سورة الأعراف

يقول سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى من بعدهم أي من بعد الرسل التي ذكروا في هذه السورة المباركة ذكر الله تبارك وتعالى نوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال ثم بعثنا من بعدهم موسى والرسل السابقون يعني لما ذكرهم الله تبارك وتعالى بدأ بذكر رسالة نوح عطف عليها رسالة هود ثم عطف رسالة صالح ثم عطف رسالة لو ثم عطف رسالة شعيب ثم قال ثم بعثنا فجاء بثم قال أهل العلم إنما قال ثم لأمرين اثنين للبعد الزمني بين موسى وهؤلاء لأن موسى من نسل يعقوب من بني إسرائيل وبين موسى وبين شعيب عشرات الرسل ومئات السنين فلذلك عطف بثمة للبعد الزمني أو لاختلاف رسالة موسى أو المبعوث إليهم موسى أو ما بعث به موسى عما بعث به السابقون الذين ذكروا وذلك أن المرسلين السابقين نوح وهود وصالح وشعيب ولوط أرسلوا إلى قومهم وادعوهم إلى الله تبارك وتعالى وعبودية البشر وأن فرعون كان يتعبدهم ويستعبدهم ويخدمونه فأراد أن يخرجهم من ظلمه فرعون ثم كذلك الذين أرسل إليهم موسى يعني آمنوا به واتبعوه أعني كثيرا منهم آمنوا بموسى واتبعوه ونصرهم الله تبارك وتعالى بينما الأمم السابقة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط أبيدوا أبيدوا إبادة فلذلك عبر بثم يقول أهل العلم عندما ذكر موسى صلوات ربي وسلامه عليه وموسى هو ابن عمران من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو أعظم أنبياء بني إسرائيل أعظم أنبياء بني إسرائيل موسى عليه الصلاة والسلام وهو من أولي العزمين الرسل موسى من أولي العزمين الرسل وهو الذي ذكر في القرآن ست وثلاثون ومئة مرة لم يذكر نبي ولا ملك في القرآن عشر ما ذكر موسى عليه الصلاة والسلام فذكر موسى صلوات ربي وسلامه عليه مئة وثلاثين مرة في كتاب الله تبارك وتعالى أحيانا بالتفصيل يعني كما في سورة البقرة في سورة القصص في سورة الأعراف في سورة الشعراء ذكر بالتفصيل حال موسى عليه الصلاة والسلام مع قومه وأحيانا يشار إليه أو يذكر بشيء كما في سورة النمل وغيرها وأيضا ذكر في قصار السور في كتاب الله تبارك وتعالى في مكة فالشاهد أن موسى أكثر رسول ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا أي بحججنا البينة الواضحة المعجزات التي أتى بها موسى وسيأتي ذكرها في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى وفي غيرها من السور قال إلى فرعون وملائه موسى أرسل إلى بني إسرائيل فرعون ليس بني إسرائيل وملأه ليس بني إسرائيل وليس بني إسرائيل وهنا الله تبارك وتعالى ذكر أن موسى أرسل إلى فرعون وملائه وفي آيات أخرى ذكر الله أن موسى أرسل إلى بني إسرائيل فقال أهل العلم أرسل إلى بني إسرائيل بالأصالة وإلى فرعون وملائه بالتبعية الأصل أن موسى من أنبياء بني إسرائيل وأنه أرسل إلى بني إسرائيل وتعلمون أن جميع الأنبياء كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة إلا محمد صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى الناس كفة صلى الله عليه وسلم فموسى من أنبياء بني إسرائيل وأرسل إلى بني إسرائيل لكن فرعون كان يستعبد بني إسرائيل وملأه كان يساعدونه على ذلك ولذلك صار مبعوثا إلى فرعون وملائه بالتبعية وبالأصالة إلى بني إسرائيل قال إلى فرعون وملائه فظلموا بها فرعون هو حاكم مصر وسمى فرعون لقب فرعون لقب كل من حكم مصر قال له فرعون حتى الذي في زمن يوسف عصره كان يقال له فرعون أيضا كلما مات فرعون جاء فرعون مات فرعون جاء فرعون ففرعون لقب وليس سمن فرعون لقب لحاكم مصر في تلك الأيام وهو لقب كما أنه كسرى من حكم الفرس وأكثر من كسرهم وكذلك النجاشي من حكم اليمن وهم أكثر من نجاشي وقيصر لمن حكم الروم وقيصر والشاه في إيران كلما حكم سمونا الشاه والآن في زمانينا هذا في المملكة العربية السعودية يقال خادم الحرمين مثلا كل من حكم يقال له خادم الحرم هذه ألقاب هذه ألقاب لكن الاسم يختلف فهذا يسمى فرعون موسى هذا فرعون موسى وهو من أعتاء وأكثر خلق الله فرعون موسى من أكثر خلق الله لأنه قال أنا ربكم الأعلى وما سبق إليها لما قال ربكم الأعلى وقيل سبقه في زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام النمرود لما قال أنا أحيي وأميت وقال ما علمت لكم من إله غيري قالها فرعون أيضا فودع الألوهية وودع الربوبية واستهان بموسى عليه الصلاة والسلام كما قال أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فطغيان فرعون كان ظاهرا جدا فالله سبحانه وتعالى يقول ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه والملأ هم علية القوم وهؤلاء هم الذين كانوا يجالسون فرعون ويشيرون عليه هلا يقال لهم الملأ وقد ذكر البعض أن الملأ سموا بهذا لأنهم يملؤون العين اللي شوفهم يعني اغتر بهم أو يملؤون المكان إذا جلسوا بهيبتهم أو بأموالهم أو بمناصبهم وقل ما شئت من ذلك قال إلى فرعون وملئه فظلموا بها ظلموا موسى عليه الصلاة والسلام حيث كذبوه وادعوا أنه مفتري على الله تبارك وتعالى ظلموا أنفسهم بأن أهلكوها وأوردوها الرداء وظلموا بني إسرائيل حيث منعوهم من قبول الحق الذي جاء به موسى عليه الصلاة والسلام وظلموا كذلك الأقباط الذين كانوا يعيشون معهم كذلك من سماعي ما أتى به موسى أو من اتباعي ما أتى به موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قبل أن يذكروا قصة قال فانظر قبل أن يهلكهم ذكر الآن أنه فانظر كيف كان فيقول بعض أهلهم يقول هذا للتشويق للتشويق انظر كيف كان عاقبة المفسدين فتشتق طيب كيف أهلكهم فتبدأ تقرأ الذي بعدها وقوله فانظر الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح له الخطاب أو كل من يصلح أن يوجه له الخطاب يقال له انظر كيف كان عاقبة المفسدين وعاقبة المفسدين أي نهاية المفسدين ما صنع الله بهم وصاروا مفسدين بل من أعظم المفسدين لأنهم كذبوا موسى وصدوا عن الحق ضلوا وأضلوا ولذلك صاروا مفسدين بل أي فساد أعظم من هذا الفساد

