سورة الأعراف

يقول فيها ربنا تبارك وتعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم أي قسما يقسم ربنا تبارك وتعالى قسما لقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم وهذا الكتاب يحتمل أنه جنس الكتاب أي الكتب توراة والإنجيل والقرآن والصحف والفرقان كلها تدخل في هذا أو أنه كتاب معين وهو القرآن الكريم فيكون الخطاب لمشرك مكة إما أن يكون الخطاب لجميع المشركين على وجه الأرض ولقد جئناهم بكتاب أي بكتب أو يكون الخطاب لمشرك قريش لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكتاب والكتاب هو القرآن الكريم بكتاب فصلناه على علم أي هذا الكتاب جاء مبينا مفصلا من لدن حكيم عليم يعلم ما يصلح العبادة وما يفسدهم ويعلم حاجاتهم مريد لهم الخير سبحانه وتعالى فصلناه على علم من لدن من يعلم ما كان وما يكون وما سيكون سبحانه وتعالى من العالم بكل شيء حالة كونه هدى ورحمة أي هذا الكتاب جعله الله هداية للناس يخرجهم به من الظلمات إلى النور ورحمة لهم وننزل من القرآن ما فيه شفاء ورحمة رحمة من عند الرحيم سبحانه وتعالى ولكن يستفيد منها المؤمنون لقوم يؤمنون هؤلاء هم الذين يستفيدون منه أما الذين لا يتبعونه فهو عليهم عمى ولا يزيد الظالمين إلا خسارة

قال سبحانه وتعالى هل ينظرون إلا تأويله هذا استفهام استنكاري هل ينظرون أي هل ينتظرون إلا تأويله أي وقوع ما أخبر به كما قال الله تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً قل انتظروا إنهم انتظرون وتأويل الشيء ما يأول إليه أي ما يكون بعد ذلك كما قال الله تبارك وتعالى عن يوسف قال يا أبتي هذا تأويل رؤياي من قبل أي وقعت فقوله هنا هل ينظرون إلا تأويله أي عندما يموتون ثم يبعثون ثم يأتون يوم القيامة ثم يجرون على وجوههم إلى نار جهنم ويذهب المؤمنون إلى جنات النعيم وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرة هل ينتظرون هذا اليوم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم هل ينظرون إلا تأويله يعني إلى متى يقول الله تبارك وتعالى هؤلاء في غيهم وطيشهم وكفرهم إلى متى هل ينظرون إلا تأويله إلا أن يقع ما أخبر به هذا الكتاب العظيم هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله قياما ويحدث فيه يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل أي تركوه وقلنا النسيان تأتي بمعنى الترك وتأتي بمعنى الذهول عن الشيء وإنما هنا المقصود النسيان بمعنى الترك اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم سبحانه وتعالى كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي تترك فهنا بمعنى الترك قال يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسول ربنا بالحق الآن تقولون هذا الكلام الآن ما ينفعكم هذا الكلام لا ينفع الآن تقولون جاءت رسول ربنا بالحق لماذا لم تقولوا هذا في الدنيا في يوم العمل في دار العمل أما الآن دار الجزاء ليست دار العمل الآن يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسول ربنا بالحق ثم يقول فهل لنا من شفعا هل هناك شفعاء يشفعون لنا والشفعاء الذين يريدونهم إما أن ينصروهم وإما أن يمنعوهم وإما أن يؤجلون هذا الأمر وليس في شيء من ذلك درب لهؤلاء الشفعاء لأن الشافع عادة عندما يشفع عند آخر إما أن يكون له جاه ووجاهة عنده فيقبل شفاعته وإما أن يكون له فضل على المشفوع عنده فيقبل شفاعته وما يعبدون من دون الله تبارك وتعالى فليس لهم جاه عند الله تبارك وتعالى ولا لهم فضل على الله تبارك وتعالى فالفضل كله لله سبحانه وتعالى ولذلك قال في آية أخرى فما تنفعهم شفاعة الشافعين أبدا فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا والله جل وقل من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه سبحانه وتعالى هذه لا توجد طيب أو نرد أي أو هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل أي نرد إلى الدنيا فنعمل صالحا والله تبارك وتعالى يقول ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربي لو نكون من المؤمنين بل بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون يعني حتى هذه الدعوة باطلة يخبر بها من يخبر بها الله العليم الخبير الذي يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون لكن لن يردوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قال الله جل وعلا قد خسروا أنفسهم لأن الآن دار الجزاء قد خسروا أنفسهم هناك إنسان يخسر ويستفيد من خسارته فيعوض بعد ذلك فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين يعني لا ربح خسروا ولم يستفيدوا أيضا من هذه الخسارة هنا كذلك قد خسروا أنفسهم ضيعوها وأهلكوها وأوردوها النار أعاذنا الله وإياكم منها وما استفادوا مما وقع لهم قد خسروا أنفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون أي ظلت عنهم الأصنام التي يعبدونها ظل عنهم من كانوا يعبدونه من البشر ظل عنهم ما كانوا يعبدونه من الحجر من الشجر من الكواكب من الملائكة كل هؤلاء تبرأوا منهم الكل تبرأ منهم وظل عنهم ما كانوا يفترون أي يفترون يكذبون أن أولئك آلهة أو أن أولئك يشفعون لهم عند الله تبارك وتعالى اشتركوا في القناة

