سورة الأعراف

أي ما ينتظر التسليمة الثانية بالنسبة لمن يقوم لقضاء ما فاته من الصراق قبل تسليم الإمام التسليمة الثانية هذا خطأ الأصل لا يقف لا يبدأ بالقضاء إلا بعد أن ينتهي الإمام من التسليمتين هذا على مذهب الحنابلة الذين يرون أن التسليمتين ركن على قول جماهير أهل العلم أن التسليمة الأولى ركن الثانية سنة فإذا سلم الإمام تسليمة الأولى يعني أدى الركن يجوز لك أن توقف على قول أكثر أهل العلم على قول الحنابلة لا لازم تنتظر حتى يسلم التسليمة الثانية لكن حتى الذين يقولون يجوز يقول الأفضل منك لا ما تقوم لأن ليه الحين ما انتهت صلاة الإمام فالصحيح أنه لا ينبغي أن يقوم للقضاء إلا بعد أن ينتهي الإمام من التسليم تماما بعد أن ينتهي من التسليمة الثانية لا تستعجل كلها ثواني يعني استعجال ما لسنا عبدا لحظة لحظة بنقيم بعد ربع ساعة قعدوا قعدوا قعدوا تشيكوا شغلتونا زيب فالمهم أنه لا يقوم إلا بعد التسليمة الثانية هذا هو الأولى والأحوط والله أعلم يلا أقم

مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها قالوا المراد هنا أرض الشام أرض الشام وهي أرض مباركة كما جاء في قصة موسى صلوات ربي وسلامه عليه في الوادي المقدس قوى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله تبارك وتعالى عن الأرض المقدسة سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فهذه الأرض مقدس مباركة عند الله تبارك وتعالى أي مباركة في أرزاقها مباركة في أمنها مباركة في زروعها مباركة في أهلها ولما انحرف بعض أهلها حرف الله تبارك لهما كان يعطيهم سبحانه وتعالى وإن رجعوا إلى الله رجع الله إليهم سبحانه وتعالى وإن عدتم عدنا وما زالت هذه الأرض إن شاء الله مباركة وأهلها ما زالوا مباركين إن شاء الله تعالى وإن رجعوا إليهم في فترة من الزمان سيزولون لن يستمر أمرهم وسيبقى أهل وإن شاء الله تعالى وينتصروا ويظهرون على هؤلاء وأمثالهم نعم

يعني شو اللي يميز مثلاً حصري ومنشاوي مثلاً طبلاوي وحذيفي محمد أيوب شو اسمه مشاري القراءة بشكل عام شو اللي يميزهم يعني ليش تحب تسمع مثلاً يقرأ صح يقرأ بتجويد ويطبق الأحكام شوف القراءة شون تلتذ بها عندما تسمعها وكذا غير لما تسمع قراءة واحد مرة يمد ومرة يترك المد ومرة يخفي ومرة يظهر ومرة قراءة ما سير لها لذة أصلاً فالأصل الإنسان أن يقرأ قراءة يعني صحيحة بدون لحن خفي وبدون لحن جلي والله مستعان

