سورة الأعراف

هؤلاء المتقون إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فهذا يدل على أن طائف الشيطان وهو إغواؤه وإداءه وتزيينه للمعاصي وغير ذلك

قال إن المتقين إذا مسهم أي أصابهم طائف من الشيطان من وسوسة أو إغراء أو غير ذلك من تزيين المعاصي إذا أصابهم طائف من الشيطان تذكروا يعني لا يستمرون في الغواية نعم يخطئ لكن لا يستمروا في خطأه كما قال الله تبارك وتعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض عدة للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظة والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب ولم يسر على ما فعل وهم يعلمون إذن هؤلاء المتقون صفتهم أنهم إذا وقع منهم الخطأ تذكروا مباشرة تذكروا مباشرة وهذه صفة المؤمن صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه هو مؤمن لأن تكون هناك مثل الغياية أو الغمامة تغطي عليه إيمانه حتى يقع في المعصية ثم ينتبه مباشرة لا يستمر لكن في وقت الضعف يستغل الشيطان ذلك الضعف فيوقعه في المعصية لكنه مباشرة يتذكر ويعود إلى الله تبارك وتعالى ينكسر ويتذلل لله تبارك وتعالى ويتوب إليه وأنه يراجع نفسه كيف فتح الشيطان علي هذا الباب كيف وقعت في هذه المعصية ثم ينظر إلى الأسباب التي أدت إلى الوقوع في هذه المعصية فيتحاشاها يبتعد عنها حتى لا يقع فيها مرة ثانية وهكذا صراع الإنسان يعيش في هذا الصراع حتى يأتيه منيته لأن الشيطان لن يتركك الشيطان حريص على إضلاعه لذلك قال الشيطان فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك من المخلصين فالإنسان إذا وصل إلى هذه الدرجة وصار مخلصا كما قال الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام إنه كان من المخلصين أي وصل إلى هذه الدرجة التي أخلص لله فأخلصه الله له سبحانه وتعالى هنا ينجو الإنسان من الشيطان لكن الأصل أن كل واحد منا معرض لغواء الشيطان دائما أنه إذا وقع في المعصية أنه يتذكر هذا طول كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم هذا هو التذكر الإنسان يستغفر الله تبارك وتعالى فيندم على ما وقع منه وعلى الزلة التي كانت

هؤلاء المتقون صفتهم أنهم إذا وقع منهم الخطأ تذكروا مباشرة تذكروا مباشرة وهذه صفة المؤمن وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه هو مؤمن لأن تكون هناك مثل الغياية أو الغمامة تغطي عليه إيمانه حتى يقع في المعصف ثم ينتبه مباشرة لا يستمر لكن في وقت الضعف وذلك الضعف فيوقع في المعصية لكنه مباشرة يتذكر ويعود إلى الله تبارك وتعالى وينكسر ويتدلل لله تبارك وتعالى ويتوب إليه وأنه يراجع نفسه كيف فتح الشيطان علي هذا الباب كيف وقعت في هذه المعصية ثم ينظر إلى الأسباب التي أدت إلى الوقوع في هذه المعصية فيتحاشاها يبتعد عنها حتى لا يقع فيها مرة ثانية وهكذا صراع الإنسان يعيش في هذا الصراع حتى يأتيه منيته

وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه هو مؤمن لأن تكون هناك مثل الغياية أو الغمامة تغطي عليه إيمانه حتى يقع في المعصى ثم ينتبه مباشرة لا يستمر لكن في وقت الضعف يستغل الشيطان ذلك الضعف فيوقعه في المعصية لكنه مباشرة يتذكر ويعود إلى الله تبارك وتعالى وينكسر ويتدلل لله تبارك وتعالى ويتوب إليه وأنه يراجع نفسه كيف فتح الشيطان علي هذا الباب كيف وقعت في هذه المعصية ثم ينظر إلى الأسباب التي أدت إلى الوقوع في هذه المعصية فيتحاشاها يبتعد عنها حتى لا يقع فيها مرة ثانية وهكذا صراع الإنسان يعيش في هذا الصراع حتى يأتيه منيته لأن الشيطان لن يتركك وليس على إضلال بني آدم ولذا قال الشيطان فبعزتك لأغوينهم أجمعين