ثم قال سبحانه وتعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش إن ربكم الله والرب هو يأتي على ثلاثة معاني في لغة العرب تأتي الرب من التربية ومنها قول الله تبارك وتعالى وربائبكم التي في حجوركم يعني التي تربونهن ومنه يقال فلان ربيب فلان أي الذي رباه ربيبه أي رباه وذلك يقال عن عمر بن أبي سلم ربيب النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي رباه ويقال عن محمد بن أبي بكر صدق ربيب علي لأن علي هو الذي رباه فتأتي الرب من التربية ومنها الآن نحن نقول وزارة التربية التي تربي فالرب من التربية وتأتي الرب بمعنى السيد المطاع أما أحدكما فيسقي ربه خمرة اذكرني عند ربك أي سيدك فهذه تأتي أيضا بمعنى الرب وتأتي الرب بمعنى الخالق البارئ المصور المتصرف سبحانه وتعالى وهذه لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى كقوله رب العالمين جل وعلا وإذا جاءت مضافة فيقال رب البيت أي صاحب البيت رب الدار صاحب الدار رب كذا أي صاحب كذا أما إذا جاءت معرفة الرب بألف ولام لا تصرف إلا لله لا يقال فلان الرب هذه ما قالها إلا الكفار إذ كانوا يسمون آلية الربة أي الرب بل مؤنث إن يدعون من دونه إلا إناثة وإن يدعون إلا شيطانا مريدا فكان يسمونها الربة أي الإلهة الرب بألف ولام لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى أما مضافة رب كذا أي صاحب كذا وهذه لا بأس بها إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى وهذه الأيام الستة بدأت يوم الأحد كما جاء في الصحيحين الأحد والأثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وآخر يوم الجمعة خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى من الأحد إلى الجمعة ويوم الجمعة هو آخر الأيام وفيه خلق الله آدم صلى الله عليه وسلم وإنما خلق الله هذه الأيام قالوا إنما فعل هذا مع أنه إذا أراد أمرا إنما يقول له كن فيكون فلماذا استغرق خلق السماوات والأرض ستة أيام ولم يكن بكن فيكون قالوا أراد الله أن يبين للناس المهلة والتأدة وشوي شوي أو أن الله تبارك وتعالى أراد أن يبين لهم أنه لكل شيء أجل إنما أراد الله لهم أجلا وكذلك هنا أراد أن يبين لهم أنه يفعل ما يريد وأنه جعل لكل شيء أجلا ولذلك خلق الله تبارك وتعالى السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى قال ثم استوى على العرش أي بعد أن خلق السماوات والأرض استوى على العرش سبحانه وتعالى لأن الله تبارك وتعالى خلق العرش قبل الأيام قبل السماوات والأرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى كتب مقادير الخلائق وأن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فالعرش قبل السماوات والأرض مخلوق العرش مخلوق وهو قبل السماوات والأرض وإنما استوى عليه بعد خلق السماوات والأرض الاستواء هو العلو أي على على العرش سبحانه والعرش هو سرير الملك واستواء الله على عرشه كما يليق به سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بما قال الله تبارك وتعالى قال استواء العرش نقول استواء العرش والعرش من أعظم مخلوقات إلا إن لم يكن أعظمها على الإطلاق لأن الله جل وعلا يقول وسع كرسيه السماوات والأرض والكرسي هو موضع القدمين والعرش أعظم من الكرسي بمئات المرات فالعرش أعظم من السماوات والأرض بمئات المرات فالعرش أعظم مخلوق لكنه مخلوق خلقه الله تباركه دون احتياجه له فالعرش مخلوق من مخلوقات الله في يوم من الأيام لم يكن العرش موجودا هو مخلوق من مخلوقات الله تباركه والله لا يحتاج إلى شيء فهو الغني سبحانه وتعالى فنؤمن أن الله استواء على العرش سبحانه وتعالى استواء يليق به جل وعلا وهكذا في صفات الله كلها نؤمن بها كما جاءت دون تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكيف وإنما نثبتها لله كما