سورة الأعراف

قابلت مراهقين وكانوا يتلفظون بألفاظ نابية جداً ولم أنصحهم فهل إثم علي ذلك؟ العلم دخلت مشاكل كثيرة بهذا السبب لا ليس عليك طالما شعرت أنه لا ينفعهم النصح الله تبارك وتعالى يقول فذكر إن نفعت الذكرى فإن شعرت أن هذا الذي أمامك لا ينفعه النصح ليس عليك شيء إن شاء الله تعالى

طبعاً الآن الله الحمد والمنه يسأل يقول يعني بعض الإخوة يقول خاصة في الغرب يعني قد يأخذون فتاواهم من غير المختصين من غير أهل العلم تساهلاً في هذا الأمر هذا لا يجوز يعني مثل الطب تماماً سبحان الله بل أعظم يعني الطب يعالج الأبدان هذا يعالج الأرواح الطب ينتهي بموتك هذا لا ينتهي أبداً يعني يوم القيامة إلى دخول الجنة أو النار والعياذ بالله فالقصد الإنسان خاصة في زماننا هذا حيث تسهلت الأمور الآن الله الحمد والمنه عن طريق هذا الهاتف تستطيع أن تصل إلى كل أحد في الدنيا تقريباً تسأل تبحث عن فتوى تجدها الله الحمد والمنه يعني سهلت الوصول وتعرف حقيقتها أو تتصل بأحد تسأله أو كذا فلا يجوز تساهل في هذا الأمر أن تأخذ الفتوى من كل أحد أو يقرأ أي كتاب لا يصلح هذا أبداً الأنترنت عن طريق الواتساب أو الفيسبوك أو غيرها تستطيع أن تتعلم كثيراً من العلم الله الحمد والمنه وتستطيع أن تدخل على كثير من الشيوخ والعلماء وطلبة العلم وحياناً مباشر يعني ليس فقط تسجيل مباشر تسمع وتسأل الله الحمد والمنه فأنا أقول يجب الحذر في هذا الأمر وأن لا نأخذ عن كل أحد فإن هذا تساهل كثير من الناس بالفتاوى وتجر على الفتوى كثير من الجهلة اليوم يتصدرون المجالس وغير ذلك فالإنسان يكون حذراً حقيقة ولا بد أن تعرف من أين تأخذ الفتوى إذا قال أهل العلم لا تأخذ الفتوى إلا ممن تثق بدينه وعلمه وورعه وإلا فلا

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكنوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين

في هذه الآيات يقول ربنا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولكل من يصلح أن يوجه له الخطاب وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية هذه القرية قيل هي إلية وقيل بيت المقدس وقيل غيرها من القرى المهم أن نعرف كيف عصوا أمر الله تبارك وتعالى يعني اسم القرية ليس مهما كما أن أشياء كثيرة ذكرت في القرآن المقصود منها المعنى المراد وليس الحدث بعينه أو أناسا بعينهم له وإنما يراد المعنى العام في هذه أنهم عصوا أمر الله تبارك وتعالى بغض النظر عن هذه الغيرة ولو كان اسم القرية مهما لبينه الله تبارك وتعالى يقول وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وفي البقرة وإذ قلنا لهم ادخلوا هذه القرية هناك الأمر بالدخول هنا الأمر بالسكنة والأشهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذه القرية هي بيت المقدس وكان هذا الأمر من موسى عليه الصلاة والسلام وقد مر بنا في سورة المائدة وهو قول الله تبارك وتعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤتي أحدا من العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أجباركم فتنقلبوا خاسرين هذه القرية إذن هي الظاهر أنها بيت المقدس وأن الآمر هو موسى عليه الصلاة والسلام والآمر لموسى هو الله جل وعلا فأمرهم أن يدخلوا هذه القرية وهي بيت المقدس فماذا كان جوابهم جبارين وهم العماليق الذين احتلوا بيت المقدس وطردوا بني إسرائيل قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما يعني ليست كل بني إسرائيل سيئة فيه ناس صالحون فقال رجلان من الصالحين ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا حتى يخرجوا إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتل فإنا ها هنا قاعدون عناد وكبر فما كان من موسى صلى الله عليه وسلم إلا قال عن هؤلاء القوم لما عصوه طلب من الله تبارك وتعالى أن يعاقبهم سبحانه وتعالى قال إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فقال الله تبارك وتعالى قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض وهذا ما يسمى بالتيه والمشهور أنه استمر أربعين سنة هذا التيه وفي التيه توفي هارون ثم توفي موسى صلى الله عليه وسلم عليهما ثم تزعم الأمر بعد ذلك فتى موسى يوشع ابن نون وهو نبي أيضا وكانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام نبي وإذا قال موسى صلى الله عليه وسلم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء يموت نبي يأتي نبي وهكذا فهنا كان مع يوشع صلى الله عليه وسلم لما قرروا أن يدخلوا هذه القرية وفعلا بعد أربعين سنة بعد أن هلك ذاك الجيل السيء الذي قال لموسى اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون وجاء جيل آخر أصلح منهم فوافقوا يوشع وذهبوا إلى القرية ونصرهم الله تبارك وتعالى لأن الله تبارك وتعالى أظهر لهم يعني بعض فضله لما ظل لهم بالغمام وهم في التيه وأنزل عليهم المنة والسلوة وهم في التيه تائهون أربعين سنة تائهون لا يروا أين يصيرون لمدة أربعين سنة لكن مع هذا كان الغمام يظللهم وكان الطعام يأتيهم والشراب بعد أن ذهب الجيل الأول وجاء الجيل الثاني ووافقوا أن يدخلوا مع يوشع إلى هذه القرية وهي بيت المقدس يقول الله تبارك وتعالى وإذ قيل له اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطه وادخلوا الباب سجدا يعني بعد أن ينصركم الله تبارك وتعالى على العماليق الذين احتلوا بلادكم بلاد بيت المقدس عليكم أن تسألوا الله المغفرة وقولوا حطه أي حط عنا ذنوبنا حط عنا ذنوب اغفر لنا قال وادخلوا الباب سجدا اسجدوا لله سجود الشكر لله تبارك الذي أعادكم إلى بلادكم بعد هذا التيه وادخلوا الباب سجدا فماذا فعلوا بعد أن نصرهم الله فعلوا كما فعل أباؤهم عندما نجاهم الله من فرعون لما كانوا مع فرعون يؤذيهم يقتل أبناءهم يستحيي نساءهم يستعبدهم فجاء أرسل الله إليهم موسى فدعاهم إلى الله تبارك وتعالى ثم خرجوا من عندهم فرعون وارق الله فرعون وجنوده أمام عينهم بمجرد أن تجاوزوا البحر رأوا أناسا يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إله كما لهم قال يا عجيبون في تمردهم وطغيانهم وعتوهم وفسقهم وفجورهم عجيبون وإذا كان نبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله أخي موسى لقد أوذي أكثر من هذا فصبر فهنا لما فتح الله لهم بيت المقدس فما المطلوب منهم الآن أن يقولوا حطة وأن يدخلوا الباب السجدة فماذا فعلوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصيحين فقالوا حنطة عناد قالوا قولوا حطة قالوا حنطة حبة في شعرة ثم دخلوا يزحفون على مقعدتهم ما يبون يسجدون لا يريدون السجود عناد وكبر وهؤلاء من هؤلاء الذين قال الله فيهم يعني بني إسرائيل بشكل عام وأنني فضلتكم على العالمين لك أن تتصور كيف كان قوم شعيم كيف كان قوم هود كيف كان قوم نوع كيف كان قوم صالح وغيرهم من الأنبياء هؤلاء أحسنهم حتى تعرفوا فضل الله عليكم ولماذا هذه الأمة تعدل الثلثي أهل الجنة لا يقولون مثل هذا الكلام لم يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم كما آذى هؤلاء أنبياءهم فاحمدوا الله تبارك وتعالى هذه النعمة العظيمة يقول وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين يعني أعطاهم أمرين اثنين يغفر لهم خطاياهم ويرفع لهم درجاتهم سنزيد المحسنين لم يكتفي بغفران الخطايا جل وعلا وإنما زادهم على ذلك أنهم أعطاهم من الدرجات والحسنات الشيئة العظيم جل في علاه

حتى تعرفوا فضل الله عليكم ولماذا هذه الأمة تعدل ثلثي أهل الجنة لا يقولون مثل هذا الكلام لم يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم كما آذى هؤلاء أنبياءهم فاحمدوا الله تبارك وتعالى هذه النعمة العظيمة

بعد أن ذهب الجيل الأول وجاء الجيل الثاني ووافقوا أن يدخلوا مع يوشع إلى هذه القرية وهي بيت المقدس يقول الله تبارك وتعالى وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا يعني بعد أن ينصركم الله تبارك وتعالى على العماليق الذين احتلوا بلادكم بلاد بيت المقدس عليكم أن تسألوا الله المغفرة حط عنا ذنوب اغفر لنا قال وادخلوا الباب سجدا اسجدوا لله سجود الشكر لله تبارك الذي أعادكم إلى بلادكم بعد هذا التيه وادخلوا الباب سجدا فماذا فعلوا بعد أن نصرهم الله فعلوا كما فعل أباؤهم عندما نجاهم الله من فرعون ودعاهم إلى الله تبارك وتعالى ثم خرجوا من عند فرعون وأغرق الله فرعون وجنوده أمام عينهم بمجرد أن تجاوزوا البحر رأوا أناسا يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إله كما لهم عجيبون في تمردهم وطغيانهم وعتوهم وفسقهم وفجورهم عجيبون وإذا كان نبي محمد صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله أخي موسى لقد أوذي أكثر منهم فصبر فهنا لما فتح الله لهم بيت المقدس الآن ما المطلوب منهم الآن أن يقولوا حطة وأن يدخلوا الباب سجدا فماذا فعلوا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصيحين فقالوا حنطة عناد قالوا قولوا حطة قالوا حنطة حبة في شعرة ثم دخلوا يزحفون على مقعدتهم ما يبون يسجدون لا يريدون السجود عناد وكبر وهؤلاء من هم يعني بني إسرائيل بشكل عام يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين لك أن تتصور كيف كان قوم شعيم كيف كان قوم هود كيف كان قوم نوع كيف كان قوم صالح وغيرهم من الأنبياء هؤلاء أحسنهم حتى تعرفوا فضل الله عليكم ولماذا هذه الأمة تعدل الثلثي أهل الجنة لا يقولوا مثل هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم كما آذى هؤلاء أنبياءهم فأحمدوا الله تبارك وتعالى هذه النعمة العظيمة