الشيطان حريص على إضلال بني آدم ولذا قال الشيطان فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إلا عبادك من المخلصين فالإنسان إذا وصل إلى هذه الدرجة وصار مخلصاً كما قال الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام إنه كان من المخلصين أي وصل إلى هذه الدرجة التي أخلص لله فأخلصه الله له سبحانه وتعالى هنا ينجو الإنسان من الشيطان لكن الأصل أن كل واحد مننا معرض لإغواء الشيطان فعل الإنسان دائماً أنه إذا وقع في المعصية أنه يتذكر هذا طول كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهر وأنا أغفر الذنوبة جميعاً فاستغفروني أغفر لكم هذا هو التذكر الإنسان يستغفر الله تبارك وتعالى فيندم على ما وقع منه وعلى الزلة التي كانت

قال وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقسونه هؤلاء غير المتقين الجزء المقابل وهم غير أصحاب التقوى ولكنه ما ذكرهم لأنه مفهوم غير المتقين إخوانهم من الشياطين لأن الشياطين إخوان العصات وإخوان الكفار كما قال الله تبارك وتعالى إن المبدرين كانوا إخوان الشياطين وقال الله سبحانه وتعالى ألم ترى أن أرسلنا الشياطين على الكافرين تأزهم أزا تدفعهم فهؤلاء وهم الجنس الآخر غير المتقين هؤلاء إخوانهم أي من الشياطين يمدونهم يمدونهم في الغي يمدونهم في الغي ثم لا يقسرهم كما قال الله تبارك وتعالى يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض ربنا استمتع بعضنا ببعض فهذا الاستمتاع الذي يكون بين الجن والإنس هؤلاء يزيلون لهم المعاصي وهؤلاء يطيعونهم في مقابل ما يقدم لهم الجن من التسهيلات في هذه الدنيا كالسحرة والمشعوذين وغيرهم من المشركين هم يستمتعون بالجن والجن يستمتعون بهم وهكذا حتى يلقوا الله تبارك وتعالى وهنا عندنا قراءة يمدونهم بضم الميم وفتح الياء ويمدونهم بفتح الياء بضم الياء وكسر الميم يمدونهم يمدونهم أو يمدونهم وطائف كذلك فيها قراءتان طائف وطيف طيف قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة طائف وقرأ مرة طيف وقرأ مرة يمدونهم وقرأ مرة يمدونهم وقوله تعالى يمدونهم في الغي أي في الضلال ثم لا يقصرون أي لا يتوقفون لا يقصرون في هذا والعياذ بالله لا يمتنعون بل يزيدونهم ضلالا فكلما زاد أولئك ضلالا كلما زين لهم الشياطين حتى يزيدوا في الضلال والعياذ بالله فعلى كبيرة يزينون لهم الكبيرة الأخرى فعلى الشرك يمدونهم في الغي حتى يستمر على هذا الشرك وهكذا وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون

ثم قال وإذا لم تأتهم بآية قال ولولا اجتبيتها يعني إذا تلبث الوحي لأن الوحي ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بيد الله سبحانه وتعالى الوحي عنده جل وعلا في قصة الإفك من حادثة الإفك إلى أن نزلت البراءة جلس الأمر ثلاثون يوما ثلاثين يوما فقضية الوحي هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى النبي لا يملك أن يأتي بالوحي وإنما إنما هو وحي يوحي يوحى من الله تبارك الله فالله والذي يوحي إلى نبيه متى أراد هو سبحانه وتعالى فإذا تلبث الوحي إذا تأخر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم اشتاط الكفار وقالوا لولا اجتبيتها لولا جئتنا بآية من زمان ما جئتنا بآية ايتنا بآية هيا اخترع لنا آية اصنع لنا آية ارينا آية صلى الله عليه وسلم فيقول الله تبارك وتعالى قل لهم قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي مو بيبي قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي وكذاك لما يستعجلونه بالعذاب يقول قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم لكن مو عندي هذا عند الله سبحانه وتعالى فالنبي هنا صلى الله عليه وسلم يبين للناس أنه عبد الرسول الذي يأمره الله به يبلغه الذي يأتيه من الله يوصله بس لكن الرب هو الله وليس محمد صلوات ربي وسلامه عليه الله عز وجل هو الرب هو الإله جل في علاه يقول وإذا لم تأتهم بأي وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يسليه الله تبارك وتعالى ولا تهتم لهم إذا قالوا لك مثل هذا الكلام قل لهم أنا أتبع ما يوحى إلي أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى وأتبع ما يوحى إلي من ربي فإذا جاءني بآية جئتكم بها إذا أمرني بآية أمرتكم بآية إذا أنا عشان آيتكم بآية تبارك وتعالى أنا ساكت لا أتألى على الله ولا أكذب على الله ولا أؤلف على الله لولا اجتبيتها ايتنا من عندك راضين لا أنا لا آتي بشيء من عندي أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى والرسول هو الذي يحمل رسالة من غيره أنا أحمل رسالة من الله آتاني الرسالة جئتكم بها لم ياتين برسالة لا آتيكم بشيء وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم القرآن ما يكفيكم هذا القرآن بصائر من ربكم ليست آية آيات قرآن عظيم كريم هذا بصائر والبصائر قيل الحجج والبراهين بصائر من ربكم وقيل بصائر أي من له بصيرة فليكتفي بالقرآن الكريم وذاك نحن الآن كمسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من 1440 سنة تقريبا ما عندنا إلا القرآن الكريم المعجزات التي كان يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر أن ينبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم بركته صلوات ربي وسلامه عليه تكليم الحجر له كل هذه المعجزات والآيات التي أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم لم نطلع عليها ما جاءنا منها شيء لكن سمعناها القرآن سمعناها بالسنة علمناها لكن يبقى القرآن هو المعجزة الخالدة الباقية المستمرة هذا بصائر من ربكم ما يكفيكم هذا هذا بصائر من ربكم هذا القرآن بصائر من ربكم يقول الله تبارك وتعالى هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة هذا القرآن فيه البراهين فيه الهدى فيه الرحمة لكن لمن قال لقوم يؤمنون ليس كل أحد وإنما يستفيد منه المؤمنون هم الذين يستفيدون من هذا القرآن وإذا قال الله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الكافرين ولا يزيد الظالمين إلا خسارة فهدى ورحمة للمؤمنين هذا القرآن العظيم صلى الله تبارك وتعالى يتبتنا وإياكم على كتابه جل وعلا قال هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

ثم قال وإذا لم تأتهم بآية قال ولولا اجتبيتها يعني إذا تلبث الوحي لأن الوحي ليس بيد النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بيد الله سبحانه وتعالى الوحي عنده جل وعلا في قصة الإفك من حادثة الإفك إلى أن نزلت البراءة جلس الأمر ثلاثون يوما ثلاثين يوما فقضية الوحي هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى النبي لا يملك أن يأتي بالوحي وإنما إنما هو وحي يوحي يوحى من الله تبارك الله فالله والذي يوحي إلى نبيه متى أراد هو سبحانه وتعالى فإذا تلبث الوحي إذا تأخر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم اشتاط الكفار وقالوا لولا اجتبيتها لولا جئتنا بآية من زمان ما جئتنا بآية ايتنا بآية هيا اخترع لنا آية اصنع لنا آية ارينا آية صلى الله عليه وسلم فيقول الله تبارك وتعالى قل لهم قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي مو بيبي قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي وكذاك لما يستعجلونه بالعذاب يقول قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم لكن مو عندي هذا عند الله سبحانه وتعالى فالنبي هنا صلى الله عليه وسلم يبين للناس أنه عبد الرسول الذي يأمره الله به يبلغه الذي يأتيه من الله يوصله بس لكن الرب هو الله وليس محمد صلوات ربي وسلامه عليه الله عز وجل هو الرب هو الإله جل في علاه يقول وإذا لم تأتهم بأي وهذا فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم يسليه الله تبارك وتعالى ولا تهتم لهم إذا قالوا لك مثل هذا الكلام قل لهم أنا أتبع ما يوحى إلي أنا رسول من عند الله تبارك وتعالى وأتبع ما يوحى إلي من ربي فإذا جاءني بآية جئتكم بها إذا أمرني بآية أمرتكم بآية إذا أنا عشان آيتكم انا ساكت لا اتألى على الله ولا اكذب على الله ولا اؤلف على الله لو لجت بيتها ايتنا من عندك راضين لا انا لا اتي بشيء من عندي انا رسول من عند الله تبارك وتعوى الرسول هو الذي يحمل رسالة من غيره انا احمل رسالة من الله اتاني الرسالة جئتكم بها لم ياتين برسالة لا اتيكم بشيء

وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم القرآن ما يكفيكم هذا القرآن بصائر من ربكم ليست آية آيات قرآن عظيم كريم هذا بصائر والبصائر قيل الحجج والبراهين بصائر من ربكم وقيل بصائر أي من له بصيرة فليكتفي بالقرآن الكريم الآن كمسلمين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأكثر من ألف أربعمائة واربعين سنة تقريبا ما عندنا إلا القرآن الكريم المعجزات التي كان يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر أن ينبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم بركته صلوات ربي وسلامه عليه تكليم الحجر له كل هذه المعجزات والآيات التي أتى بها النبي صلى الله عليه وسلم لم نطلع عليها سمعناها في القرآن سمعناها بالسنة علمناها لكن يبقى القرآن هو المعجزة الخالدة الباقية المستمرة هذا بصائر من ربكم ما يكفيكم هذا هذا بصائر من ربكم هذا القرآن بصائر من ربكم يقول الله تبارك وتعالى هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة هذا القرآن فيه البراهين فيه الهدى فيه الرحمة لكن لمن قال لقوم يؤمنون وإنما يستفيد منه المؤمنون هم الذين يستفيدون من هذا القرآن وإذا قال الله تبارك وتعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الكافرين ولا يزيد الظالمين إلا خسارة فهدى ورحمة للمؤمنين هذا القرآن العظيم صلى الله تبارك وتعالى لتبتنا وإياكم على كتابه جل وعلا قال هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون

ثم قال وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون هذا البصائر هذا الرحمة هذا الهدى وهو القرآن الكريم إذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لأن فيه هدايتكم وفيه الرحمة وفيه الراحة وفيه الطمأنينة وفيه السكينة وفيه العلم وفيه الشفاء فيه الخير كله في هذا القرآن العظيم والقرآن مر بناء أنه فيه قراءتان القرآن والقرآن القرآن والقرآن في كل القرآن الكريم القرآن والقرآن يقول وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا المشهور عند أهل العلم أن هذه الآية نزلت في الصلاة نزلت في الصلاة أي إذا قرئ القرآن في الصلاة فاستمعوا له وأنصتوا عنها بغيرها وإنما ينصت ويستمع لقراءة القرآن وذكر الشوكاني وغيره من أهل العلم أن هذا وإن كان يعني ظاهر فيه أنه سبب النزول أنه عندما يقرأ القرآن في الصلاة لكن الأصل العموم في أي وقت يقرأ القرآن الإنسان يستمع له وينصت ذكره أهل العلم أن يشغل القرآن ونصت سلف حيث أخر مثل المحلات تدش عليها مثلا حط القرآن وهو قاعد يبيع ويشتري وهذا هو القرآن أو في البيت القرآن شغال والناس تشغل وتضحك وكذا ويمكن حتى التلفزيون شغاله كذا لا إنسان الأصل في قراءة القرآن أنه يستمع له وينصت هذا الأصل لا لا يجعل القرآن مجرد صوت يسمعه أي شيء أنه في حس لا قرآن هذا غير استمع له وأنصت ولا مانع إنسان يشغل القرآن مثلا قبل النوم مثلا شغل القرآن يستمع له إلى أن ينام ما في مانع لأنه منصت له عينه لكن بعض الناس يشغل القرآن ويخرج من البيت وخلي القرآن شغال ما حد يسمعه مثلا هذا غلط ما أنزل القرآن لهذا أو إنسان يشغل القرآن والناس تسولف وتشتري وتبيع وهذا والقرآن شغال هذا غلط الأصل القرآن إذا قرأ يحترم ومعنى يحترم ننصت له ننصت لهذا أو سكر القرآن سولف تحدث كيف تري أن تتكلم تري أن تبيع تشتري أغلق القرآن أما تفتح القرآن وتنشغل عنه بغيره هذا لا خطأ قل وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا والفرق بين الاستماع والسماع السماع هو الذي يكون بدون إنصات الاستماع هو الذي يكون مع الإنصات يعني أحيانا إنسان مثلا مثل يعني لما تدخل بعض المحلات مثلا أو المطاعم أو أحيانا في الطائرات أو كذا يشغلهم موسيقى مثلا في إنسان يعني ما يريد أن يسمع هذه الموسيقى لكن مرسوم رغبا عنه إن شاء الله يفيكم وليا فهذا سامع وليس مستمع هذا سامع وليس مستمعا فهذا لا يأثم بهذا الأمر لماذا لم يستمع وإنما سمعه سمعه مثل لما تسمع واحد يكلم واحد مثلا بسره هذا وسمعته لكن لما تنصت مجوز تتسمع للناس لكن إذا طارت الطائرة وحطولك مثلا إيش تبي تسمع حطاك السماعة تروح تحط موسيقى لا أنت هني مختار لكن تحط قرآن تحط حديث ما تحط شيء كيفك لكن القصد يفرق أهل العلم بين السماع والاستماع وهنا الله تبارك وتقل فاستمع أي أنصت له وزادها تأكيدا بقوله وأنصتوا أنصت أي أسكت الآخرين وركز مع هذا الكتاب لأنه خير تنتفع به وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون أي لعلة أي رجاء أن تكون الرحمة بعد ذلك والرحمة من الله تبارك وتعالى أن تصيبكم رحمة الله سبحانه وتعالى إذا أنتم التزمتم بهذا واستمعتم للقرآن وأنصتتم له عسى الله تبارك أن يصيبكم برحمته جل وعلا برفع درجاتكم وانتفاعكم بهذا القرآن كما قال ابن مسعود إذا سمعت يا أيها الذين آمنوا فأرعها سمعك هذا الإنصات فإما خير تؤمر به وإما شر تنهى عنه هذا الاستماع والإنصات للقرآن الكريم الإنسان إذا سمع القرآن ينصت له ثم يلتزم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم يستمع يعمل بما أمر به ينتهي عن ما نهيه عن إذا كان فيه أخبار يصدقها إذا كان فيه تسبيح لله سبحه ونزهه وهكذا

