سورة الأعراف

يقول حكم مسح الوجه بعد الدعاء هو جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها هذا الحديث حسن رجل أبو داود وغيره جاءت زيادة ثم أفرغ على وجهكم يعني بعد ما تدعو تفرغ على وجهك هذه الزيادة ضعيفة لا تثبت وقال به صلى الله عليه وسلم أنه مسحه وجهه بعد الدعاء أو أنه أمره بذلك صلى الله عليه وسلم لكن مع هذا بعض أهل العلم حسنها هذه الزيادة ثم أفرغوا بها على وجههم منهم الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وقال بها إسحاق بن راهوي رحمه الله ونقلت عن ابن المبارك فالأمر في هذا واسع إن شاء الله تعالى لو مسح الإنسان وجهه لا بأس وإن لم يمسح فلا بأس والأولى عدم المسح لأنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسح وجهه وأمر به لكن لو مسح إن شاء الله ما عليه شيء

أولا لا يقال هجرة الهجرة مسمى شرعي والأصل في الهجرة أنها الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام الآن صارت العكس الناس يقولون نهاجر إلى الغرب وهذا استعمال خاطئ خطأ أن نقول نهاجر الهجرة مسمى شرعي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع التوبة أو لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فالهجرة مسمى شرعي والأصل لا نسميها هجرة نقول سفر نقول إقامة قل ما شئت لك لا تسميها هجرة

بالمطر أبداً نبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل المطر كان يكشف عن دراعيه ويكشف عن رأسه حتى يصيبه المطر يقول إنه حديث وحائط عهد بربه

هو يقول أنا أعمل في مجمع وفي مسجد قريب لكن مسؤول العمل يمنعنا من الخروج ويقول تصلي في المقر العمل لأنه قد نحتاجك أو نحتاج إليك في شيء من كذا فهل يجوز أن نصلي أما الجمعة فلا يجوز يجب أن تخرج أما غير الجمعة فأهم شيء احرص أنك تصلي جماعة لا تصلي مفردا ولا بأس إن شاء الله تعالى المهم جماعة لو اثنين جماعة أي نعم

وَإِذْ قِيلَ لَهُمْ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةِ هذه القرية قيل هي إيلية وقيل بيت المقدس وقيل غيرها من القرى وقيل غيرها من القرى ولا يهم أن نعرف ما هي هذه القرية المهم أن نعرف كيف عصوا أمر الله تبارك وتعالى يعني اسم القرية ليس مهما ما ذكرت في القرآن المقصود منها المعنى المراد وليس الحدث بعينه أو أناسا بعينهم له وإنما يراد المعنى العام في هذه أنهم عصوا أمر الله تبارك وتعالى بغض النظر عن هذه الغرى ولو كان اسم القرية مهما لبينه الله تبارك وتعالى يقول وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وفي البقرة وإذ قلنا لهم ادخلوا هذه القرية هناك الأمر بالدخول هنا الأمر بالسكنة والأشهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن هذه القرية هي بيت المقدس وكان هذا الأمر من موسى عليه الصلاة والسلام وقد مر بنا في سورة المائدة وهو قول الله تبارك وتعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤتي أحدا من العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم وردوا على أجباركم فتنقلبوا خاسرين هذه القرية إذن هي الظاهر أنها بيت المقدس وأن الأمر هو موسى عليه الصلاة والسلام والأمر لموسى هو الله جل وعلا فأمرهم أن يدخلوا هذه القرية وهي بيت المقدس

يقول عندنا بطولة في العمل وإذا فزنا يعطينا المسؤول إجازة لمدة شهر يقول هل يجوز له ذلك أو لا هذا المسؤول يعطيك منجازة لمدة شهر يعطيكها مكتوبة ولا حتي حتي ولا مكتوبة مكتوبة خل ما يكتبه يكتب لك كتاب أن المدير فلان يأخذ إجازة لمدة شهر ويقع ويختمها ما دري أنا أستبعد هذا خل الدوام كله واحد بس يكتب أن أنا عطيت إجازة لمدة شهر ورقة جيبها لي خل برقيات يكتب كتاب رسمي ويرفعه حق الوكيل وكيل وزارة وحق الوزير أن فلان خذ إجازة لمدة شهر أنا عطيت إجازة لمدة شهر لا ما يسأل أنا سألت أنا سألت بالدفاع وبالداخلية وبالأشغال وقالوا كل هذا الكلام تصرفات فردية غير صحيحة أبدا فمن يقول لك شرك البطولة وفك نفسك ريح لا ما يجوز داوم خذ من رصيدك جنة عندك رصيد إجازات بس خذوا الرصيدة قاعدة