قال الله: تتعاملون مع من أنتم؟ تتعاملون مع الله، مع القوي العزيز الجبار المتكبر المتين سبحانه وتعالى تفعلون مثل هذه الأفاعيل وعذبكم وما ذلك على الله بعزيز سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتفهى أي عذاباً شديداً من السماء بما كانوا يظلمون أي يظلمون أنفسهم كما قال الله سبحانه وتعالى وَمَا ظَلَمُونَهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ هم يظلمون أنفسهم بمثل هذه الأقوال والأفعال

قال الله جل وعلا وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا إِلَّا هُمُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون هنا هؤلاء الذين لم يذكروا الله تباً ماذا صنعوا هنا واعتدوا يوم السبت ذكرها في البقرة سبحانه وتعالى ذكر اعتداءهم يوم السبت فاعتدوا وصادوا يوم السبت بخلاف أمر الله تبارك أو نهي الله جل وعلا سبحانه فجاءت مجموعة منهم ونهوهم عن ذلك ليسوا الكل صادوا لكن في مجموعة كبيرة جداً منهم صادوا يوم السبت فجاءتهم مجموعة وقالت لهم لا تصيدوا يوم السبت الله نهاكم عن صيد يوم السبت وإذ قالت أمة منهم أي طائفة منهم لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا إِلَّا هُمُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون بعض أهل العلم قال انقسم الناس إلى ثلاث فرق وقال بعضهم انقسم الناس إلى فرقتين هل تريدون أن تتكلموا عن فرقتين أم ثلاثة أول شيء؟ ها؟ ثلاث؟ ها؟ ثلاث؟ تتكلمون عن ثلاث؟ ذهب يقول أهل العلم انقسم الناس إلى فرقتين هذا العناد ها؟ انقسم الناس إلى فرقتين فرقة صادت يوم السبت وفرقة لم تصد يوم السبت والذين لم يصدوا يوم السبت انقسموا إلى فرقتين صاروا ثلاثة الآن خلاص؟ انتفقنا؟ إذن فرقة صادت يوم السبت وفرقة لم تصد يوم السبت والتي لم تصد يوم السبت ظلت فرقة واحدة وقيل انقسمت إلى فرقتين فإذا انقسمت فرقة صاروا ثلاثة واضحت الآن؟ طيب إذا قلنا إنهم فرقتان فرقة صادت يوم السبت وفرقة امتنعت عن الصيد يوم السبت تعالوا نقرأ لا على هذا الأساس من القائل؟ شديدة مو تقولون الله يعذبنا؟ ما لكم شغل فينا تركونا لحالنا لماذا تعذون قوماً لله مهلكهم؟ أو معذبهم عذاباً شديداً وضحت الصورة الآن؟ إذن هما كم الآن؟ فرقة فرقة نهت وفرقة اعتدت ردوا عليهم قالوا معذرة إلى ربكم نحن نقول هذا اعتذاراً إلى الله أننا أدينا الذي علينا من الأمر بالمعروف أن نهي عن المنكر ولعلهم يتقون أي لعله بعد ذلك أن يتقي من صاد يوم السبت وينزجر ويترك هذا الأمر هذا على القول بأنهما فرقتان على القول بأنها ثلاث فرق فتكون فرقة صادت يوم السبت وفرقة نهتها أو الذين لم يصيدوا يوم السبت من قسموا إلى فرقة نهت وفرقة لم تنهى التزمت الصمت يعني الذين صادوا هذه فرقة والذين لم يصيدوا فرقتان فرقة نهت وفرقة سكتت التزمت الصمت إذن الذين سكتوا ولم ينكروا هم الذين قالوا للذين أنكروا قالوا خليهم يولون لماذا تعظون قوماً الله مهلكهم هذا ما صادوا لكن بنفس الوقت يقولون خليهم يولون لماذا تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً ما فيهم طب هؤلاء لا تأمروهم لا تنهوهم ما فيهم طب اتركوهم لماذا تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً وقسموا إلى قسمين قسم نهى وقسم قال ما في داعي تنهونهم لأن هؤلاء طاغون والنهي لا ينفعهم ولا يستفيدون منه فدعوهم فردوا عليهم قالوا معذرة يا رب نكون أدينا الذي علينا من الأمر ونعلم ولعلهم يتقون إلى الخطاب حق ناس ثانين وهذا أقرب وهذا أقرب وهو أنهم انقسموا ثلاث فرق فرقة صادت وعتت وعصت فرقة نهت فرقة سكتت هذا