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال غير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين وإذ أنجيناكم لفرعون يسلمونكم سوء العذاب ويستحيون نساءكم وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا وإما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عبين محمد على آله وصحابته أجمعين أما بعد فيقول ربنا تبارك وتعالى مخبراً نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وأمته ما وقع لموسى صلوات ربي وسلامه عليه مع بني إسرائيل فقال وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي تخطى البحر لما لحق به فرعون قتله وقتل من معه أمره الله تبارك وتعالى أن يضرب البحر بعصاه فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطودي العظيم فنجى موسى ومن معه واغرق الله تبارك وتعالى فرعون ومن معه بعد أن أوقع الله تبارك وتعالى هذه الحادثة العظيمة وهذا الفضل الكبير منه تبارك وتعالى لموسى ومن معه يقول الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر قوم يعكفون على أصنام لهم البحر قيل هو البحر الأحمر وقيل هو النيل وبغض النظر هو الأمر ليس مهما المهم الحادثة وليس مهما المكان وإذاك لم يهتم النبي صلى الله عليه وسلم ببيان هذا المكان للصحابة ولم يهتم الصحابة كثيرا بمعرفة هذا المكان العبرة بالقصة في ذاتها فقال سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي بحر كان أنه كان هناك بحر وأن هذا البحر أغرق الله فيه فرعا ونجى منه موسى صلى الله عليه وسلم عليه قال فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم يعكفون فيها قراءتان يعكفون ويعكفون بكسر الكاف وضمها يعكفون على أصنام لهم والعكوف على الشيء ملازمته ومنه العكوف في المسجد والاعتكاف في المسجد فهؤلاء كانوا ملازمين للأصنام أن يعبدونها يطلبونها يستجيرون بها من دون الله تبارك وتعالى يعكفون على أصنام لهم من هؤلاء القوم قيل قوم من العرب وقيل من الكنعانيين بغض النظر المهم أنهم مروا على قوم مشركين أنهم مروا على قوم مشركين بعد إذ نجاهم الله تبارك من فرعون كان في طريقهم لما جاوزوا هذا البحر قوم مشركون يعبدون أصناما فقال بني إسرائيل لموسى صلى الله عليه وسلم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وهذا يدلك على تلون هؤلاء وجهلهم وضلالهم وكيف أن موسى صلى الله عليه وسلم يعني قد تحمل من أذاهم الشيء الكثير يعني حاول أنت أن تتصور الوضع لو كنت أنت مكان موسى صلى الله عليه وسلم وفرعون يريد قتلهم وقد هربوا وخافوا وقالوا إنا لمدركون وفجأة الله تبارك وتعالى أمر موسى أن يضرب البحر بعصاه فانفلقت فكان كل فرق كالطود العظيم ثم عبر بني إسرائيل أرضاً يابسة فلما جاوزوا البحر وفرعون خلفهم ضرب موسى البحر فأطبق البحر مرة ثانية على فرعون أمام عيونهم شيء يرونه أمام عيونه آية عظيمة جداً التي وقعت هذا يقول أن هذه الحالة صارت بعدها بمئة سنة بعد خمتين سنة أجيال لا لهم أنفسهم وجاوزنا بني إسرائيل البحر مباشرة صور لو كنت أنت مكان موسى ماذا تفعل؟ الآن نجاهم الله من فرعون بإيمانهم ثم يقول اجعل لنا إله كما لهم آلهة يمكن لو أنت مكان موسى تضرب خندرة للبحر مرة ثانية تضرب البحر وتسكر عليهم مرة ثانية مو كفو ذولي فعلاً يعني أناس متلونون يعني مزعجون وبهذا تعرف كيف اختار الله الأنبياء صلوات ربي وسلامه يعني هؤلاء أحسن نفس صور غيرهم كيف كانوا قوم هود قوم صالح قوم شعيب قوم نوح قوم إبراهيم صور كيف كانوا إذا هؤلاء أحسنهم وهذا حالهم مع موسى بعد أذ نجاهم من فرعون مباشرة صلوات ربي وسلامه عليه يقول كان النبي كثيراً ما يتمثل بموسى إذا أوذي النبي صلى الله عليه وسلم من قومه قال رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر جعله قدوة له في الصبر على أذاء قومه وفعلاً ها هنا كيف يتحمل موسى هذا الأمر لكنه لم يكن لك نسبة قال لهم إنكم قوم تجهلوا اجعل لنا إلهاً نعبده نعكف عليه ندعوه نتبرك به كما لهؤلاء آلهة وقال لهم موسى إنكم قوم تجهلوا كيف اجعل لنا إلهاً آلهة تصنع آلهة توجد الأصل أن الإله هو الذي يوجد لا أن الإله هو الذي يوجد يوجده غيره أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض فلا يوقنون اصنع لنا إلهاً نريد إلهاً كما لهم آلهة أعجبتهم آلهة القوم أعجبتهم طريقتهم يعبدون غير الله تباركه فتركوا الحي الذي لا يموت تركوا من بيده النفع والضر تركوا الذي يحيي ويميت سبحانه وتعالى وقالوا اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة فكان الجواب من موسى صلى الله عليه وسلم تصور أنت كيف حال موسى صلى الله عليه وسلم قال إنكم قوم تجهلوا يعني بيود يشوف وجه موسى صلى الله عليه وسلم ويقول هذا الكلام صلوات ربه وسلام إنكم قوم تجهلوا نعم

قال فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم يعكفون فيها قراءتان يعكفون ويعكفون بكسر الكاف وضمها يعكفون على أصنام لهم والعكوف على الشيء ملازمته ومنه العكوف في المسجد والاعتكاف في المسجد فهؤلاء كانوا ملازمين للأصنام أن يعبدونها يطلبونها يستجيرون بها من دون الله تبارك وتعالى يعكفون على أصنام لهم قيل قوم من العرب وقيل من الكنعانيين بغض النظر المهم أنهم مروا على قوم مشركين بعد إذ نجاهم الله تبارك من فرعون كان في طريقهم لما جاوزوا هذا البحر قوم مشركون يعبدون أصناماً