أثبتها الله تباركه وتعالى لنفسه وهذا هو قول أهل السنة أنهم يقولون خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استواء على العرش بينما اليهود والنصارى طبعا يؤمنون بهذا هذا قول اليهود والنصارى لأن هذا في الكتاب المقدس عندهم وهو العهد القديم والعهد القديم يؤمن به اليهود والنصارى وهنا في العهد القديم في الإصحاح في سفر التكوين في الإصحاح الأول يعني في أول الكتاب يقول فأكملت السماوات والأرض وكل جندها وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل ينسبون لله التعب وأنه استراح في اليوم السابع بينما نحن نقول إن الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء وما مسنا من لغوب ردا على هؤلاء الخبثاء الذين يقولون استراح في اليوم السابع كيف وهو ما مسه من لغوب جل في علاه والعرش هو سرير الملكي العرش سرير الملك الذي يجلس عليه الملوك أما الكرسي فهو مكان وضع القدمين للملوك الذي يضعون عليه أقدامهم وأما العرش هو الذي يجلسون عليه قطعاً ليس يكون العرش الملك هذا عرش يليق بالله أعظم من السماوات والأرض قال سبحانه وتعالى يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً يغشي أي الله يغشي الليل النهار أي يغطي والغشاء هو الغطاء ومنها الغطوة سمى غشوة التي تغطي بها المرأة وجهها يغشي الليل النهار أي يغطيه فيذهب نوره وضياءه يدخل عليه الليل فيذهب ضوء النهار كله ولم يقل يغشي النهار الليل وهذا أمر طبيعي كما يغشي الليل النهار يغشي النهار الليل أيضاً يدخل النهار على الليل فيغطيه فيذهب الليل كله فالليل إذا دخل على النهار أذهب النهار كله والنهار إذا دخل على الليل أذهب الليل كله وهكذا فهذا ملك الله تبارك وتعالى يتصرف فيه كيف يشاء وفيها قراءتان يغشي الليل النهار ويغشي الليل النهار يغشي قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم يغشي الليل النهار يطلبه حثيثاً أي سريعاً يعني بسرعة من يدخل الليل شوي ولا ما فيه نور خلص شوي شوي وكذلك النهار من يبدأ يعني الفجر الصادق شوي شوي ولا النور عمى الأرض كلها يطلبه حثيثاً كما قال الله تبارك وتعالى لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون هكذا الله تبارك وتعالى يغطي الليل بالنهار ويغطي النهار بالليل جل وعلا قال والنجوم مسخرات بأمره أي وأيضاً النجوم مسخرات بأمر الله تبارك وتعالى أن يفعل فيها ما يشاء وهذه فيها قراءتان قراءة الأولى والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره والقراءة الثانية بالضم والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره كلاها ما قرأ بها من النبي صلى الله عليه وسلم ألا له الخلق والأمر سبحانه له وحده الخلق وهو الذي يخلق كل شيء الله خالق كل شيء وله الأمر وهو الشر الذي يشرعه الله تبارك وتعالى ولذلك مما استدل به أهل العلم على أن كلام الله صفة لله غير مخلوقة هذه الآية ألا له الخلق والأمر فرق بين الخلق والأمر فالخلق يخلق بأمره إنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فهو يخلق بالأمر فالأمر غير الخلق هو يخلق بالأمر فكيف يكون الأمر مخلوقاً فجعل الخلق شيئاً والأمر شيئاً آخر ألا له الخلق والأمر سبحانه وتعالى تبارك الله رب العالمين ولا تقال لغير الله لا يقال تبارك فلان وإنما تبارك خاصة بالله جل وعلا كلمة تبارك خاصة بالله جل وعلا ولا تقال لأحد من الخلق أبداً أي تعاظم وتعالى جل وعلا ومنه البركة وهو الذي يبارك الأشياء جل في علاه تبارك الله رب العالمين رب العالمين أي مالك العالمين وخالق العالمين ومدبر العالمين والعالمون كل ما سوى الله كل ما سوى الله الإنس والجن والملائكة وكل ما سوى الله الله ربه لا رب إلا الله سبحانه وتعالى هو رب كل شيء جل وعلا ومليكه فرب العالمين أي رب كل شيء جل في علاه