في أي وقت يقرأ القرآن الإنسان يستمع له وينصت له كريه أهل العلمي أن يشغل القرآن و الناس تصلف حيث أخر مثل المحلات تدش عليها مثلا حطل القرآن وهو قاعد يبيع ويشتري وهذا هو القرآن ما يستمع إليه أو في البيت القرآن شغال و الناس تصلف وتضحك وكذا ويمكن حتى التلفزيون شغال وكذا لا إنسان الأصل في قراءة القرآن أنه يستمع له وينصت هذا الأصل لا لا يجعل القرآن مجرد صوت يسمعه أي شيء لا لا لا قرآن هذا غير استمع له وينصت ولا مانع إنسان يشغل القرآن مثلا قبل النوم مثلا شغل القرآن يستمع له إلى أن ينام ما في مانع لأنه منصت حتى تغلبه عينه لكن بعض الناس يشغل القرآن ويخرج من البيت وخلي القرآن شغال ما حد يسمعه مثلا هذا غلط ما أنزل القرآن لهذا أو إنسان يشغل القرآن و الناس تصلف وتشتري وتبيع وهذا والقرآن شغال هذا غلط الأصل القرآن إذا قرأ يحترم ومعنى يحترم ننصت له ننصت لهذا أو سكر القرآن شغل افتح البيت كيف تري أن تتكلم تري أن تبيع تشتري أغلق القرآن أما تفتح القرآن وتنشغل عنه بغيره هذا لا خطأ قل وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا والفرق بين الاستماع والسماع السماع هو الذي يكون بدون إنصان الاستماع هو الذي يكون مع الإنصان يعني أحيانا إنسان مثلا مثل يعني لما تدخل بعض المحلات مثلا أو المطاعم أو أحيانا في الطائرات أو كذا يشغلوا موسيقى مثلا في إنسان يعني ما يريد أن يسمع هذه الموسيقى لكن مرسوم رغبا عنه إن شاء الله فيه كبليات فهذا سامع وليس مستمع هذا سامع وليس مستمعا فهذا لا يأثم بهذا الأمر لماذا لم يستمع وإنما سمع سمع مثل لما تسمع واحد يكلم واحد مثلا بسر هذا وسمعته لكن لما تنصت ما يجوز تتسمع للناس لكن إذا طارت الطائرة وحطولك مثلا إيش تبي تسمع حطاك السماعة تروح تحط موسيقى لا أنت هني مختار أنت تبي الموسيقى لكن تحط قرآن تحط حديث ما تحط شيء كيفك لكن القصد يفرق أهل العلم بين السماع والاستماع

ولا مانع لإنسان يشغل القرآن مثلا قبل النوم مثلا شغل القرآن يستمع له إلى أن ينام ما في مانع لأنه منصت حتى تغلبه عينه

لكن بعض الناس يشغل القرآن و يخرج من البيت و خلي القرآن شغال، ما حد يسمعه مثلاً هذا غلط، ما أنزل القرآن لهذا أو إنسان يشغل القرآن و الناس يسألوه و تشتري و تبيعوه هذا و القرآن شغال هذا غلط الأصل القرآن إذا قرأ يحترم و معنى يحترم ننصيت له ننصت لهذا أو سكن القرآن شغل فتحدث كيف؟ تري أن تتكلم تري أن تبيع تشتري أغلق القرآن أما تفتح القرآن و تنشغل عنه بغيره هذا لا خطأ

قل وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنَ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا و الفرق بين الاستماع والسماع السماع هو الذي يكون بدون إنصات الاستماع هو الذي يكون مع الإنصات يعني أحياناً إنسان مثلاً مثل الحال يعني لما تدخل بعض المحلات مثلاً أو المطاعم أو أحياناً في الطائرات أو كذا يشغلوا الموسيقى مثلاً في إنسان يعني ما يريد أن يسمع هذه الموسيقى لكن مرسوم شكراً الله فيكم ولياً فهذا سامع وليس مستمع هذا سامع وليس مستمعاً فهذا لا يأثم بهذا الأمر لماذا؟ لم يستمع وإنما سمع سمع مثل لما تسمع واحد يكلم واحد مثلاً بسر وهذا وسمعته لكن لما تنصت لا يجوز تتسمع للناس لكن إذا طارت الطائرة وحطوا لك مثلاً إيش تبي تسمع حطاك السماعة تروح تحط موسيقى لا أنت هني مختار أنت تبي الموسيقى تحط قرآن تحط حديث ما تحط شيء كافك لكن القصد يفرق أهل العلم بين السماع والاستماع