فقال بني إسرائيل لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وهذا يدلك على تلون هؤلاء وجهلهم وضلالهم وكيف أن موسى صلوات ربي وسلامه عليه يعني قد تحمل من أذاهم الشيء الكثير يعني حاول أنت أن تتصور الوضع لو كنت أنت مكان موسى صلوات ربي وسلامه عليه وفرعون يريد قتلهم وقد هربوا وخافوا وقالوا إنا لمدركون وفجأة الله تبارك وتعالى أمر موسى أن يضرب البحر بعصاه فانفلقه فكان كل فرق كالطود العظيم ثم عبر بني إسرائيل أرضا يابسة فلما جاوزوا البحر وفرعون خلفهم ضرب موسى البحر فأطبق البحر مرة ثانية على فرعون أمام عيونهم شيء يرونه أمام عيونه آية عظيمة جدا التي وقعت لا نقول أن هذه الحالة صارت بعدها بمئة سنة بعد خمسين سنة أجيال وماذا تفعل؟ الآن نجاهم الله من فرعون بإيمانهم ثم يقول اجعل لنا إله كما لهم آلهة يمكن لو أنت مكان موسى ترد البحر مرة ثانية تطق البحر وتسكر عليهم مرة ثانية مكفو ذولي فعلا يعني أناس متلونون يعني مزعجون وبهذا تعرف كيف اختار الله الأمير صلوات ربي وسلامه يصبرون على آداء هؤلاء القوم وانت تتكلم عن من؟ انت تتكلم عن بني إسرائيل كما سيأتينا الآن وهو فضلكم على العالمين يعني هؤلاء أحسن نفس صور غيرهم كيف كانوا قوم هود قوم صالح قوم شعيب قوم نوح قوم إبراهيم صور كيف كانوا إذا هؤلاء أحسنهم وهذا حالهم مع موسى بعد إذ نجاهم من فرعون مباشرة رحم الله تبارك وتعالى موسى صلوات ربي وسلامه عليه يقول كان نبي كثيرا ما يتمثل بموسى إذا أوذي النبي صلى الله عليه وسلم من قومه قال رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر جعله قدوة له في الصبر على أداء قومه وفعلا ها هنا كيف يتحمل موسى هذا الأمر لكنه لم يملك نسبة قال لهم إنكم قوم تجهلوا اجعل لنا إلها نعبده نعكف عليه ندعوه وقال لهم موسى إنكم قوم تجهلوا كيف اجعل لنا إلها في واحد يسوي إله الإله هو اللي يسوي الناس الإله هو الذي يجعلنا هو اجعل لنا يعني يبون إلها مخلوقا اجعل لنا إلها اصنع لنا إلها مثل الآن هؤلاء الآن الكفار البوذيون عبرة الأصنام بشتى أنواعهم الوثنيون بشتى أنواعهم هم يصنعون الآلهة هم يجعلونها وهم يعبدونها هذه هل تستحق أن تكون آلهة آلهة تصنع آلهة توجد الأصل أن الإله هو الذي يوجد لا أن الإله هو الذي يوجد يوجده غيره أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أصنع لنا إلها نريد إلها كما لهم آلهة أعجبتهم آلهة القوم أعجبتهم طريقتهم يعبدون غير الله تباركه فتركوا الحي الذي لا يموت تركوا من بيده النفع والضر تركوا الذي يحيي ويميت سبحانه وتعالى وقالوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فكان الجواب من موسى صلى الله عليه وسلم تصور أنت كيف حال موسى صلى الله عليه وسلم قال إنكم قوم تجهلون يعني بيود يشوف وجه موسى صلى الله عليه وسلم ويقول هذا الكلام صلوات ربي وسلام إنكم قوم تجهلون نعم