إن ربكم الله والرب هو يأتي على ثلاثة معاني في لغة العرب تأتي الرب من التربية ومنها قول الله تبارك وتعالى وَرَبَائِبُكُمُ الَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ يعني لا تربونهن ومنه يقال فلان ربيب فلان أي الذي رباه ربيبه أي رباه وذلك يقال عن عمر بن أبي سلم ربيب النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي رباه ويقال عن محمد بن أبي بكر ربيب علي لأن علي هو الذي رباه فتأتي الرب من التربية ومنها الآن نحن نقول وزارة التربية التي تربي فالرب من التربية وتأتي الرب بمعنى السيد المطاع أما أحدكما فيسقي ربه خمرة اذكرني عند ربك أي سيدك فهذه تأتي أيضا بمعنى الرب تصرف سبحانه وتعالى وهذه لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى كقوله رب العالمين جل وعلا وإذا جاءت مضافة فيقال رب البيت أي صاحب البيت رب الدار صاحب الدار رب كذا أي صاحب كذا أما إذا جاءت معرفة الرب بألف ولان لا تصرف إلا لله لا يقال فلان الرب هذه ما قالها إلا الكفار بل مؤنث إن يدعون من دونه إلا إناثة وإن يدعون إلا شيطانا مريدا فكان يسمونها الربة أي الإلهة الرب ألف ولان لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى أما مضافة رب كذا أي صاحب كذا وهذه لأس بها