لأنك أنت الآن يعني بشكل دائم تقصد مستقر الآن هنا لكن في يوم من الأيام سترجع فأنت تعتبر مقيم في بلدين ومثل السفراء مثل الموظفون في دورات أو ما شاء ذلك من الأمور فأنت هنا مقيم وهناك مقيم إلا في وقت الرحلة في وقت الرحلة تقصر وتجمع يعني تعامل عامل مسافر لكن إذا وصلت إلى مصر إلى بلدك فأنت مقيم وإذا جئت هنا أنت مقيم أيضا بلد ثالث عندك جنسية شيء ما فيه

إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسق وفي وقف آخر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك تقف على كذلك وهذا ابتلاء من الله لأولئك سبحانه وتعالى لماذا هذا كان الابتلاء؟ لفسقهم ابتلاهم الله لفسقهم إذا قال الله تبارك وتعالى نبلوهم بما كانوا يفسقون ما يفعلوا الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وإنما تكون هذه العقوبات والابتلاءات من الله تبارك وتعالى بسبب فسن وقع منهم وإذا قال بما كانوا يفسقون فعاقبهم الله تبارك وتعالى بأن ابتلاهم أن حرم عليهم الصيد يوم السبت خالص ما تلتزمون وكذا يوم السبت ما تصيدون للعبادة لأنهم أهملوا جانب العبادة حرم عليهم ذلك السبت للعبادة استجابوا ثم ابتلاهم بهذا الأمر لأنهم أهل البحر اعتمادهم بعد الله على السمك يوم السبت لا يصيدون أيام ثانية يصيدون يوم السبت تأتي الحيتانة للأسماك تأتي شرعا أي شارعة رافعة زعانفها ترفع رأسها تقترب من بيوتهم تنسنة تفهم تقولهم ما تقدرون تصيدوننا يوم السبت عند الساحل على اليال عند بيوتهم شارعة رافعة رؤوسها لأن يدون أنها ما تصيد شون الحين القطرة صارت آمنة من الناس شون تمر عندها ما تتحرك لأنها مأمنة منك هذه الأسماك مأمنة فيوم سبتهم الله تبارك وتجعل الأسماك تأتيهم شرعا أي شارعة كأنها يعني شراع واقف ويوم لا يسبت الله تأتيهم من قهرهم يوم السبت تأتينا الأسماك والسبت محرم علينا وحب في ذهنهم أن هذا يمكن أن يكون ابتلاء من الله تبارك وتعالى حطوا في بالهم بس الأسماك تأتي يوم السبت وحنا ممنوعين من الصيد يوم السبت طيب شو الحل؟ ما الحل؟ فاحتالوا فقيل إنهم صادوا يوم السبت وقيل إنهم وضعوا الشباك الجمعة وأخذوها يوم الأحد بغض النظر المهم أنهم عصوا أمر الله تبارك وتعالى وهنا كما قلنا لك أن تقف في أي وقفين الوقفين شئت إما أن تقف عند قول الله تبارك وتعالى ويوم لا يسبتون لا تأتيهم معناته أن في غير يوم السبت ما في أسماك يوم السبت تأتي الأسماك على الوقف الآخر واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك يعني لا تأتيهم شرعا تأتيهم بأعداد قليلة فتحتمل الآية أنهم في غير السبت لا تأتيهم وتحتمل أنهم في غير السبت تأتي بأعداد قليلة جدا كل هذا وارد يقول الله تبارك وتعالى كذلك نبلوهم هذا ابتلاء من الله تبارك وتعالى بما كانوا يفسقون