ثم قال واذكر ربك في نفسك اذكر ربك في نفسك وهو التفكر أو خفض الصوت يصدق عليه التفكر اذكر ربك في نفسك التفكر كما قال الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض فالتفكر هو الذكر في النفس اذكر ربك في نفسك قال بعض أهل العلم اذكر ربك في نفسك هو التفكر أو اذكر ربك في نفسك أي بخفض الصوت وذلك أن المشركين كانوا إذا سمعوا المسلمين يقرؤون القرآن يرفعون به أصواتهم يسبون الله من خبثهم يسبون الله تبارك وتعالى فيقول الله تبارك وتعالى لعباده لا تكونوا سببا في إثارتهم لسببي اقرأ القرآن في نفسك اذكر ربك في نفسك لا ترفع صوتك حتى لا تثيرهم حتى لا يسبوا الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله يعني لا تكون أنت سببا في أنهم يسبون الله جل فعلا فيقول اذكر ربك في نفسك ولذا قال الصحابة يوما للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ربنا بعيد فنناديه أم قريب فنناجيه فأنزل الله تبارك وتعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعا فالله قريب سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يرفعون أصواتهم بذكر الله تبارك وتعالى فقال أيها الناس أربعوا على أنفسكم أربعوا خففوا شوية أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تنادون أصم ولا غائبا وإن الذي تدعونه سميع قريب سبحانه وتعالى أربعوا على أنفسكم لا ترفعوا صوتكم بالذكر مثل بعض الجهل يصيح يصرخ الله الله الله هذا جهل ما كان النبي هكذا صلى الله عليه وسلم ولا كان الصحابة هكذا الصياح وإنما التضرع والذل والخضوع لله تبارك وتعالى قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا يعني احرص على هذه الأمرين التضرع والتذلل لله والخوف منه سبحانه وتعالى وإذاك يدعوننا رغبا ورهبا يدعون ربهم خوفا وطمعا لابد من التضرع والخوف نتذلل لله تبارك وتعالى لأنه عبيد والعبادة من التذلل يقولون طريق معبد أي مذلل وجمل معبد أي مذلل ونحن عبيد لله أي مذللون لله تبارك وهذه هي العزة العزة أن تكون عبدا لله تبارك وتعالى هذه العزة أن تكون عبدا لمن يستحق سبحانه وتعالى وإذا كنت كذلك عزك الله وإذا قال الله تبارك وتعالى عن المنافقين يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون طالما أنت مع الله يعزك الله يرفع درجتك سبحانه وتعالى يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر من القول يعني بين الإسرار والإعلان وسط لا ترفع صوتك عاليا ولا تخفض صوتك بحيث لا يسمعك أحد أسمع الذي بجانبك فذكرك يكون وسطا ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا توسط لا رفع الصوت محمود ولا خفض الصوت تماما محمود وإنما المحمود هو التوسط في هذا قال بالغدو والأصل الغدو والأصل هما طرفان نهار الغدو والأصل طرفان غدو الفجر والأصل آخر العصر يسمون العشي وقت العشي العشي هو آخر النهار والغدو هو أول النهار تغدو خماصا وتروح بطان تغدو صلاة الغدات اللي صلاة الفجر فالغدو أول النهار والعشي آخر النهار وهي الآصال وهو الأصيل وقت الأصيل هو آخر العصر آخر العصر يسمى الأصيل من الفجر طول النهار وذكر الغدو والأصل وأراد اليوم كله والليلة تبع لليوم فالمهم أن لا تترك وقتا لا تذكر فيه الله تبارك وتعالى على طول ذكر الله على لسانك وفي قلبك وفي عملك دائما منشغل بدكر الله تبارك وتعالى قال ولا تكن من الغافلين أي إذا لم تفعل ذلك كنت من الغافلين الذين يغفلون عن ذكر الله تبارك وتعالى

ثم قال واذكر ربك في نفسك اذكر ربك في نفسك وهو التفكر أو خفض الصوت يصدق عليه التفكر اذكر ربك في نفسك التفكر كما قال الله تبارك وتعالى إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض فالتفكر هو الذكر في النفس اذكر ربك في نفسك قال بعض أهل العلم اذكر ربك في نفسك هو التفكر أو اذكر ربك في نفسك اي بخفض الصوت وذلك أن المشركين كانوا إذا سمعوا المسلمين يقرؤون القرآن يرفعون به أصواتهم يسبون الله من خبثهم يسبون الله تبارك وتعالى فيقول الله تعالى لعباده لا تكونوا سببا في إثارتهم لسببي اقرأ القرآن في نفسك اذكر ربك في نفسك لا ترفع صوتك حتى لا تثيرهم حتى لا يسبوا الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله يعني لا تكون أنت سببا في أنهم يسبون الله جل في علاه فاقول اذكر ربك في نفسك