وإذا جاءت مضافة فيقال رب البيت أي صاحب البيت رب الدار صاحب الدار رب كذا أي صاحب كذا أما إذا جاءت معرفة الرب بألف ولان لا تصرف إلا لله لا يقال فلان الرب هذه ما قالها إلا الكفار إذ كانوا يسمون آلية الربة أي الرب بل مؤنث إن يدعون من دونه إلا إناثة وإن يدعون إلا شيطانا مريدا فكان يسمونها الربة أي الإلهة الرب ألف ولان لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى أما مضافة رب كذا أي صاحب كذا وهذه لأس بها

إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى وهذه الأيام الستة بدأت يوم الأحد كما جاء في الصحيحين الأحد والأثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وآخر يوم الجمعة خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى من الأحد إلى الجمعة ويوم الجمعة هو آخر الأيام وفيه خلق الله آدم صلى الله عليه وسلم

خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى من الأحد إلى الجمعة ويوم الجمعة هو آخر الأيام وفيه خلق الله آدم صلى الله عليه وسلم

قال ثم استوى على العرش أي بعد أن خلق السماوات والأرض استوى على العرش سبحانه وتعالى لأن الله تبارك وتعالى خلق العرش قبل الأيام قبل السماوات والأرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فالعرش قبل السماوات والأرض مخلوق العرش مخلوق وهو قبل السماوات والأرض استوى عليه بعد خلق السماوات والأرض

والعرش هو سرير الملكي العرش سرير الملك الذي يجلس عليه الملوك أما الكرسي فهو مكان وضع القدمين للملوك الذي يضعون عليه أقدامهم وأما العرش هو الذي يجلسون عليه وعرش الرحمن ليس كعروشنا قطعاً ليس كعروش الملك هذا عرش يليق بالله أعظم من السماوات والأرض

قال سبحانه وتعالى يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا يغشي أي الله يغشي الليل النهار أي يغطي والغشاء هو الغطاء ومنها الغطوة سمى غشوة التي تغطي بها المرأة وجهها يغشي الليل النهار أي يغطيه فيذهب نوره وضياءه يدخل عليه الليل فيذهب ضوء النهار كله ولم يقل يغشي النهار الليل وهذا أمر طبيعي أيضا يدخل النهار على الليل فيغطيه فيذهب الليل كله فالليل إذا دخل على النهار أذهب النهار كله والنهار إذا دخل على الليل أذهب الليل كله وهكذا فهذا ملك الله تبارك وتعالى يتصرف فيه كيف يشاء وفيها قراءتان يغشي الليل النهار ويغشي الليل النهار يغشي ويغشي قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا أي سريعا يعني بسرعة من دخل الليل شوي ولا ما فيه نور خلص شوي شوي وكذلك النهار من يبدأ يعني الفجر الصادق شوي شوي ولا النور عمى الأرض كلها يطلبه حثيثا كما قال الله تبارك وتعالى لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون الليل بالنهار ويغطي النهار بالليل جل وعلا

ألا له الخلق والأمر سبحانه له وحده الخلق وهو الذي يخلق كل شيء الله خالق كل شيء وله الأمر وهو الشر الذي يشرعه الله تبارك وتعالى ولذلك مما استدل به أهل العلم على أن كلام الله صفة لله غير مخلوقة هذه الآية ألا له الخلق والأمر فالخلق يخلق بأمره إذا أراد شيء يقول له كن فهو يخلق بالأمر فالأمر غير الخلق هو يخلق بالأمر فكيف يكون الأمر مخلوقا فجعل الخلق شيئا والأمر شيئا آخر

تبارك الله رب العالمين تبارك أي تعاظم وتعالى جل وعلا ولا تقال لغير الله لا يقال تبارك فلان وإنما تبارك خاصة بالله جل وعلا كلمة تبارك خاصة بالله جل وعلا ولا تقال لأحد من الخلق أبدا أي تعاظم وتعالى جل وعلا ومنه البركة وهو الذي يبارك الأشياء جل في علاه

رب العالمين أي مالك العالمين وخالق العالمين ومدبر العالمين والعالمون كل ما سوى الله كل ما سوى الله الإنس والجن والملائكة وكل ما سوى الله الله ربه لا رب إلا الله سبحانه وتعالى هو رب كل شيء جل وعلا ومليكه فرب العالمين أي رب كل شيء جل في علاه

قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقرئة وخفية بكسر الخاء ادعوا ربكم أمر بعد أن ذكر لهم من هو الله جل وعلا وعرفهم بنفسه وبعض قدرته جل وعلا كأنه يقول فإذا كان الأمر كذلك فادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال ربكم ولم يقل ادعوا الله وإنما قال ادعوا ربكم ليتذكر الإنسان الذي رباه الذي خلقه الذي رزقه الذي يحييه الذي يميته الذي يشفيه الذي بيده كل شيء سبحانه وتعالى ادعوا ربكم أمر والدعاء هنا يدخل فيه دعاء المسألة ودعاء العبادة يدخل فيه دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة الكل يعرفه وهو اللهم ارزقني اللهم اشفني اللهم عافني اللهم اعطني اللهم وفقني هذا دعاء مسألة من الله تبارك وتعالى أما دعاء العبادة فهو الذي نمارسه دون أن نتكلم في موضوع الدعاء صلاتنا صيامنا زكاتنا حجنا دعوتنا برنا صلتنا كل شيء نفعله لذا سألك لماذا تصلي لماذا تصوم لماذا تتصدق لماذا تذكر الله لماذا تقرأ القرآن لماذا تحضر دروس العلم لماذا لماذا لماذا تقول أريد الجنة هذا دعاء المسألة هذا دعاء العبادة وهو أنني أعبد الله رجاء أنا الجنة فهذا دعاء العبادة هذا دعاء العبادة هو متضمن للدعاء لذا لو سألك لماذا تفعل هذا تقول أريد الجنة إذن أنت تفعل هذا كأنك تقول فأعطني الجنة فارزقني الجنة فأدخلني الجنة وهنا قول الله تبارك وتعالى أدعو ربكم أي دعاء المسألة ودعاء العبادة هنا أمر أدعو ربكم والله يغضب على من لا يدعوه سبحانه وتعالى وإذاك جاء في الحديث عند الترمذي وحسن إن شاء الله تعالى من لم يسأل الله يغضب عليه وصاغه الشاعر فقال الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم إن سألته يغضب الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم إن سألته يغضب فالله تبارك وتعالى يطلب منا بل يأمرنا جل وعلا أن ندعوه قال أدعو ربكم تضرعا وخفية تذلل لله تبارك وتعالى يتضرع الإنسان لا يستكين لله تبارك وتعالى ويتذلل له لكن مع هذا لأن التضرع أحيانا يكون معه الصراخ وعندما يتضرع عند شخص يصرخ أريد كذا أريد كذا لا لا تب مع الخفية أخفي دعائك ولذا لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الله بعيد فنناديه أم قريب فنناجيه قال إن الله أقرب إلى أحدكم من عنقكم براحلته إليه وسمع النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه يرفعون أصواتهم بالدعاء قال أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبة وإنما تدعون سميعا قريبا سبحانه وتعالى فالإنسان يدعو الله تبارك وتضرع لجوء إلى الله تبارك وخفية أي بخفاء وكلما كان الأمر أخفى كلما كان أحب إلى الله تبارك وتعالى وهذاك يقول الأصل في الفراغ التي فرضها الله أن تكون ظاهرة والأصل في النوافل أن تكون في السر ولذا استحب للإنسان أن يصلي يعني أحب الصلاة إلى الله تبارك وتعالى في البيت ما عدا المكتوبة أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة لأنها نوافل اكتمها بينك وبين الله تبارك وتعالى صدقة السر أما الزكاة فليظهرها ويعلنها لأنها واجبة بينما صدقة السر فيها وكانت أفضل وهكذا يقول أهل العلم النوافل التي تقروا بها العبد لله تبارك وتعالى فإنها تكون في السر أفضل أما الواجبات والفراغ فيظهرها حتى لا يتهم في دينه فيظهر هذه العبادة لله تبارك وتعالى ويظهرها للناس أدعو ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين أي احذروا أن تكونوا من المعتدين أي في الدعاء برفع الصوت والصراخ كذلك من الاعتداء في الدعاء أن يسأل ما ليس له كان يسأل الإنسان يقول اللهم ليسألك منزلة نبيك محمد أسألك الوسيلة والشفاعة العظمى تعطيني إياها لا ليس لك هذا هذه ليست إلا رجل واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم هذا اعتداء في الدعاء أو واحد يسأل الله يقول اللهم ليسألك الخلود في الدنيا لا أريد أن أمثل هذا اعتداء في الدعاء أو يطلب المستحيل اللهم ليسألك أن أطيره في السماء ما أطير في السماء هذا اعتداء في الدعاء يدعو الله تبارك وتعالى لا يعتدي في دعائه وقد جاء عن سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع ابن الله يقول اللهم لنسألك الجنة واستبرقها وحليها وحريرها وخمرها وأعوذ بك من النار وشرها وحرها وقرها وكذا فقال له سعد رضي الله عنه يا ابني إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي أقوم يعتدون في الدعاء إنما يكفيك أن تسأل الله الجنة وتعوذ به من النار ودون هذه التفصيلات واعتبرها اعتداء في الدعاء هذه التفصيلات التي فصلها ابنه فالله لا يحب المعتدين أي في الدعاء أو إنسان يدعو على من لا يستحق أن يدعو عليه هذا أيضا من الاعتداء في الدعاء