وقد جاء عن ابن عباس هذه رواية أحببت أن أقرأها عليكم أو لكم عن ابن عباس رضي الله عنه مع عكرمة طويلة شوي لكن مفيدة جدا قال عكرمة جئت ابن عباس يوما وهو يبكي وإذا المصحف في حجره فأعظمت أن أدنو يعني ما حبيت أن أقترب منه ثم لم أزل على ذلك حتى تقدمت وجلست عنده يعني تجرأت واقتربت منه فقلت ما يبكيك يا ابن عباس جعلني الله فدائك فقال هؤلاء الورقات كان عنده أوراق قال هذه التي أبكت لي قال وإذا هو في سورة الأعراف الورقات هذه مكتوبة فيها سورة الأعراف أو آيات من سورة الأعراف ثم قال تعرف أيلة قلت نعم قلنا أيلة في قولنا المدينة التي وقع فيها هم أهل القرية التي حاضرت كانت حاضرة البحر قلت نعم قال فإنه كان حي من يهود يعني من يهود أيلة سيقت الحيتان إليهم يوم السبت ثم غاصت لا يقدرون عليها حتى يغوصوا بعد كد ومؤنة شديدة يعني يوم السبت تظهر لهم غير السبت تغوصوا البحر يابون يصيدون في غير السبت يتعبون يوم السبت يجيهم الحيتان أمامهم يقول كانت تأتيهم يوم السبت شرعاً بيضاً سماناً كأنها الماخض يعني كأنها الجمال الماخض يعني كبيرة وقريبة جداً تنتطح ظهورها لبطونها بأفنيتهم وأبنيتهم يعني تجيهم عند الباب فكانوا كذلك برهة من الدهر يعني صابرين إنما يصيدون يوم السبت قال ثم إن الشيطان أوحى إليهم فقال إما إنما نهيتم عن أكلها يوم السبت فخذوها فيه وكلوها في غيره من الأيام التسويل سوى لهم الشيطان قال له قصد السبت يعني لا تأكلون السبت صيلوها السبت أكلوها يوم الأحد الشيطان يقول لهم يقول لا ممنوع يعني اعتدوا يوم السبت فرقتين فرقة راحت يمين وفرقة راحت يسار يقول وقال الطائفة منهم عفواً فعدت طائفة بأنفسها بأنفسها وأبنائها وانسها واعتزلت ذات اليمين وتنحت واعتزلت طائفة ذات اليسار وسكتت وقال الأيمنون طائفتي نهت الله ينهاكم عن أن تعترضوا لعقوبة الله وقال الأيسرون إلا أيضاً ما صادوا لكنهم لم ينهوا سكتوا لم تعظون قوماً الله مهلكهم أو معذبهم عذاباً شديداً قال الأيمنون معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون أي ينتهون فهو أحب إلينا أن لا يصابوا ولا يهلكوا يعني خلوهم خلاص لعلهم لا تدعونهم ردوا عليهم قال لا قال وإن لم ينتهوا فمعدرة إلى ربكم أدينا الواجب الذي علينا قال فمضوا على الخطيئة فقال الأيمنون قد فعلتم يا أعداء الله يقولون للذين اعتدوا يوم السبت والله لا نبايتكم الليلة في مدينتكم والله ما نراكم تصبحون حتى يصيبكم الله بخسف أو قذف أو بعض ما عندهم من العذاب يعني الذين نهوا وذلك أصروا أنهم يعتدون يوم السبت ونحشى أن يعذبنا الله جميعاً فخرجوا من القرية هذا المن الذين نهوا نعم فلما أصبحوا ضربوا عليهم الباب لما طلعوا من القرية لها أبواب مثل شون السور لكويت قبل بيبان تسكرة قرية هذه لها أبواب يقول فلما أصبحوا ضربوا عليهم الباب ونادوا لما حد طلع قال فلم يجيبوا فوضعوا سلماً وأعلوا سور المدينة رجلاً يقفز يعني ينظر فالتفت إليهم قال أي عباد الله قردة والله تعاوى لها أذناب يعني ما ما أرى جماعتنا أرى أرى قردة لها أذناب قردة والله تعاوى لها أذناب قال ففتحوا فتحوا الباب فدخلوا عليهم وإذا هم قردة يقول ابن عباس يقول فعرفت القردة أنسابها من الإنس ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة يعني الذين انقلبوا إلى قردة يعرفون عيال عمه جماعتهم وكذا الذين نهوهم بينما الذين انقلبوا إلى قردة أهلهم لا يعرفونهم لأنهم صاروا قردة ليسوا أوادم قال ولا تعرف الإنس أنسابها من القردة فجعلت القرود تأتي نسيبها من الإنس فتشم ثيابه وتبكي فتقول لهم أي الذين نهوهم ألم ننهكم عن كذا فتقولوا برأسها نعم ما تتكلم قردة فيشيرون برأسهم نعم ثم قرأ ابن عباس فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن سوء فأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون ثم قال ابن عباس فأرى اليهود الذين نهوا الذين نهوا قد نجوا ابن عباس يقول الذين نهوا نجوا ولا أرى الآخرين ذكروا يعني يقول الذين اعتدوا صاروا قردة الذين نهوا نجوا طيب والطائفة الثالثة يقول ما أرىهم ذكروا يقول ابن عباس يقول ولا أرى الآخرين ذكروا نحن نرى أشياء ننكرها فلا نقول فيها يعني نخشى أن نكون يعني نحن أيضا نشوف منكرات لا ننكرها ما أدي شيء بيسوي الله فينا سبحانه وتعالى وهذا سبب بكائه رضي الله عنه فقال له عكرمة جعلني الله في ذاك ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه يعني الطائفة الثالثة الذين قالوا لماذا تعظون قوما لله مهلكهم هؤلاء اللي أشكلوا على ابن عباس رضي الله عنه فقال له عكرمة ألا ترى أنهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا لماذا تعظون قوما لله مهلكهم أو معذبهم يعني كانوا يرون أن هذا غلط كذا فابتبسه ابن عباس قال فأمر لي بك فكسيت بردين غليظين يعني فرح ابن عباس ويقول هذه الآية استفادها ابن عباس من عكرمة رحمه الله تبارك وتعالى إذن هذا قول الله تبارك وتعالى فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاصة صاروا قردة ثم ماتوا والأصل في المسخ أنه حقيقي قردة حقيقيين ولكن الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم خالف فيه قليل جداً بل ابن حجر وغيره قالوا خلاف شاذ وهو أن الممسوخ لا ينسل يعني بعضهم يقول زيني القردة اللي موجودين حينهم عيال ذولي لا أبداً لأن الممسوخ لا ينسل كما قال النبي في صحيح مسلم صلى الله عليه وسلم أن الممسوخ لا ينسل خلاص يمسخون ثم يموتون لا يكون لهم بعد ذلك نسلوا والله أعلم