الأضر وهذا الذي عليه جماهين وانفسرين أنهم انقسموا ثلاث فرق فرقة صادت فرقة لم تصل ونهت فرقة لم تصل وسكتت نعم وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً طيب كيف عرفوا أن الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً قالوا هذه هي العادة هذه هي العادة أن من طغى وتجبر فإن الله يعذبه سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر واسألهم أيسأل بني إسرائيل الذين في زمنك اللي هم اليهود الذين كانوا في المدينة بني قريضة بني النظير بني قينقاع وغيرهم من اليهود سألهم وفي قراءة سألهم سألهم واسألهم واحد قال واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر أيضا هذه القرية يعني لم يحدد ما هي القرية لكن هم يعرفونها ورقب الآن التي في الأردن وقيل قرية ساحلية من سواحل الشام الممنه في الشام قال اسأل هؤلاء اليهود عن هذا السؤال هذا ليس سؤال استفهام لأن النبي هو الذي يخبرهم ماذا حدث وإنما هذا سؤال تقريع سؤال توبيخ لهؤلاء قال واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر أي التي على ساحل البحر حاضرة البحر أي تعيش قريبة من البحر إذ يعدون في السبت يعدون أي يعتدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسق وفي وقف آخر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك تقف على كذلك وهذا ابتلاء من الله لأولئك بماذا هذا كان الابتلاء لفسقهم ابتلاهم الله لفسقهم إذا قال الله تبارك وتعالى كنبلوهم بما كانوا يفسقون ما يفعلوا الله بعدابكم إن شكرتم وآمنتم وإنما تكون هذه العقوبات والابتلاءات من الله تبارك وتعالى بسبب فسن وقع منهم وإذا قال بما كانوا يفسقون فعاقبهم الله تبارك وتعالى بأن ابتلاهم أن حرم عليهم الصيد يوم السبت خالص ما تلتزمون وكذا يوم السبت ما تصيدون للعبادة لأنهم أهملوا جانب العبادة فمنعهم من الصيد والعمل يوم السبت حرم عليهم ذلك السبت للعبادة استجابوا ثم ابتلاهم بهذا الأمر لأنهم أهل بحر اعتمادهم بعد الله على السمك يوم السبت لا يصيدون أيام ثانية يصيدون يوم السبت تأتي الحيتانة للأسماك تأتي شرعا أي شارعة رافعة زعانفها ترفع رأسها تقترم بيوتهم جن السمك تفهم تقول لهم ما تقدرون تصيدوننا طيب تقترب منهم الأسماك يوم السبت عند الساحل على اليال عند بيوتهم شارعة رافعة رؤوسها لأن يدونها ما تصيد شون الحين القطلة صارت آمنة من الناس شون تمر عندها ما تتحرك لأنها مأمنة منك هذه الأسماك مأمنة فيوم سبتهم الله تبارك وتجعل الأسماك تأتيهم شرعا أي شارعة كأنها يعني شراع واقف كلها تأتيهم منقهروا يوم السبت تأتينا الأسماك والسبت محرم علينا ما ذهب في ذهنهم أن هذا يمكن أن يكون ابتلاء من الله تبارك وتعالى حطوا في بالهم بس الأسماك تأتي يوم السبت وحنا ممنوعين من الصيد يوم السبت طيب شو الحل؟ ما الحل؟ فاحتالوا فقيل إنهم صادوا يوم السبت وقيل إنهم وضعوا الشباك الجمعة وأخذوها يوم الأحد بغض النظر المهم أنهم عصوا أمر الله تبارك وتعالى وهنا كما قلنا لك أن تقف في أي الوقفين شئت إما أن تقف عند قول الله تبارك وتعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم معناته أن في غير يوم السبت ما في أسماك يوم السبت تأتي الأسماك على الوقف الآخر واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك يعني لا تأتيهم شرعا تأتيهم بأعداد قليلة فتحتمل الآية أنهم في غير السبت لا تأتيهم وتحتمل أنهم في غير السبت تأتي بأعداد قليلة جدا كل هذا وارد يقول الله تبارك وتعالى كذلك نبلوهم هذا ابتلاء من الله تبارك وتعالى بما كانوا يفسقون