قال بعض أهل العلم اذكر ربك في نفسك والتفكر أو اذكر ربك في نفسك أي بخفض الصوت وذلك أن المشركين كانوا إذا سمعوا المسلمين يقرؤون القرآن يرفعون به أصواتهم يسبون الله من خبثهم يسبون الله تبارك وتعالى فيقول الله تعالى لعباده لا تكونوا سببا في إثارتهم لسببي اقرأ القرآن في نفسك اذكر ربك في نفسك لا ترفع صوتك حتى لا تثيرهم سب الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله يعني لا تكون أنت سببا في أنهم يسبون الله جل في علاه فيقول اذكر ربك في نفسك ولذا قال الصحابة يوما للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ربنا بعيد فنناديه أم قريب فنناجيه فأنزل الله تبارك وتعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب فالله قريب سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يرفعون أصواتهم بذكر الله تبارك وتعالى فقال أيها الناس أربعوا على أنفسكم أربعوا خففوا شوية أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تنادون أصم ولا غائبا وإن الذي تدعونه سميع قريب سبحانه وتعالى أربعوا على أنفسكم لا ترفعوا أصواتكم بالذكر يصيح يصرخ الله الله هذا جهل ما كان النبي هكذا صلى الله عليه وسلم ولا كان الصحابة هكذا الصياح وإنما التضرع والذل والخضوع لله تبارك وتعالى

ولذا قال الصحابة يوماً للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ربنا بعيد فنناديه أم قريب فنناجيه فأنزل الله تبارك وتعالى وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعا فالله قريب سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الصحابة يرفعون أصواتهم بذكر الله تبارك وتعالى فقال أيها الناس أربعوا على أنفسكم أربعوا خففوا شوية أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تنادون أصم ولا غائباً وإن الذي تدعونه سميع قريب سبحانه وتعالى أربعوا على أنفسكم لا ترفعوا أصواتكم بالذكر مثل بعض الجهل يصيح يصرخ الله الله الله هذا جهل ما كان النبي هكذا صلى الله عليه وسلم ولا كان الصحابة هكذا الصياح وإنما التضرع والذل والخضوع لله تبارك وتعالى و تعالى

عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع الصحابة يرفعون أصواتهم بذكر الله تبارك وتعالى فقال أيها الناس أربعوا على أنفسكم أربعوا خففوا شوية أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تنادون أصم ولا غائبا وإنما وإن الذي تدعونه سميع قريب سبحانه وتعالى أربعوا على أنفسكم لا ترفعوا أصواتكم بالذكر مثل بعض الجهل يصيح يصرخ الله الله الله هذا جهل ولكن الصحابة هكذا الصياح وإنما التضرع والذل والخضوع لله تبارك وتعالى

قال واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفاً يعني احرص على هذه الأمرين التضرع والتذلل لله والخوف منه سبحانه وتعالى وذلك يدعوننا رغباً ورهباً يدعون ربهم خوفاً وطمعاً لابد من التضرع والخوف نتذلل لله تبارك وتعالى لأنه عبيد والعبادة من التذلل يقولون طريق معبد أي مذلل وجمل معبد أي مذلل ونحن عبيد لله أي مذللون لله تبارك وهذه هي العزة العزة أن تكون عبداً لله تبارك وتعالى هذه العزة أن تكون عبداً لمن يستحق سبحانه وتعالى وإذا كنت كذلك أعزك الله وإذا قال الله تبارك وتعالى عن المنافقين يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون طالما أنت مع الله يعزك الله يرفع درجتك سبحانه وتعالى