إذن هذا قول الله تبارك وتفا لما عاتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خساروا قردة ثم ماتوا والأصل في المسخ أنه حقيقي تحولوا إلى قردة حقيقيين ولكن الصحيح الذي عليه أكثر أهل العلم خالف فيه قليل جدا بل بن حجر وغيره قالوا خلاف شاذ وهو أن الممسوخ لا ينسل يبعضون يقول زيني عن القردة اللي موجودين حينهم عيال ذولي لا أبدا لأن الممسوخ لا ينسل صحيح مسلم صلى الله عليه وسلم أن الممسوخ لا ينسل يمسخون ثم يموتون لا يكون لهم بعد ذلك نسل والله أعلم

علاج شدة الشهوة مع عدم القدرة على الزواج على جهة النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء يكثر من الصوم يبتعد عن أسباب الضياع من مشاهدة الأفلام أو من الخروج إلى الأسواق أو التساهل في عدم غض البصر أو غير ذلك من الأمور هذه كلها يعني تسبب له هذا الأمر فالإنسان عندما يسمح لنظريه فهي سهام من سهام إبليس فإذا سمح لنظريه مثل هذه الأشياء فإنها تضره وترجع عليه بعاقبة الوخيمة والعياذ بالله

هناك بعض الأطباء أن يقول يتفق مع مختبر مثلا أو مع صيدلية معينة أو كذا أن أنا أطلب هذا الدواء وما يكون لعندك مثلا حاول توفر منه كمية مختبر أو أشعة أنا أرسلك كل مريض يأتيك من طريقي أنا فلي نسبة من هذا هذا حرام هذا رشوة واضحة جدا هذه رشوة ويكفي الأطباء طالما من عيادة خاصة تأخذ من المريض لما يدخل عليك كافي بس لكن لا يجوز أيضا تأخذ رشوة من هذه المختبرات أو المراكز الأشعة أو غيرها أو كذا بحيث أنك كل ما أرسلت لهم مريضا تأخذ نسبة على هذا المريض هذا السحت والأصل فيك أنك تنصح للمريض فإذا كان هذا المختبر الذي ترسله مثلا مختبر جيد وعنده أجهزة حديثة وعنده القائمون عليه متخصصون ونظيف وأسعاره جيدة وسريع يعني فيه بويزات فترسل له لكن بدون ما تأخذ فلسا واحدا وإنما بالنصف للمسلمين تقول أنصحك بهذا المركز أو بهذا المختبر أو بهذا كذا لكن أنك تتفق مع المختبر وأنه يعطيك نسبة كل ما أرسلت إليه أحدا هذا لا يجوز هذا حرام حرام على المختبر الراشي فالطبيب مرتشي والمختبر راشي ولعن الله الراشي والمرتشي فإن كان ولابد فانصح للناس بالمختبر الذي تعرفه جيدا دون أن تأخذ فلسا واحدا لا من المريض ولا من المختبر وإنما يكون هذا من باب النصح للناس أما بأخذ مقابل سواء من المختبر أو من المريض هذا لا يجوز ومحرم الله أعلم نعم