ثم بعثنا من بعدهم موسى من بعدهم أي من بعد الرسل التي ذكروا في هذه السورة المباركة ذكر الله تبارك وتعالى نوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال ثم بعثنا من بعدهم موسى والرسل السابقون يعني لما ذكرهم الله تبارك وتعالى بدأ بذكر رسالة نوح ثم عطف عليها رسالته ثم عطف رسالة صالح ثم عطف رسالة نوح ثم عطف رسالة شعيب ثم قال ثم بعثنا فجاء بثمة قال أهل العلم إنما قال ثمة لأمرين اثنين للبعد الزمني بين موسى وهؤلاء لأن موسى من نسل يعقوب من بني إسرائيل وبين موسى وبين شعيب عشرات الرسل ومئات السنين وذلك أن المرسلين السابقين نوح وهود وصالح وشعيب ولوط أرسلوا إلى قومهم ودعوهم إلى الله تبارك وتعالى بينما موسى صلى الله عليه وسلم أرسل ليخرج بني إسرائيل من عبودية البشر فرعون كان يتعبدهم ويستعبدهم ويخدمونه فأراد أن يخرجهم من ظلمه فرعون ثم كذلك الذين أرسل إليهم موسى يعني آمنوا به واتبعوه أعني كثيرا منهم آمنوا بموسى واتبعوه ونصرهم الله تبارك وتعالى بينما الأمم السابقة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط أبيدوا أبيدوا إبادة فلذلك عبر بثمة يقول أهل العلم عندما ذكر موسى صلى الله عليه وسلم عليه