وجاوزنا بني إسرائيل البحر مباشرة تصور لو كنت أنت مكان موسى ماذا تفعل؟ الآن نجاهم الله من فرعون بإيمانهم ثم يقول اجعل لنا إله كما لهم آلهة يمكن لو أنت مكان موسى ترد البحر مرة ثانية تق البحر وسكر عليهم مرة ثانية مكفو ذولي فعلا يعني أناس متلونون يعني مزعجون وبهذا تعرف كيف اختار الله الأنبياء صلوات ربي وسلامه يصبرون على آداء هؤلاء القوم وانت تتكلم عن من؟ انت تتكلم عن بني إسرائيل كما سيأتينا الآن وهو فضلكم على العالمين يعني هؤلاء أحسن نفس صور غيرهم كيف كانوا قوم هود قوم صالح قوم شعيب قوم نوح قوم إبراهيم صور كيف كانوا إذا هؤلاء أحسنهم وهذا حالهم مع موسى بعد أذ نجاهم من فرعون مباشرة تعالى موسى صلوات ربي وسلامه عليه يقول كان نبي كثيرا ما يتمثل بموسى إذا أوذي النبي صلى الله عليه وسلم من قومه قال رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر جعله قدوة له في الصبر على آداء قومه وفعلا ها هنا كيف يتحمل موسى هذا الأمر لكنه لم يملك نسبة قال لهم إنكم قوم تجهلوا اجعل لنا إلها نعبده نعكف عليه ندعوه نتبرك به كما لها أولئك آخرين

قال إن هؤلاء الذين رأيتموهم إن هؤلاء متبر ما هم فيه متبر أي هالك تالف متكسر مثل التبر المتبور المكسور ومنه تبر الذهب وهو المكسر المهشم من الذهب طياح الذهب إن هؤلاء متبر ما هم فيه أي هالك هم ومعبوداتهم إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل مضمحل وقاهب وباطل ما كانوا يعملون أي لا تتخذهم قدوة ليس هؤلاء الذين اقتدى بهم حتى تقولوا اجعل لنا إلها كما لهم آلهة

إن هؤلاء متبر ما هم فيه متبر أي هالك تالف متكسر مثل التبر الشلمتبر المكسور ومنه تبر الذهب وهو المكسر المهشم من الذهب اللي طياح الذهب إن هؤلاء متبر ما هم فيه أي هالك هم ومعبوداتهم إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل مضمحل ذاهب

ثم قال قال أغير الله أبغيكم إلها أغير الله الكامل في ذاته في أسمائه في صفاته في أفعاله في أحكامه كامل في كل شيء سبحانه وتعالى قال أغير الله أبغيكم إلها هذا سؤال استنكار من موسى صلوات رب يوسع عليهم أغير الله أبغيكم إلها ثم قال وهو فضلكم على العالمين تقابلون إحسان الله عليكم هل جزاء الإحسان إلا الإحسان وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون هكذا تعاملون الله هكذا تشكر نعمة الله بعد أن فضلكم على العالمين وجعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا بعد هذا كله تقولون مثل هذا الكلام قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين تقابلون إحسان الله عليهم أغير الله أبغيكم إلها ثم قال وهو فضلكم على العالمين تقابلون إحسان الله عليهم أغير الله أبغيكم إلها ثم قال وهو فضلكم على العالمين تقابلون إحسان الله عليهم أغير الله أبغيكم إلها ثم قال وهو فضلكم على العالمين

قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين والتفضيل هنا على عالمين زمانهم على العالمين في زمانهم وإلا فأمة محمد خير منهم ولذا قال الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس فعمى الناس كلهم أما هؤلاء ففي عالم زمانهم في زمانهم هم نعم على العالمين في زمانهم أفضل نص لكن جاء بعدهم من هو أفضل منهم على الله تبارك وتعالى ولذا قال المقداد رضي الله عنه لما كان يوم بدر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أشيروا علي أشيروا علي فقال المقداد والله لا نقول لك كما قالت بني إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون ولكن نقول اذهب أنت وربك فقاتل إن معكما مقاتلون ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة التي أثلجت صدره ورحمة الله وبركاته