أدعوا ربكم أمر والدعاء هنا يدخل فيه دعاء المسألة ودعاء العبادة دعاء المسألة الكل يعرفه وهو اللهم ارجقني اللهم اشفني اللهم عافني اللهم اعطني اللهم وفقني هذا دعاء مسألة إن إنسان يطلب أشياء من الله تبارك وتعالى أما دعاء العبادة فهو الذي نمارسه دون أن نتكلم في موضوع الدعاء صلاتنا صيامنا زكاتنا حجنا دعوتنا برنا صلاتنا كل شيء نفعله لذا سألك لماذا تصلي لماذا تصوم لماذا تتصدق لماذا تذكر الله لماذا تقرأ القرآن لماذا تحضر دروس العلم لماذا لماذا لماذا تقول أريد الجنة هذا دعاء المسألة هذا دعاء العبادة وهو أنني أعبد الله رجاء أن أنا الجنة فهذا دعاء العبادة هذا دعاء العبادة هو متضمن للدعاء إذا سألك لماذا تفعل هذا إذا أنت تفعل هذا كأنك تقول فأعطني الجنة فارزقني الجنة فأدخلني الجنة

وهنا قول الله تبارك وتعالى أدعوا ربكم أي دعاء المسألة ودعاء العباد وهنا أمر أدعوا ربكم والله يغضب على من لا يدعوه سبحانه وتعالى وإذا جاء في الحديث عند الترمذي وحسن إن شاء الله تعالى من لم يسأل الله يغضب عليه وصاغها الشاعر فقال الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم إن سألته يغضب فالله تبارك وتعالى يطلب منا بل يأمرنا جل وعلا أن ندعوه

وكلما كان الأمر أخفى كلما كان أحب إلى الله تبارك وتعالى وإذاك يقول الأصل في الفرائض التي فرضها الله أن تكون ظاهرة والأصل في النوافل أن تكون في السر ولذا استحب للإنسان أن يصلي يعني أحب الصلاة إلى الله تبارك وتعالى في البيت ما عدا المكتوبة أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة لأنها نوافل اكتمها بينك وبين الله تبارك وتعالى صدقة السر أما الزكاة فيظهرها ويعلنها لأنها واجبة بينما صدقة السر يخفيها وكانت أفضل وهكذا يقول أهل العلم النوافل التي تقروا بها العبد لله تبارك وتعالى فإنها تكون في السر أفضل أما الواجبات والفراظ فيظهرها حتى لا يتهم في دينه فيظهر هذه العبادة لله تبارك وتعالى ويظهرها للناس

أدعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين أي احذروا أن تكونوا من المعتدين أي في الدعاء برفع الصوت والصراخ هذا اعتداء كذلك من الاعتداء في الدعاء أن يسأل ما ليس له كان يسأل الإنسان يقول اللهم يسألك منزلة نبيك محمد أسألك الوسيلة والشفاعة العظمى تعطيني إياها لا ليس لك هذا هذه ليست إلا رجل واحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم هذا اعتداء في الدعاء أو واحد يسأل الله يقول اللهم يسألك الخلود في الدنيا لا أريد أن أقول هذا اعتداء في الدعاء أو يطلب المستحيل اللهم إني سألك أن أطيره في السماء ما أطير في السماء هذا اعتداء في الدعاء فالذي يدعو الله تبارك وتعالى لا يعتدي في دعائه وقد جاء عن سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع ابن الله يقول اللهم إني سألك الجنة واستبرقها وحليها وحريرها وخمرها وأعوذ بك من النار وشرها وحرها وقرها وكذا سعد رضي الله عنه يا ابني إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي أقوم يعتدون في الدعاء إنما يكفيك أن تسأل الله الجنة وتعوذ به من النار دون هذه التفصيلات واعتبرها اعتداء في الدعاء هذه التفصيلات التي فصلها ابنه فالله لا يحب المعتدين أي في الدعاء أو إنسان يدعو على من لا يستحق أن يدعو عليه هذا أيضا من الاعتداء في الدعاء