أن المرسلين السابقين نوح وهود وصالح وشعيب ولوت أرسلوا إلى قومهم ودعوهم إلى الله تبارك وتعالى بينما موسى صلى الله عليه وسلم أرسل ليخرج بني إسرائيل من عبودية البشر وأن فرعون كان يتعبدهم ويستعبدهم ويخدمونه فأراد أن يخرجهم من ظلم فرعون ثم كذلك الذين أرسل إليهم موسى أعني كثيرا منهم آمنوا بموسى واتبعوه ونصرهم الله تبارك وتعالى بينما الأمم السابقة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط أبيدوا أبيدوا إبادة

وموسى هو ابن عمران من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو أعظم أنبياء بني إسرائيل أعظم أنبياء بني إسرائيل موسى عليه الصلاة والسلام وهو من أولي العزمين الرسل موسى من أولي العزمين الرسل وهو الذي ذكر في القرآن ست وثلاثون ومئة مرة لم يذكر نبي ولا ملك في القرآن عشر ما ذكر موسى عليه الصلاة والسلام فذكر موسى صلى الله عليه وسلم مئة وثلاثين مرة في كتاب الله تبارك وتعالى أحيانا بالتفصيل يعني كما في سورة البقرة في سورة القصص في سورة الأعراف في سورة الشعراء ذكر بالتفصيل حال موسى عليه الصلاة والسلام مع قومه وأحيانا يشار إليه أو يذكر بشيء كما في سورة النمل وغيرها وأيضا ذكر في قصار السور في كتاب الله تبارك وتعالى في مكة فالشاهد أن موسى أكثر رسول ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى

وهو الذي ذكر في القرآن ست وثلاثون ومئة مرة لم يذكر نبي ولا ملك في القرآن عشر ما ذكر موسى صلى الله عليه وسلم فذكر موسى صلى الله عليه وسلم عليه مئة وثلاثين مرة في كتاب الله تبارك وتأحيانا بالتفصيل يعني كما في سورة البقرة في سورة القصص في سورة الأعراف في سورة الشعراء ذكر بالتفصيل حال موسى صلى الله عليه وسلم مع قومه يشار إليه أو يذكر بشيء كما في سورة النمل وغيرها وأيضا ذكر في قصار السور في كتاب الله تبارك وتعالى في مكة فالشاهد أن موسى أكثر رسول ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى

موسى أرسل إلى بني إسرائيل فرعون ليس بني إسرائيل وملأه ليس بني إسرائيل ملأه الأقباط وليس بني إسرائيل وهنا الله تبارك وتعالى ذكر أن موسى أرسل إلى فرعون وملئه وفي آيات أخرى ذكر الله أن موسى أرسل إلى بني إسرائيل فقال أهل العلم أرسل إلى بني إسرائيل بالأصالة وإلى فرعون وملئه بالتبعية وأنه أرسل إلى بني إسرائيل وتعلمون أن جميع الأنبياء كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة إلا محمد صلوات ربي وسلم فأرسل إلى الناس كفة صلوات ربي وسلم فموسى من أنبياء بني إسرائيل وأرسل إلى بني إسرائيل لكن فرعون كان يستعبد بني إسرائيل وملأه كان يساعدونه على ذلك ولذلك صار مبعوثا إلى فرعون وملئه بالتبعية وبالأصالة إلى بني إسرائيل ترجمة نانسي قنقر