يقول الله تبارك وتعالى فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ نسوا هنا بمعنى تركوا والنسيان يأتي بمعنى الغفل عن الشيء ويأتي النسيان بمعنى الترك قال ربي لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرة قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها أي شنو؟ تركتها وكذلك اليوم تنسى أي تترك فيأتي النسيان عن عمد وهو بمعنى الترك ويأتي النسيان وهو الذهول عن الشيء وعدم تذكره والمقصود هنا النسيان اللي هو العناد الترك يقول الله تبارك وتعالى فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أي عاندوا وتكبروا على ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعدامهم بأي سماء كانوا يفسقون

أولا هو يسأل عن السفر إلى بلاد الكفر والإقامة بها أولا لا يقال هجرة الهجرة مسمى شرعي والأصل في الهجرة أنها الهجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام الآن صارت العكس الناس يقول نهاجر إلى الغرب وهذا استعمال خاطئ خطأ أن نقول نهاجر الهجرة مسمى شرعي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع التوبة أو لا تنقطع الهجرة لا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فالهجرة مسمى شرعي والأصل لا نسميها هجرة نقول سفر نقول إقامة قل ما شئت لك لا تسميها هجرة هذا أمر الأول الأمر الثاني إذا كان الإنسان يعني يستطيع أن يعيش في بلاد الإسلام فالأصل أنه لا يجوز له أن يعيش في بلاد الكفر لحديث النبي صلى الله عليه وسلم أنا بريء ممن عاش بين ظهراني الكفار فالأصل لا يجوز المسلم أن يعيش مع الكفار إلا إذا كان ولد في هذه البلاد وأبوه كان كافراً وأمه يعني هو من أهل هذه البلاد أصلاً فلا يؤمر الآن بالخروج منها وقد لا تكون له مصلحة في خارج البلاد لا يستجد وظيفة خاصة الآن يعني في السابق أرض الله واسعة طيب فسيحوا في الأرض فامشوا فيها فامشوا في مناكبها فاسعوا فيها يعني كانت البلاد مفتوحة لكلها لكل أحد الآن بعد وضع الحدود والجمارك والجوازات وكذا الصعوبة للإنسان أن ينتقل من بلد إلى بلد آخر إلا بفيزا وإقامة وقصة طويلة جداً فالأصل إذا كان الإنسان من أهل هذه البلاد يعني ياباني دخل في الإسلام أسترالي دخل في الإسلام برازيلي دخل في الإسلام هونج كونج دخل في الإسلام بلاد أصل هي بلاد كافرة لكن هو دخل في دين الله تبارك وتعالى لا يقال له أخرج من بلادك وعيش عامل أو وظيفة غير مستقرة وكذا قل له ادعو في بلادك وابق فيها وكذا واحفظ إسلامك وكذا أما أن المسلم يأتي ويذهب إلى بلاد الكفر ليعيش فيها هنا ينظر إذا كان ضاقت عليه سبل الرزق ولا يجد مجال كذا أو أنه مثلاً مثل بعضهم يقول مطلوب قتل أو ما شابه ذلك من الأمور فهنا تصير الأمور ضرورة فهذا يجوز له أما الإنسان والله يقول لا هناك معاشات أفضل هناك الجو ألطف هناك احترام أكثر هناك ديمقراطية هناك الجوارث التي تسافر في أي مكان يعني يأخذ من باب كماليات أو حاجيات وليس الضروريات فالأصل أنه لا يجوز أما إذا كان وصلت إلى ضرورة فإنه يجوز إن شاء الله تعالى