يقول الله تبارك وتعالى فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ نسوا هنا بمعنى تركوا والنسيان يأتي بمعنى الغفل عن الشيء ويأتي النسيان بمعنى الترك قال ربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرة قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها أي شنو؟ تركتها وكذلك اليوم تنسى أي تترك فيأتي النسيان عن عمد وهو بمعنى الترك ويأتي النسيان وهو الذهول عن الشيء وعدم تذكره والمقصود هنا النسيان اللي هو العناد الترك يقول الله تبارك وتعالى فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أي عاندوا وتكبروا على ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيس ما كانوا يفسقون أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيس ما كانوا يفسقون إذا قلنا إنه ثلاث فرق ذكر فرقتين هنا أولا لا أنجينا الذين ينهون وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيس إذا قلنا هما فرقتان واضحة الصورة الذين ينهون عن السوء فرقة زين والذين لم يصيدوا بشكل عام فرقة والذين صادوا فرقة فأنجى الله الذين لم يصيدوا بغض النظر الذين نهوا أو الذين يعني لم ينهوا وأهلكنا الظالمين الذين صادوا بعذاب بعيس واضحة الصورة إن شاء الله نعم وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيس بما كانوا يفسقون فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيس أنجينا الذين ينهون عن السوء يكون الذين ينهون عن السوء فرقتان فرقة نهت ثم يأست من هؤلاء نهت ثم يأست من هؤلاء وقالوا لإخوانهم لم تنهونهم خلاص اتركوهم فتكون إذا فرقة واحدة لكن فرقة نهت وسكتت أو أنكرت وسكتت وفرقة قامت بالمعروف ولذلك يقول الأمر المنع المنكة فرد كفاية إذا قام به البعض سقط عن الآخر فاكتفوا بنهي إخوانهم ولذلك نجوا معهم فيكونون مذكورين بالناجين يكونون مذكورين مع الناجين وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيس أي الذين اعتدوا يوم السبت أو إذا قلنا إنهم ثلاث فرق معناها أن الله تعالى ذكر حكم المعتدين وذكر وحكم الناهين وسكت عن الذين سكتوا لم يذكر حكمهم وجمهور المفسرين على أنه ذكر الجميع أنه ذكر الجميع وأن الذين سكتوا إنما سكتوا لأن إخوانهم قاموا بهذا الأمر عنهم وهم كانوا كارهين لفعل قومهم الذين اعتدوا يوم السبت ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بعيس ما كانوا يفسقون ولكن لم يعذبهم لم يعذب الذين سكتوا سبحانه وتعالى لماذا؟ لأنهم ما اعتدوا معتدوا نعم

و النسيان يأتي بمعنى الغفلة عن الشيء و يأتي النسيان بمعنى الترك قال ربي لم حشرتني أعمى و قد كنت بصيرة قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها أي شنو تركتها و كذلك اليوم تنسى أي تترك فيأتي النسيان عن عمد و هو بمعنى الترك و يأتي النسيان هو الذهول عن الشيء و عدم تذكره