قال إلى فرعون وملئه فظلموا بها فرعون هو حاكم مصر وكل حاكم لمصر كان يسمى فرعون لقب فرعون لقب كل من حكم مصر يقال له فرعون حتى الذي في زمن يوسف عصر كان يقال له فرعون أيضا كلما مات فرعون جاء فرعون مات فرعون جاء فرعون ففرعون لقب وليس سمن فرعون لقب لحاكم مصر في تلك الأيام وهو لقب كما أنه كسر من حكم الفرص وكذلك النجاشي من حكم اليمن وهم أكثر من نجاشي وقيصر لمن حكم الروم وهم أكثر من قيصر والشاه في إيران كلما حكم سمونا الشاه والآن في الثمانين هذا في مملكة العمد السعودي يقال خادم الحرمين مثلا كلما حكم يقال له خادم الحرمين فهذه ألقاب لكن الاسم يختلف فهذا يسمى فرعون موسى هذا فرعون موسى وهو من أعتاء وأكفر خلق الله فرعون موسى من أكفر خلق الله لأنه قال أنا ربكم الأعلى وقال ما سبق إليها لما قال ربكم الأعلى وقيل سبقه في زمن إبراهيم عليه الصلاة والسلام النمرود لما قال أنا أحيي وأميت وقال ما علمت لكم من إله غيري قالها فرعون أيضا فودع الألوهية وودع الربوبية واستهان بموسى عليه الصلاة والسلام كما قال فطغيان فرعون كان ظاهرا جدا فالله سبحانه وتعالى يقول ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه والملأ هم علية القوم وهؤلاء هم الذين كانوا يجالسون فرعون ويشيرون عليه هلا يقال لهم الملأ وقد ذكر البعض أن الملأ سموا بهذا لأنهم يملؤون العين اللي شوفهم يعني اعتر بهم يملؤون العين أو يملؤون المكان إذا جلسوا بهيبتهم أو بأموالهم أو بمناصبهم أو قل ما شئت من ذلك

والملأ هم علية القوم وهؤلاء هم الذين كانوا يجالسون فرعون ويشيرون عليه هلا يقال لهم الملأ وقد ذكر البعض أن الملأ سموا بهذا لأنهم يملؤون العين اللي شوفهم يعني اعتر بهم أو يملؤون المكان إذا جلسوا بهيبتهم أو بأموالهم أو بمناصبهم أو قل ما شئت من ذلك

فرعون هو حاكم مصر وكل حاكم لمصر كان يسمى فرعون لقب فرعون لقب كل من حكم مصر يقال له فرعون حتى الذي في زمن يوسف عصر كان يقال له فرعون أيضا كلما مات فرعون جاء فرعون مات فرعون جاء فرعون ففرعون لقب وليس اسمان فرعون لقب لحاكم مصر في تلك الأيام وهو لقب

قال جل وعلا وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين رب العالمين أي خالقهم وبارئهم ورازقهم محييهم ومميتهم سبحانه وكن وفيه رد على فرعون الذي يقول أنا ربكم الأعلى يقول لا لست أنت الرب أنا رسول من رب العالمين ربي وربك وأنت من العالمين والعالمون هم كل من عد الله رب العالمين أي رب كل من عد الله فيدخل فيه الإنس والجن والملائكة والطير والبهاء كل شيء فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى

والعالمون هم كل من عد الله رب العالمين أي رب كل من عد الله فيدخل فيه الإنس والجن والملائكة والطير والبهاء كل شيء فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى

إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق حقيق بمعنى جدير أو حري به أن لا أقول على الله إلا الحق وعلى هنا يعني بمعنى الباء وحروف الجر تتناوب أي حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق وفيها قراءة سبعية يعني صحيحة متواترة حقيق عليه أن لا أقول على الله إلا الحق ومعنى حقيق علي أي لزام عليه أو واجب عليه أن لا أقول على الله إلا الحق يعني لن أكذب لن أفتر على الله تبارك وتعالى ما جئت به هو الحق حقيق أي لازم لي واجب أو حري به أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم أي أن الله ربك يا فرعون قد جئتكم ببينة قالوا ونكر بينة لم يعرفها البينة نكرها لتعظيمها لتعظيمها والبينة هي الشيء الواضح أي جئتكم بشيء واضح جلي قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل وهذا مثل قوله سبحانه وتعالى عن موسى وهارون هما قال لفرعون فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك وعند ذلك يقول فأرسل معي بني إسرائيل حيث إن فرعون كان قد استعبد بني إسرائيل وبني إسرائيل ليس هذا مكانهم بني إسرائيل في بيت المقدس في الشام وليس في مصر وإنما أخذهم فرعون عبيدا له في مصر فموسى يريد أن يخلصهم من جبروت فرعون قال أرسل معي بني إسرائيل وفي الآية الأخرى ولا تعذبهم لأنه كان يستعبدهم فرعون فأرسل معي بني إسرائيل أي أخرجهم من العبودية التي تستعبدهم بها واجعلهم يرجعون إلى بلادهم آمنين سالمين كما كانوا قال فأرسل معي بني إسرائيل وبني إسرائيل هم أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى عن يعقوب عليه الصلاة والسلام ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا يعقوب عليه الصلاة والسلام يعقوب له إسمان يعقوب وإسرائيل وكل بني إسرائيل هم ذرية يعقوب وإسرائيل نسب وليس دينا الدين اليهودية نصرانية الإسلام هذا دين طيب أو تمذهب تمذهبوا به الدين هو الإسلام عند الله لكن تدينوا بهذا لكن الشاهدة من هذا أن بني إسرائيل أي ذرية يعقوب وموسى من بني إسرائيل وما كان يهوديا ولا كان نصرانيا كان مسلما صلوات ربي وسلامه عليه