هذه المسائل لا يجوز أن تأخذ هكذا بالنسبة للمعاملة بين الزوجين الأصل في المعاملة بين الزوجين أن تكون على التسامح والتراضي والتوافق وليس قضية عناد عطني وأعطيك واحدة بواحدة لا غير صحيح هذا الكلام أبداً لأنه عندما نقول مثلاً أنه لا يجب على الزوجة أن تخدم في بيتها ويجب على الزوج أن يوفر لها من يخدمها هذا في الجملة لكن أحياناً قد تكون حالة الزوجة المادية لا تسمح له أحياناً يريد شيئاً من زوجته من يديها طبيخاً أو غسلاً أو تنظيفاً أو ما شابه ذلك من الأمور ولا مانع أيضاً أن يساعدها في البيت كما قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان في البيت كان في خدمة أهله وكان يخصف نعله ويخيط ثوبه صلى الله عليه وسلم فالمعاملة بين الزوجين لا تكون هكذا شرعاً أنه لا يجب عليه أن لا يجب عليه أن تخدمه أيضاً الزوج يفتح له باب ثاني إذا أخذ من ناحية الفقهية لأن الفقهاء لا يتكلموا عن قضية التربية ولا يتكلموا عن نصوص شرعية في هذه المسائل يأتي الزوج يقول أنا مو ملزم أوديك الحج بل ولا ملزم أن يعالجك أبداً لا يجب على الزوج أن يعالج زوجته وغير ملزم أيضاً إلا بكسوة والنفقة والسكنة بس لا يجب عليه أن يعالج زوجته وغير ملزم أيضاً إلا بكسوة والنفقة والسكنة بس

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقنون والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين

يقول ربنا تبارك وتعالى وإذ تأذن ربك أي وذكر وهي معطوفة على ما سبق وإذ قالت أمة منهم أي وذكر إذ قالت أمة منهم وهنا كذلك وإذ تأذن ربك أي وذكر إذ تأذن ربك وهذا التذكر الذي يطلبه الله من نبيه محمد صلى الله عليه وسلم العلمي لأن النبي لم يحضر هذه الحادثة وإنما يخبره الله بما وقع علميا لا واقعيا لأنه لم يحضر صلوات ربي وسلامه عليه وتأذن أي أعلمه تأذن أعلمه كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب أي أعلمته أخبرته أن حربا قائمة فآذنه بمعنى أعلمه وأخبره أذنه بدون المد وتشديد الذال أذنه بمعنى ناداه وهو أذان الصلاة المنادات للصلاة الأذان أذن أي نادى فأذن مؤذن أيتها العير أي نادى مناد أيتها العير وفي النهاية تدل على الإعلام تدل على الإعلام فهنا وإذ تأذن ربك أي أعلم ربك أخبر ربك سبحانه وتعالى أخبر بني إسرائيل ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم إلى يوم القيامة منذ ذلك الوقت ليبعثن عليهم من يسومهم سوء العذاب جيلا بعد جيل طالما أنهم على ما هم عليه من الفساد طالما أنهم على ما هم عليه من نقض العهود طالما أنهم على ما هم عليه من قتل الأنبياء طالما أنهم على ما هم عليه من التكذيب والكفر بالله تبارك وتعالى فإن الله يتوعدهم سبحانه وتعالى لأنه القوي العزيز لا غالب إلا الله جل وعلا يقول ليبعثن عليهم من يسومهم أي يذيقهم سوء العذاب أي سيء العذاب وذلك مستمر معهم إلى يوم القيامة فمنذ زمن موسى أرسل الله عليهم بالعمالق فطردوهم من بيت المقدس وأرسل عليهم بخت نصر فآذاهم مقتلهم وشردهم وأرسل الله عليهم فرعون فاتسلط عليهم ثم بعد ذلك استمر هذا الأمر فيهم في أرشليم وغيرها حتى بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ودفعوا الجزية عن يدوهم صاغرون وهكذا إلى يوم نهار سلط عليهم هتلر وغيره يتسلطون عليهم بكفرهم وجحودهم ونقضهم لميثاقهم وعتوهم وقتلهم الأنبياء واستحلالهم الحرام وغير ذلك من الأمور الشنيعة التي ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وغير الذي ما ذكر الله تعالى ولذلك الله تبارك ويعاقبهم هذا كله لأنهم في النهاية تسمون أهل كتاب يعني أنتم أهل كتاب مفروض تترفعون عن هذا كله لكن لخبثهم وخبث نفوسهم الله يقول يسلط عليكم إلى يوم القيامة طيب قال يا طيب إذا علموا وإذا خاصوا يتوبون ويسلمون وتابعون محمدا صلى الله عليه وسلم إذا تابوا وأسلموا ما عندهم مشكلة أبدا ما يعلموا ما في قلوبهم من الخبث ونقض العهود وغير ذلك قال لا يبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العلم ولذلك سبحان الله يستمرون على هذا الضلال حتى يخرج الدجال إذا خرج الدجال يخرج معه سبعون ألف من يهود أصبها يعني ذلك الكلب هل يعتدل؟ تكويت رد عليه رد أعوجاج ناس معوجون يعني مع هذا التحذير مع هذا يستمرون على ما هم عليه حتى يخرج الدجال في آخر الزمان من علامات الساعة الكبرى فأنصاره اليهود يخرج معه سبعون ألف من يهود أصفها يتابعون الدجال وهكذا يستمرون على ما هم عليه حتى تقوم الساعة وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذر ثم قال إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور الرحيم سريع العقاب في الدنيا يعاقبهم في الدنيا وسريع العقاب كذلك في الآخرة سبحانه وتعالى عندما يلقون ربهم وإنه لغفور الرحيم لمن تابه هذه الآية فيها تحذير وفيها أيضا أن الله تبارك يدعوهم إلى التوبة وإنه لغفور الرحيم توبوا إلى الله تبارك وتعالى ذا فقال الله تبارك وتعالى وإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فعليها وإن أسأتم ولا تزر وازرة وزرة أخرى إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فعليها فإذا جاء وعد الآخرة فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الله تبارك يحذرهم تستقيمون أستقيموا لكم تنحرفون أرسلوا عليكم من يؤذيكم ويزعجكم وهكذا الله معهم سبحانه وتعالى بدون مجاملة مع أنه قال عنهم في ذلك الوقت لما بعث موسى عليه الصلاة والسلام يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين أكرمهم أرسلهم الرسل كانت الرسل تسوسهم كانت بني إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام نبي ولكنهم معاندون مكابرون مستمرون على ما هم عليه من الضلال وهذه هذا كتابهم كتاب المقدس توراة هنا في سفر التثنية في التوراة في سفر التثنية في الصحاح الثامن والعشرين سفر التثنية الصحاح الثامن والعشرين يقول هنا فيه وإن سمعت سمعا لصوت الرب إلهك لتحرص أن تعمل بجميع وصاياه التي أنا أصيك بها اليوم يجعلك الرب إلهك إلهك مستعليا على جميع قبائل الأرض يعني إذا تستقيم أرفع قدرك أيها الشعب خاطب بني إسرائيل إذا تستقيمون أرفع قدركم وأرفعكم على جميع الناس وذكر ما لهم من الفضاء يعني ما يعطيهم الله تبارك وإن استقاموا يرفع درجاتهم ويكرمهم ويكثر لهم الأموال والأولاد والزروع والثمار وينزل عليهم الأمطار ذكرك شيئا كثيرا ثم قال ولكن إن لم تسمع لصوت الرب إلهك لتحرص أن تعمل بجميع وصاياه فرائضه التي أوصيك بها اليوم تأتي عليك جميع هذه اللعنات وتدركك ملعونا تكون في المدينة وملعونا تكون في الحقل ملعونة تكون سلتك ومعجنك ملعونة تكون ثمرة بطنك وبدأ يذكر يعني كيف سيعاقبهم الله تبارك وتعالى ثم يقول الغريب الذي في وسطك يعيش معك يستعلي عليك متصاعدا وأنت تنحط متنازلا هو يقرضك وأنت لا تقرضه يعني هو غني وأنت فقير هو يكون رأسا وأنت تكون ذنبا وتأتي عليك جميع هذه اللعنات وتتبعك وتدركك حتى تهلك لأنك لم تسمع لصوت الرب إلهك لتحفظ وصاياه وفرائضه التي أوصاك بها وفي نسلك إلى الأبد من أجل أنك لم تعبد الرب إلهك بفرح وبطيبة قلب لكثرة كل شيء تستعبد أو تستعبد لأعدائك الذين يرسلهم الرب ثم قال فتبقون نفرا قليلا عرض ما كنتم كنجوم السماء في الكثرة لأنك لم تسمع عوض ما كنتم كنجوم كنتم كثيرين الآن جعلكم قليلين أذلة شوفوا اليهود الآن من أقل الشعوب وأذل الشعوب ومشتتون في كل الأرض يقول بل يعطيك الرب هناك وقال ويبدلك الرب في جميع الشعوب من أقصاء الأرض إلى أقصائها وتعبد هناك آلهة أخرى هناك قلبا مرتجفا وكلال العينين وذبول النفس وتكون حياتك معلقة قدامك ترتعب ليلا ونهارا ولا تأمن على حياتك يعني هذا الكلام هو واقعهم اليوم وكما قال الله تبارك وتعالى لا يقاتلون لكم جميعا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى من خوفهم وهلعهم والآن يقول طبري رحمه الله تعالى وغيره من أهل العين لا تجد بلدا في الدنيا إلا فيها يهود مشتتون في كل بقاع الأرض في هذه الأزمان القريبة جدا الوقت الوحيد اللي يتجمعوا فيه وقالوا لهم صهاينة النصارى فأعطوهم بيت المقدس وسيخرجون منه كما دخلوه سيخرجهم الله بأيدي المؤمنين سيخرجون من هذا المكان وإنما هذه فترة كما قال الله تبارك وتضربت عليهم الدلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله وقال إلا بحبل من الله وحبل من الناس هذا حبل الناس الناس يساعدونهم لكن بينهم هم لا يستطيعون أن يقفوا على أرجلهم