وإذاك يقول الله تعالى فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين فلما عتوا أي طغوا عما نهوا عنه الصيد يوم السبت قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وهذا القول أي الكوني أي صيرناهم جعلناهم قردة خاسئين وهذا هو يسمى المسخ والأصل في المسخ أنه لا يكون له نسل بعد ذلك وقد جاء عن ابن عباس هذه رواية أحببت أن أقرأها عليكم أو لكم عن ابن عباس رضي الله عنه مع عكرمة طويلة شوي لكن مفيدة جدا قال عكرمة جئت ابن عباس يوما وهو يبكي وإذا المصحف في حجره فأعظمت أن أدنو يعني ما حبت أن أقترب منه ثم لم أزل على ذلك حتى تقدمت وجلست عنده يعني تجرأت واقتربت منه فقلت ما يبكيك يا ابن عباس جعلني الله فدائك وإذا هو في سورة الأعراف الورقات هذه مكتوبة فيها سورة الأعراف أو آيات من سورة الأعراف ثم قال تعرف أيلة قلت نعم قلنا أيلة في قولنا هالمدينة التي وقع فيها هم أهل القرية التي حاضرت كانت حاضرة للبحث قلت نعم قال فإنه كان حي من يهود يعني من يهود أيلة سيقت الحيتان إليهم يوم السبع ثم غاصت لا يقدرون عليها حتى يغوصوا بعد كد ومؤنة شديدة يعني يوم السبت تظهر لهم غير السبت تغوصوا البحر يابون يصيدون في غير السبت يتعبون يوم السبت يجيهم الحيتان أمامهم يقول كانت تأتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كأنها الماخض يعني كأنها الجمال الماخض يعني كبيرة وقريبة جدا تنتطح ظهورها لبطونها بأفنين يعني تجيهم عند الباب فكانوا كذلك برهة من الدهر يعني صابرين إنما يصيدون يوم السبت قال ثم إن الشيطان أوحى إليهم فقال إما إنما نهيتم عن أكلها يوم السبت فخذوها فيه وكلوها في غيره من الأيام التسويل سول لهم الشيطان قال له قصد السبت يعني لا تأكلون السبت صيلوها السبت أكلوها يوم الأحد أو الأثنين الشيطان يقول لهم وقالت طائفة منهم بل نهيتم عن أكلها وأخذها وصيدها في يوم السبت لا ممنوع وكانوا كذلك حتى جاءت الجمعة المقبلة فعدت طائفة بأنفسها وأبنائها ونسائها واعتزلت ذات اليمين وتنحت واعتزلت طائفة ذات اليسار وسكتت يعني اعتدوا يوم السبت فانقسم الذين لم يعتدوا إلى فرقة الفرقة راحت يمين الفرقة راحت إسار يقول وقالت طائفة منهم عفوا فعدت طائفة بأنفسها بأنفسها وأبنائها ونسائها واعتزلت ذات اليمين وتنحت واعتزلت طائفة ذات اليسار وسكتت وقال الأيمنون طائفة نهت الله ينهاكم عن أن تعترضوا لعقوبة الله وقال الأيسرون اللي أيضا ما صادوا لكنهم لم ينهوا سكتوا لما تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قال الأيمنون معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون أن ينتهون فهو أحب إلينا أن لا يصابوا ولا يهلكوا يعني خلوهم خلص لعلهم لا تدعونهم ردوا عليهم قال لا نحن ما ودنا الله يهلكهم ننهاهم لعلهم يتقون فلا يهلكون قال وإن لم ينتهوا فمعدرة إلى ربكم أدينا الواجب الذي علينا قال فمضوا على الخطيئة فقال الأيمنون قد فعلتم يا أعداء الله يقولون للذين اعتدوا يوم السبت والله لا نبايتكم الليلة في مدينتكم والله ما نراكم تصبحون حتى يصيبكم الله بخسف أو قذف أو بعض ما عنده من العذاب يعني الذين نهوا وذلك أصروا أنهم يعتدون يوم السبت قالوا لا نجلس معكم نخشى أن يعذبنا الله جميعا فخرجوا من القرية هذول من؟ الذين نهوا نعم فلما أصبحوا ضربوا عليهم الباب لما طلعوا من القرية لها أبواب مثل شون السور الكويت قبل بيبان تسكرة قرية هذه لها أبواب يقول فلما أصبحوا ضربوا عليهم الباب ونادوا لما حد طلع قال فلم يجيبوا فوضعوا سلما وأعلوا سور المدينة رجلا يقفز يعني ينظر فالتفت إليهم قال أي عباد الله قردة والله تعاوى لها أذنان يعني ما أرى جماعتنا أرى قردة لها أذناب قردة والله تعاوى لها أذناب قال ففتحوا فتحوا الباب فدخلوا عليهم وإذا هم قردة يقول ابن عباس يقول فعرفت القردة أنسابها من الإنس ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة يعني الذين انقلبوا إلى قردة يعرفون عيال عمه وجماعتهم وكذا الذين نهوهم بينما الذين انقلبوا إلى قردة أهلهم لا يعرفونهم لأنهم صاروا قردة ليسوا أوادم قال ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة فجعلت القرود تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي فتقول لهم أي الذين نهوهم ألم ننهكم عن كذا فتقولوا برأسها نعم ما تتكلم قردة فيشيروا برأسهم نعم ثم قرأ ابن عباس فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن سوء أخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون ثم قال ابن عباس فأرى اليهود الذين نهوا الذين نهوا قد نجوا ابن عباس يقول الذين نهوا نجوا ولا أرى الآخرين ذكروا يعني يقول الذين اعتدوا صاروا قردة الذين نهوا نجوا طيب والطائفة الثالثة يقول ما أرى هم ذكروا يقول ابن عباس يقول ولا أرى الآخرين ذكروا ونحن نرى أشياء ننكرها فلا نقول فيها يعني نخشى أن نكون يعني نحن أيضا نشوف منكرات لا ننكرها ما أديش بيسوي الله فينا سبحانه وتعالى وهذا سبب بكائه رضي الله عنه فقال له عكرمة جعلني الله في ذاك ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه يعني الطائفة الثالثة الذين قالوا لماذا تعظون قوما لله مهلكهم هؤلاء اللي أشكلوا على ابن عباس رضي الله عنه فقال له عكرمة ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا لماذا تعظون قوما لله مهلكهم أو معذبهم خلط كذا فابتبسه ابن عباس قال فأمر لي بك فكسيت بردين غليظين يعني فرح ابن عباس ويقول هذه الآية استفادها ابن عباس من عكرمة رحمه الله تبارك وتعالى إذن هذا قول الله تبارك وتعالى فلما عاتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خساروا قردة ثم ماتوا والأصل في المسخ أنه حقيقي تحولوا إلى قردة حقيقيين ولكن الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم خالف فيه قليل جدا بل ابن حجر وغيره قالوا خلاف شاذ وهو أن الممسوخ لا ينسل يعني بعضهم يقول زيني القردة اللي موجودين حينهم عيال ذولي لا أبدا لأن الممسوخ لا ينسل كما قال النبي في صحيح مسلم صلى الله عليه وسلم أن الممسوخ لا ينسل خلاص يمسخون ثم يموتون لا يكون لهم لا يكون لهم بعد ذلك نسلوا والله أعلم بقيت القراءة هنا وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ما كانوا يفسقون فيها أربع قراءات وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بيئس وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بيس كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وقراءات شبعية متواترة قرأ مرة وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بعذاب بيس بعذاب بيئس بعذاب بئيس كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد

ما هو ضابط العقوق وكيف أعرف أن أعمالي أمام أمي وأبي هل من البر أو ليست من البر الرضا رضا الوالدين عنك بشرط أنه لا يكون شيء في معصية الله لا أحد يقول أنا أرضي والدي بأي شيء حتى لو معصي الله تباركه ويكون هذا من البر لا هذا من العقوق أيضا لأنك تجرهما إلى النار ساعدهما على الدخول إلى النار فالمقصود بالعقوق هو أن تفعل ما يغضبهما ويغضب الله يغضبهما ويغضب الله جل وعلا فإذا كان كذلك فهذا هو العقوق أما غير ذلك فليس من العقوق والناس في البر يتفاوتون الناس في البر يتفاوتون هناك من بره 50% هناك 60% هناك 90% هناك 100% يعني يعطي البر حقه هناك من يزيد على ذلك 110% 120% يعني يبالغ في البر وهذا ما يحبه الله تباركه وتعالى فعلى كل حال العقوق للوالدين محرم ومن كبائر الذنوب بل ذكره الله تباركه وتعالى من السبع طيب الموبقات بل ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من كبائر الذنوب لما قال أشرك بالله وعقوق الوالدين وقال إن الله كره لكم إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات وأدى البنات وكره لكم قيل وقال وكثرت السؤال وإضاعت المال من كبائر الذنوب أعذر الله إياكم منه

يقول أن بعض النساء صارت تمتنع عن خدمة زوجها في البيت بحجة أنه ليس بواجب عليها أن تأخذهم في بيت زوجها هذه المسألة لا يجوز أن تأخذها كذا بالنسبة للمعاملة بين الزوجين الأصل في المعاملة بين الزوجين أن تكون على التسامح والتراضي والتوافق وليس قضية عناد لا غير صحيح هذا الكلام أبدا عندما نقول مثلا أنه لا يجب على الزوج أن تأخذوا في بيتها ويجب على الزوج أن يوفر لها من يخدمها هذا في الجملة لكن أحيانا قد تكون حالة الزوج المادية لا تسمح له أحيانا يريد شيئا من زوجته من يديها طبيخا أو غسلا أو تنظيفا أو ما شابه ذلك من الأمور ولا مانع أيضا أن يساعدها في البيت كما قالت عائشة رضي الله عنها إذا كان في البيت كان في خدمة أهله وكان يخصف نعله ويخيط ثوبه صلى الله عليه وسلم فالمعاملة بين الزوجين لا تكون هكذا وإلا إذا قلنا مثلا شرعا أنه لا يجب عليه أن لا يجب عليه أن تخدمه أيضا الزوج يفتح له باب ثاني إذا تأخذ من ناحية الفقهية لأن الفقهاء لا يتكلموا عن قضية التربية ولا يتكلموا عن نصوص شرعية في هذه المسائل وغير ملزم أيضا إلا بكسوة والنفقة والسكنة بس غير هذا ما لدي شيء ما هكذا تكون المعاملة بين الزوجين وحدة بوحدة تعطينا وعطيك تمتنع أم تنع ليس هكذا تكون العلاقة بين الزوجين يجب أن نرتقي في تعامل الزوج مع الزوجة وتعامل الزوجة مع الزوج مثلا وديها لأهله يقول لا ما تروحين لأهلك في الفقه نعم يقول لا ما تطيع زوجها ولا تذهب إلى أهلها مثلا لا يلزم أن يسافر بها لا يلزم شهر عسى الحين هبين فيه الحين شهر عسى مثلا لا يلزم أن يعطيها أكثر من نفقة الواجبة فقط وهي السكن والملبس والمطعم مثلا وصلني ما وصلت ما حق وصلت أنا ما وصلت شوف أحد يوصلك يعني من طرائف ما سمعت من طرائف ما سمعت أن واحدة قالت لي زوجها أنا ما أخدم في البيت قال أصول جيب لي خادم هناك كثير من العلماء يفتون أن أصول المرأة يجيب لها خادم كان لها خير إن شاء الله بعدين قالت له ودني السوق ودني قال خلي العلماء يودونك السوق منتشرين العلماء خلي ودونك السوق ودونك لهالك ما هكذا تكون المعاملة بين الزوجين الأصول فعلى الزوج والزوجة أن يتقي الله تبارك وتعالى هي طاعت زوجها في الجملة لكن عندما يقول أهل العلم أنه يجب عليه أن يوفر لها من يخدمها أو تعامل كما كانت تعامل في بيت أهلها إن كانت تخدم في بيت أهلها فتخدم في بيت زوجها وإذا كانت تخدم في بيت أهلها فتخدم في بيت زوجها هذا إطلاقات عاملة لكن المعاملة الزوجية بين الزوجين يجب أن تقوم على المحبة والتراضي والمساعدة والتعاون الله المستعان

