنا أي بمعنى تصيرون إلى ملتنا ما في رجوع وإنما عاد بمعنى صار عاد بمعنى صار كما قال الله تبارك وتعالى حتى عاد كالعرجون القديم أي حتى صار كالعرجون القديم عاد الشباب شيبا أي صار الشباب شيبا عاد الخل خمرا أي صار الخل أو عاد الخمر خلا أي صار الخمر خلا فيقول ما في عودة وإنما عاد بمعنى يصير وهذه معروفة في لغة العرب إذن معنى كلامهم لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتصيرن إلى ملتنا وليس معنى ترجع وإنما تصير هذا المعنى صار هذا المعنى واضح جدا المعنى الثاني أو لتعودن في ملتنا وإن كان الخطاب إلى شعيب إلا إنه المراد به أتباع شعيب عصرات السلامة أتباع شعيب لما كان شعيب واحدا وأتباعه كثر فخوطب الكثر وصار شعيب من ضمنهم لكنه ليس معهم فيقصدون أو لتعودن في ملتنا أي الذين تركوا ملتنا وهم أتباع شعيب وليس شعيبا لأن شعيب في الأصل ما كان على ملتهم هذا القول الثاني أن المراد أتباع شعيب وليس شعيبا للنبي صلى الله عليه وسلم القول الثالث أن شعيب عصرات السلام كان على ملتهم قبل أن يبعث وكان من ضمن قومه رجل من قومه ثم اختاره الله من قومه سبحانه وتعالى وأوحى إليه فصار رسولا صلوات ربي وسلامه ولا يؤاخذ بما قبل الرسالة إذن هذه ثلاثة أقوال ثم يأتي بعده الثاني وآخرها الثالث وفي كل قول من هذه الأقوال هناك من تبناه من أهل العلم ودافعه عنه قال أو لو كنا كارهين يعني شنو غصب غصب نعود إلى ملتكم حتى لو كرهنا ذلك طيب لا نريد أن نعود إلى ملتكم لماذا تخرجوننا من بلادنا أو لو كنا كارهين أو يكون المعنى كذلك أو لو كنا كارهين حتى لو قلنا لكم عدنا إلى ملتكم ونحن مكرهون على ذلك لا نعود لأن رفع الأمة الخطأ والنسان ما استكرهوا عليه أي شيء يعمله الإنسان وهو مكره عليه فإنه لا قيمة له فلا قيمة للعودة إذا عادوا مكرهين لا قيمة لها إنهم مكرهون على هذا الأمر وإذا قال أو لو كنا كارهين يعني تقبلون هذا حتى لو كنا مكرهين على هذا