قال سبحانه وتعالى ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها انتبهوا لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها إما أن يكون الإفساد في الأرض ما يراه الناس كقتل الأنفس وحرق البيوت وإتلاف الزروع هذا إفساد في الأرض أو يكون الإفساد في الأرض بعد إصلاحها أي الكفر بعد الإيمان والمعصية بعد الطاعة فإما أن يكون شيئاً ظاهراً للناس وهو إفساد البلاد وإما أن يكون بالمعاصي الإفساد بعد إصلاحها إما بعد إصلاح بنيانها وعمارتها وإما إصلاح بالطاعات لله تبارك وتعالى وكل هذا داخل فيه وادعوه خوفاً وطمعاً أي يدعو الله خوفاً وادعوه طمعاً هنا قال تضرعاً وخفياً وهنا يقول خوفاً وطمعاً الخوف والطمع خوف أن لا يستجاب الدعاء وطمع أن يستجاب الدعاء خوف من النار وطمع في الجنة خوف من العقاب وطمع في الثواب خوف وطمع لا بد تجمع هذين الأمرين ما يصير بعد بس خوف أو بس طمع ولذلك الله تبارك وتعالى في الحديث يقول لا أجمع على عبدي خوفين ولا أمنين من خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ومن أمنني في الدنيا خوفته في الآخرة فالإنسان يدعو الله خوفاً وطمعاً الخوف والرجاء وقال أهل العلم الخوف والرجاء بالنسبة للإنسان كجناحي الطائر لا يمكن أن يطيل الطائر إلا بجناحي كذلك المسلم لا يمكن أن يعيش إلا بالخوف والرجاء أن يجمع بين هذين الأمرين العظيمين إن رحمة الله قريب من المحسنين إن رحمة الله قريب من المحسنين وقد جاء عن سليمان بن عبد الملك الخليفة الأموي أنه سأل أبا حازم التابعي قال له لماذا نحب الدنيا ونكره الموت قال له عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلا الدمر قال فأين رحمة الله قال إن رحمة الله قريب من المحسنين فالإنسان يحرص على أن يكون من المحسنين حتى تناله رحمة الله سبحانه وتعالى فرحمة الله لا ينالها إلا المحسنون إن رحمة الله قريب من المحسنين قال أهل العلم وقال قريب ولم يقل قريبة من القريبة من المحسنين إما لأنه مؤنث غير حقيقي والأمر فيه سعى نقول طلعت الشمس وطلع الشمس مؤنث غير حقيقي الأمر فيه سهل وإما أن يقصد إن رحمة الله قريب من المحسنين يريد المطر الذي سيتكلم عنه في الآية التي بعدها إن رحمة الله أي المطر فانتبه إلى المعنى نبه إلى المعنى والمقصود بالرحمة هي المطر الذي ينزله الله تبارك وتعالى الأرض فقال المطر قريب من المحسنين المحسنين أن يرزقهم الله تبارك وتعالى هذا المطر

لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها إما أن يكون الإفساد في الأرض ما يراه الناس كقتل الأنفس وحرق البيوت وإتلاف الزروع هذا إفساد في الأرض أو يكون الإفساد في الأرض بعد إصلاحها أي الكفر بعد الإيمان والمعصية بعد الطاعة فإما أن يكون شيئاً ظاهراً للناس وهو إفساد البلاد بأعيانها المعروفة أو إما أن يكون بالمعاصي الإفساد وإما بعد إصلاح بنيانها وعمارتها وكذا وإما إصلاح بالطاعات لله تبارك وتعالى وكل هذا داخل فيه