وتأذن أي أعلمه تأذن أعلمه كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب أي أعلمته أخبرته أن حربا قائمة فآذنه بمعنى أعلمه وأخبره أذنه بدون المد وتشديد الذال أذنه بمعنى ناداه وهو أذان الصلاة المنادات للصلاة الأذان أذنه أي نادى فأذن مؤذن أيتها العير أي نادى منادن أيتها العير وفي النهاية تدل على الإعلام تدل على الإعلام فهنا وإذ تأذن ربك أي أعلم ربك أخبر ربك سبحانه وتعالى أخبر بني إسرائيل

كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي من عاد لي وليا فقد آذنته بالحرب أي أعلمته أخبرته أن حربا قائمة فآذنه بمعنى أعلمه وأخبره أذنه بدون المد وتشديد الذال أذنه بمعنى نادى وهو أذان الصلاة المنادات للصلاة الأذان أذن أي نادى فأذن مؤذن أيتها العير منادن أيتها العير

ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذب ترى ماذا فعل هؤلاء حتى يفعل الله تبارك وتعالى بهم ذلك جل وعلا وإذ تأذن ربك ليبعثن أي ليرسلن وليسلطن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذب نحن نتكلم الآن عن زمن موسى عصرات السلام زمن موسى عصرات السلام مر عليه الآن ألاف سنين والله يقول إلى يوم القيامة صوروا ما هذه الحياة إلى يوم القيامة منذ ذلك الوقت ليبعثن عليهم من يسومهم سوء العذب جيلا بعد جيل طالما أنهم على ما هم عليه من الفساد طالما أنهم على ما هم عليه من نقض العهود طالما أنهم على ما هم عليه من قتل الأنبياء طالما أنهم على ما هم عليه من التكذيب والكفر بالله تبارك وتعالى فإن الله يتوعدهم سبحانه وتعالى لأنه القوي العزيز لا غالب إلا الله جل وعلا يقول ليبعثن عليهم من يسومهم أي يذيقهم سوء العذب أي سيء العذب وذلك مستمر معهم إلى يوم القيامة فمنذ زمن موسى أرسل الله عليهم بالعمالق فطردوهم من بيت المقدس وأرسل عليهم بختل الصر فآذاهم وقتلهم وشردهم فرعون فتسلط عليهم ثم بعد ذلك استمر هذا الأمر فيهم في أرشليم وغيرها حتى بعث الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ودفعوا الجزية عيدوهم صاغرون وهكذا إلى يومنا هذا سلط عليهم هتلر وغيره يتسلطون عليهم بكفرهم وجحودهم ونقضهم لميثاقهم وعتوهم وقتلهم الأنبياء واستحلالهم الحرام ونحن نسلط عليكم إلى يوم القيامة طيب قد قلوا قال يا طيب إذا علموا إذا خاصوا يتوبون ويسلمون متابعونا محمدا صلى الله عليه وسلم إذا تابوا وأسلموا ما عندهم مشكلة أبدا لكن الكلام الله يخبر عن ما يعلم من ما في قلوبهم من الخبث ونقض العهود وغير ذلك