ثم يذكر الله تبارك أو يقول وإذ أنجيناكم من آل فرعون وأنجيناكم فيها قراءتان وإذ أنجيناكم وإذ أنجاكم فإذا قال وإذ أنجيناكم المتكلم هو الله وإذا قيل وإذ أنجاكم متكلم موسى أي تذكروا واذكروا إذ أنجاكم أي الله تبارك وتعال فإذا أنجيناكم الفاع المتكلم هو الله تبارك وتعال أنجاكم موسى يقول وإذ أنجاكم من آل فاع الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها اليهود الذين في زمنه الذين هم نسل هؤلاء أولادهم وذكرهم بأفعال أجدادهم أو بما صنع الله بأجدادهم قال وإذ أنجيناكم من آل فرعون أي فرعون وقومه لأن فرعون ما عنده ذرية ما عنده أولاد وإذا مرأة فلتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزن وقالت مرأة فرعون قرة عين لي ولك فعلا نتخذه ولده ما عندهم أولاد فرعون ما عنده أولاد فآل فرعون هنا أي قومه أتباعه أنصاره محبوه إن كان له محبون مؤهل مصالح وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يسومونكم أي يولونكم يذيقونكم سوء العذاب يعني العذاب السيء ثم فصله يعني ذكر كلاما عاما يسومونكم سوء العذاب ويستحيون أبناءكم ويستحيون نساءكم يقتلون وفيها قراءتان يقتلون ويقتلون يقتلون أولادكم ويستحيون نساءكم أي يبقينهن أحياء يبقونهن أحياء للخدمة فيقتلون الأولاد ويبقون النساء حتى تخدم في بيوتهم قال يقتلون أولادكم أبناءكم ويستحيون نساءكم أي الإناث ثم قال وفي ذلكم بلاء من ربكم وفي ذلكم تحتمل معنيين تحتمل في ذلكم أي العذاب يسومونكم سوء العذاب وفي ذلكم العذاب طيب بلاء عظيم ويحتمل وفي ذلكم أي الإنجاء وإذ أنجيناكم وفي ذلك الإنجاء يوم أنجيناكم بلاء طيب الإنجاء خير ولا شر؟ خير بينما العذاب شر طيب ذلكم تعودوا على الخير أو تعودوا على الشر؟ قال وذلكم بلاء الأصل في البلاء أنه في الشر لكن يطلق البلاء على الخير غالبا يطلق على الشر لكن قد يطلق البلاء ويراد به الخير ونبلوكم بالشر والخير فتنة إذا ممكن يكون الابتلاء بالخير ويمكن يكون الابتلاء بالشر ليبلوني أشكر أم أكفر ففي ذلكم تحتمل في ذلكم الإنجاء أو في ذلكم العذاب الذي كان يعذبكم فرعون وقومه وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يعني هذا البلاء الذي أصابكم عظيم وهو بأمر الله سبحانه وتعالى وإذنه إذ لا يقع شيء إلا بإذنه تبارك وتعالى

قال وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنِ أي فرعون وقومه لأن فرعون ما عنده ذرية ما عنده أولاد وإذا كانت مرأة فرعون فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً وقالت مرأة فرعون قرَّة عين لي ولك عسى أي أن فعلنا نتخذه ولده ما عندهم أولاد فرعون ما عنده أولاد فآل فرعون هنا أي قومه أتباعه أنصاره محبوه إن كان له محبون مؤهل مصالح

الأصل في البلاء أنه في الشر لكن يطلق البلاء على الخير غالبا يطلق على الشر لكن قد يطلق البلاء ويراد به الخير ونبلوكم بالشر والخير فتنة إذا ممكن يكون الابتلاء بالخير ويمكن يكون الابتلاء بالشر ليبلوني أشكر أم أكفر

يقول الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم البحر قيل هو البحر الأحمر وقيل هو النيل وبغض النظر هو الأمر ليس مهما المهم الحادثة وليس مهما المكان وإذاك لم يهتم النبي صلى الله عليه وسلم ببيان هذا المكان للصحابة ولم يهتم الصحابة كثيرا بمعرفة هذا المكان العبرة بالقصة في ذاتها فقال سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي بحر كان المهم أنه كان هناك بحر وأن هذا البحر أغرق الله فيه فرعا ونجى منه موسى صلى الله عليه وسلم عليه

ثم قال سبحانه وتعالى فإذن هنا قال قال أهل العلم هناك أجمل وهنا فصل هناك ذكر في النهاية هي أربعون ليلة هنا فصل قال ثلاثون كانت ثم زدناها عشرا فصارت أربعين في النهاية هي أربعون ليلة ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة هذا الوعد لما وعد الله تبارك وتعالى موسى أن يخرج إليه ويختار مجموعة من بني إسرائيل من الصالحين منهم واستخلف موسى على قومه أخاه هارون وخرج إلى ميقات ربه سبحانه وتعالى وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي اخلفني في قومي أي ابق في قومي خليفة لي حتى أرجع وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في يوم تبوك لما أراد أن يخرج إلى تبوك ولحق به علي رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أبقاه في المدينة على أهل بيتي فقال تتركني مع النساء والصبية قال ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى يعني كما خلف هارون موسى لما خرج إلى ميقات ربه لم يكن في ذلك أي عيب على هارون صلوات ربه وكذلك عندما أبقيك أنا الآن ليس في هذا أي عيب عليك فرضي علي رضي الله عنه وبقي في المدينة ولما رجع موسى انتهت مدة الاستخلاف كذلك لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم انتهت مدة الاستخلاف لعلي رضي الله عنه وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين طيب هارون نبي أي صلاة السلام فيقول له أصلح لا تتبع سبيل المفسدين هل يحتاج هارون إلى مثل هذا الكلام وهو نبي كريم أيضا مع موسى كما أن موسى نبيه هارون أيضا نبي إنا رسول ربك فقالوا كيف موسى صلى الله عليه وسلم يوصي هارون بهذا وهارون نبي معصوم صلوات ربه هذا من التذكير هذا من التذكير كما قال الله تبارك يا أيها النبي اتق الله وكما قال الله تبارك اقتده هذا لا مانع منه أبدا فهذا من باب التذكير لا من باب التشكيك في حاله وإنما أراد أن يذكره قال وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين أي احذر ذلك الأمر

ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة هذا الوعد لما وعد الله تبارك وتعالى موسى أن يخرج إليه ويختار مجموعة من بني إسرائيل من الصالحين منهم واستخلف موسى على قومه أخاه هارون وخرج إلى ميقات ربه سبحانه وتعالى وقال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي أي ابق في قومي خليفة لي حتى أرجع وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في يوم تبوك لما أراد أن يخرج إلى تبوك ولحق به علي رضي الله عنه وكان نبيه صلى الله عليه وسلم قد أبقاه في المدينة على أهل بيتي فقال تتركني مع النساء والصبية يعني كما خلف هارون موسى لما خرج إلى ميقات ربه لم يكن في ذلك أي عيب على هارون صلوات ربه وكذلك عندما أبقيك أنا الآن ليس في هذا أي عيب عليك فرضي علي رضي الله عنه وبقي في المدينة ولما رجع موسى انتهت مدة الاستخلاف كذلك لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم انتهت مدة الاستخلاف لعلي رضي الله عنه وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين طيب هارون نبي صلى الله عليه وسلم فيقول له أصلح لا تتبع سبيل المفسدين هل يحتاج هارون إلى مثل هذا الكلام وهو نبي كريم أيضا مع موسى كما أن موسى نبيه هارون أيضا نبي إنا رسولا ربك فقالوا كيف موسى صلى الله عليه وسلم يوصي هارون بهذا وهارون نبي معصوم صلوات ربه وسلم فهذا من التذكير هذا من التذكير كما قال الله تبارك يا أيها النبي اتق الله وكما قال الله تبارك فبهداهم اقتده هذا لا مانع منه أبدا فهذا من باب التذكير لا من باب التشكيك في حاله وإنما أراد أن يذكره قال وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين أي احذر ذلك الأمر

أحدهم حدثني يقول كنت أنا وأبي وصديق أبي ثلاثة يقول ذهبنا إلى العراق لزيارة صديق لهما لأبي وصديقه صديق ثالث لهما يقول فلما زرناه يقول ذبح لنا ثلاث ذبايح ذبيحة لأبي ذبيحة لصديقي وذبيحة لي يقول أنا ذاك الوقت صغير يعني سبع سنوات يمكن أو ثمان سنوات يقول فوالدي أو صديقه قال له يا فلان اتق الله ما يجوز هذا التبذير يعني ثلاث ذبايح لنا ذبيحة واحدة ما ناكلها والولد ذابح له ذبيحة على شنو ما يجوز هذا تبذير قال الخير كثير قال النعمة زوالة النعمة زوالة قال كيف تزول هذه الغنم تولد وهذا النهر وهذا الزرع كيف تزول النعمة ما تزول قال هذا نعمة ما تزول هذا الذي يحجز يقول أنا الآن أدفع لها الزكاة أنا أعطيه الزكاة أموالي فقير حده يقول أنا أعطيه الزكاة

وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في يوم تبوك لما أراد أن يخرج إلى تبوك ولحق به علي رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أبقاه في المدينة على أهل بيتي فقال تتركني مع النساء والصبية قال ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى يعني كما خلف هارون موسى لما خرج إلى ميقات ربه لم يكن في ذلك أي عيب على هارون صلوات ربه وكذلك عندما أبقيك أنا الآن ليس في هذا أي عيب عليك فرضي علي رضي الله عنه وبقي في المدينة ولما رجع موسى انتهت مدة الاستخلاف كذلك لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم انتهت مدة الاستخلاف لعلي رضي الله عنه