وهذا مثل قوله سبحانه وتعالى عن موسى وهارون هما قال لفرعون فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد ناك بآية من ربك وهنا كذلك يقول فأرسل معي بني إسرائيل حيث إن فرعون كان قد استعبد بني إسرائيل وبني إسرائيل ليس هذا مكانهم بني إسرائيل في بيت المقدس في الشام وليس في مصر وإنما أخذهم فرعون عبيدا له في مصر فموسى يريد أن يخلصهم من جبروت فرعون قال أرسل معي بني إسرائيل وفي الآية الأخرى ولا تعذبهم لأنه كان يستعبدهم فرعون قال فأرسل معي بني إسرائيل أي أخرجهم من العبودية التي تستعبدهم بها واجعلهم يرجعون إلى بلادهم آمنين سالمين كما كانوا

قال فأرسل معي بني إسرائيل وبني إسرائيل هم أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى عن يعقوب عليه الصلاة والسلام ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا فإسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام فيعقوب له إسمان يعقوب وإسرائيل وإسرائيل نسب وليس دينا الدين اليهودية نصرانية الإسلام هذا دين طيب تمذهب تمذهبوا به الدين هو الإسلام عند الله لكن تدينوا بهذا لكن الشاهدة من هذا أن بني إسرائيل أي ذرية يعقوب وموسى من بني إسرائيل وما كان يهوديا ولا كان نصراني كان مسلما صلوات ربي وسلامه عليه

قال فرعون قال إن كنت جئت بآية فأتي بها أرنا إن كنت من الصادقين هنا قال إن كنت جئت بآية فأتي بها إن كنت من الصادقين أي أرنا هذه الآية تقول جئتكم ببينة من ربكم أرنا هذه الآية وفي تفصيل أكثر في سورة الشعراء في قول الله تبارك وتعالى أن فرعون قال لموسى قال فما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأتي به إن كنت من الصادقين فهنا اختصر هذا الكلام كله وفصله في سورة الشعراء لأنه في كل مكان يذكر موسى صلى الله عليه وسلم أو غير موسى صلى الله عليه وسلم في كل مكان ما تذكر قصة وتذكر في مكان آخر يركز هنا على موضوع يركز هنا على موضوع يركز هنا على موضوع وهكذا فهنا لم يذكر لم يذكر الله تبارك وتعالى التفاصيل التي دارت بين موسى وفرعون في هذه القضية بينما في سورة الشعراء ذكرها وكذلك في سورة طاها قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبل وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كل ورعوا أنعامكم إن في ذلك الآيات الأولي أنها فالقصد هنا فرعون قال لموسى صلى الله عليه وسلم فأتي بها ولم يذكر الله الحوار الذي دار بينهما قبل الاتيان بهذه الآية