يقول أنا خريج هندسة طيران صار لي سنة أبحث عن وظيفة بشتى السبل مباح ولم أجد لدرجة أني سعت العمل للخارج ووجدت ما ظننت أنها فرصة عمل حقيقية ولكنها كانت عملية نصب وأخذ مالي هل يجوز أن أفرض نفسي على الناس سعي لحصو على واسطة منهم للتوظيف علم أن كثير من الأشخاص قالوا لي إنه أمورك ما راح تمشي إلا بالواسطة وقال هذا الباب لطلب الرزق مع العلم أني لا أحسن ولا أجيد تملق إلى الناس ولا أجلس في الديوانيات من قبل وأجد في ذلك مشقة على نفسي وفوق طاقتي وأنا صابر بس هل الرزق راح يأتي إلى بيتي إن لم أسعى في ذلك الباب أنا مستمر في البحث بالطرق المباحة ولكن إلى متى أخشى أن أكون عاطلة عن العمل مدى الحياة لأنني لم أجد وظيفة في عمري هذا فلن أجد وظيفة عندما أكبر وشهادة الجمال لن تكون ذات فائدة بحكم عمر الكبير نعم والله إذا كانت هذه الواسطة كما تقول يعني تساعدك في أخذ حقك فلا بأس إذا كانت هذه الواسطة تعطيك حقك يعني توصل رسالتك توصل صوتك تخبر عن مظلمتك فلا بأس بذلك أما إذا كانت هذه الواسطة تأخذ بي حق غيرك أو تأخذ ما ليس لك بحق فهذا لا يجوز ولا شك أن الأرزاق مكتوبة وأما قضية البحث عن وظيفة إذا لم يجد في هذه البلاد أرض الله واسعة نعم ما في بأس أن يذهب إلى بلد آخر ولكن يكون حريصا أنه يقول هنا أنهم نصبوا عليه لما قالوا له في بلاد أخرى وكذا نصبوا عليه فينتبه لهذا الأمر ولكن الشاهدة من هذا أنه لا مانعة من البحث عن واسطة إذا كانت هذه الواسطة تعطيك حقك أو توصلك إلى من يعطيك حقك والله أعلم

خالد بن سنان قالوا أنه نبي ضيعه قومه لكن غير صحيح لم يثبت لم يثبت أن خالد بن سنان نبي ضيعه قومه ولكن خالد بن سنان أمية بن الصلت وأمثاء ورقة بن نوفل وزيد بن عمرو بن نفيل هؤلاء كانوا من الصالحين يعني في أقوامهم كانوا ينهونهم عن عبادة الأصنام وما شابه ذلك من الأمور لكن لم يكونوا أنبياء أبدا صحيح أنه ليس نبياً هنا

هل يجوز الصيام يوم الجمعة ولا أستطيع الصوم بغير وقت أكون في العمل إذا كان الصوم واجبا كقضاء رمضان مثلا أو كان مستحبا كصوم يوم عرفة أو يوم عاشوراء فلا مانع أن يصوم يوم الجمعة أما إذا كان صوم نافلة تطوع فلا يجوز أن يصوم يوم الجمعة وحده وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أم المؤمنين فوجدها صائمة يوم الجمعة فقال صومتي أمس يعني الخميس قالت له قالت صومين غدا يعني السبت قالت له قال فأفطري فلا يجوز تخصيص يوم الجمعة بصيام ولا ليل الجمعة بصلاة فصوم الجمعة منفردا لا يجوز إلا إذا كان واجبا أو وافق صوما مستحبا كعرفة أو عاشوراء أما غير ذلك فالأصل أنه لا يفرد يوم الجمعة يعني تريد صوم نافلة ولا تستطيع أن تصوم وأنت في العمل فالحمد لله تأخذ النية أجر النية وإذا لم يكن العمل شاقا تصوم في العمل شو المشكلة يعني خاصة الآن في هذه الأيام يعني النهار قصير نوعا ما فالإنسان يمكنه أن يصوم يعني إلا أن تكون عنده أعمال شاقة إذا كانت أعماله شاقة متعبة لا يستطيع معها أن يصوم فلا بأس إن شاء الله تعالى ويأخذ الأجر بالنية إن شاء الله تعالى

ما عليها شيء يقول بالنسبة للطبيب الذي يرتشي أو المختبر الذي يرشي يعني الذين يعملون كموظفين في هذا ولا يدخلون في موضوع الرشوة كاتب ممرض حارس أي عمل كان فهذا لا شأن له بذلك حلال معاشر حلال

والله إذا تجد عملاً يسأل عن العمل في الرسول المتحركة أنا أقول إذا وجدت عملاً آخر ابتعد عنها إذا لم تجد إلا هذا العمل إن شاء الله لا بأس إن شاء الله تعالى لكن تنتبه لألا يكون فيها محاذير عقدية أو معاصية وما شابه ذلك والله المستعان

يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التسعير وقال إن الله هو المسعر سبحانه وتعالى فقضية الربح كم يربح التاجر من البضاعة أنا اشتريت هذا بمئة هل يجوز لي أبيعه بدينار أو أن يجب علي أبيع أقصى شيء مئتين يعني الضعف ولا زيد على الضعف بعض أهل العلم نعم قال يزيد حد أقصى شيء الضعف ولا يزيد على الضعف قال يجوز أن يزيد على الضعف بشرطين أن لا يكون محتكراً لهذه البضاعة وأن لا يكون الناس محتاجون إليها أما إذا كانت مئة الكماليات وإنما يأخذها الناس يعني من باب الكماليات ليست ضرورة في نسبة للناس ولا محتكراً لها فيكون بين الباع والشاري يعني يتفقان على السعر الذي يريدون والأمر فيه سعة لكن مع هذا الإنسان الأصل أن لا يبالغ الربح في هذا لكن من حيث الحرام ما في دليل على المنع