قال فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ألقى عصاه هذه عصى موسى صلى الله عليه وسلم التي قال الله تبارك وتعالى له عنها وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصى يتوكل عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاه فإذا هي حية تسعى قال خذها ولا تخذ سنعيدها سرتان أولى أراه الله جل وعلا قبل إرساله إلى فرعون أنها انقلبت إلى حية وهنا كذلك ذهب موسى إلى فرعون ومعه هذه الآية من الله تبارك وتعالى فقال فرعون فأتي بها إن كنت من الصادقين أي الآية التي تدعيها فألقى عصاه كانت معه العصى ألقاها فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين والثعبان هو الحية الذكر العظيم الكبير والثعبان وثعبان مبين يعني واضح ما في تخيل كما سيأتينا في حال السحرة يخيل إليهم من سحرهم أنها تسعى لا لا حقيقي ثعبان مبين ثعبان حقيقي واضح ليس فيه تخيل أبدا فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده أي من جنبه رجع من جنبه أو من تحت إبطه أزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين وموسى كان آدم آدم يعني حنطاوي أسمر صلوات ربي وسلامه عليه فنزع يده فإذا هي بيضاء تتلألأ للناظرين ولكنها بيضاء وليست برصاء وإذا قال الله تبارك فيه طاها وغيرها بيضاء من غير سوء يعني بيضاء لأن هناك نوع من البياض يكون الأبهق أو البياض البرص لا لا لا بيضاء تتلألأ بيضاء جميلة مختلفة عن لون جسده تماما كما قلنا كان آدم صلوات ربي وسلامه عليه يعني أسمر حنطاوي صلوات ربي وسلامه عليه قال ونزع يده أي أخرجها فإذا هي بيضاء للناظرين والناظرون هنا الموجودون في ذلك المكان فرعون ملأه حرسه موسى للحاضرين جميعا بيضاء تتلألأ عند الجميع فإذا هي بيضاء للناظرين

فألقى عصا فإذا هي ثعبان مبين والثعبان هو الحي الذكر العظيم الكبير وقال له الثعبان وثعبان مبين يعني واضح ما في تخيل كما سيأتينا في حال السحرة يخيل إليهم من سحرهم أنها تسع لا لا حقيقي ثعبان مبين ثعبان حقيقي واضح ليس فيه تخيل أبدا فإذا هي ثعبان مبين

قال الملأ من قوم فرعون هم كانوا حاضرين ورأوا الحية ورأوا اليد يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم هؤلاء جلساء السوء جلساء السوء الحاشية فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين هؤلاء جلساء السوء عند فرعون يزينون له الباطل ويردون الحق يعني ليس فرعون فقط هو الطاغية لا هؤلاء الجلساء أيضا طغاه لكن الطغاه متفاوتون هو الطاغية العود الكبير وهؤلاء الطغات أصغر منهم بدل ما يقولون له صدق موسى فعلا هذه آية بينة لعله فعلا أن يكون رسولا فعلا كان لا لا لا هم هم يقولون له وإذاك في آية نخية يقول له أتذر موسى وقومه كيف تذرهم لا تتركهم اقتلهم أبدهم فكانوا يزينون له هذا الباطل يعني هذا السحر لا تغتر يا فرعون لا تخف يا فرعون هذا ساحر ونحن أهل السحر نحن أهل السحر وكان الساحر في تلك الأزمان معظما وكان علم السحر ظاهرا منتشرا بينهم وكان الإنسان إذا بلغ يعني إلى أن يقال له ساحر صار مقربا صار مبجلا صار معظما عند الناس ينظرون له نظرة إكبار وإعجاب فقالوا له لا تخف يا فرعون هذا ساحر لكنه ساحر جيد ساحر عليم كيف قلب العصى إلى حية كيف أخرج جيده فصارت بيضاء هذا سحر قالوا هذا ساحر عليم

يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يعني هذا السحر لا تغتر يا فرعون لا تخف يا فرعون هذا ساحر ونحن أهل السحر نحن أهل السحر وكان الساحر في تلك الأزمان معظما وكان علم السحر ظاهرا منتشرا بينهم وكان الإنسان إذا بلغ يعني إلى أن يقال له ساحر مبجلا صار معظما عند الناس ينظروا ليه نظرة إكبار وإعجاب

فرعون هو حاكم مصر وكل حاكم لمصر كان يسمى فرعون لقب فرعون لقب كل من حكم مصر قال له فرعون حتى الذي في زمن يوسف عصر كان يقال له فرعون أيضا كلما مات فرعون جاء فرعون مات فرعون جاء فرعون ففرعون لقب وليس اسمان فرعون لقب لحاكم مصر في تلك الأيام وهو لقب كما أنه كسرى من حكم الفرس وأكثر من كسرهم أكثر من نجاشي وقيصر لمن حكم الروم وهم أكثر من قيصر والشاه في إيران كلما حكم سمونا الشاه والآن في ثمانين هذه المملكة العربية السعودية يقول خادم الحرمين مثلا كلما حكم يقال له خادم الحرمين هذه ألقاب هذه ألقاب لكن الاسم يختلف