سورة الأعراف

لا ما يجوز هذا هذا إفساد هذا إفساد أن البعض البعض الناس يأخذ مقاطع يعني كلام فيها غير مكتمل أصلاً طيب فيأخذه ويحطه مع مقطع ثاني يقول التناقض مثلاً أو يأخذ كلام هذا له رأي وهذا له رأي فيضرب رأيين يقول انظر إلى عدم اتفاقهم أو مثلاً من اختلاف في صحة حديث اختلاف في مسألة فقهية هذا لا يقال التناقض هذه اجتهادات هذه هذا لا يجوز قطعاً لا يجوز الله المستعان طيب

يقول ذكرت أن الإنسان إذا مر بمكان قوم عذبوا فإنه يتباكى فهل معروف أماكن غير صالحة؟ لا ما قلت يتباكى قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتيتم هذه الديار فلا تأتوا إلا وأنتم تبكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها لكن ما فيها التباكي التباكي ذاك في حديث عمر رضي الله عنه لما قال إذا كان شيء يبكي بكيت وإلا تباكيت لكن هذا ما فيه التباكي فيه إما أن تبكي وإما أن تنصرف ما تبقى في هذه الديار وقلنا أنه في كل أرض إذا ثبت أن هذه أرض معذبين فإنه لا ينبغي الإنسان يبقى فيها بل لا يجوز أن يدخلها على سبيل الوناسة والتصوير وصورني وكذا لا يجوز أن يفعل ذلك لكن الإشكال ليست إشكالي لكن الذي ينبغي التنبؤ له أنه لا تعرف هذه الأماكن حتى ديار صالح هذه فيها خلف أنه هل هي ديار صالح ولا لا لكن إن ثبت أنها ديار صالح التي يعذبوا فيها فلا يجوز وهي الحجر يقال لها

اشتريت شقة بمبلغ من المال أخذته من البنك وأدفع كل شهر للبنك بفوائد هل لي من توبة من هذا العمل؟ ما في شيء ما فيه توبة حتى المشرك إذا تاب يتوب الله عليه وإذا كان هذا البنك الذي أخذ منه بنكا ربويا ويأخذ فوائد على هذا القرن نعم هذا حراه من كبائر الذنوب بل من أعظم الذنوب الربا وتوعد الله فيه عذابا عظيما للمرابين فالربا من سبع المبيقات أكلوا الربا وتوعد بالحرب يا أيها الذين أمتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله حرب على الحرب على أكل الربا الذين يكون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي تخبط الشيطان من المس فالربا شأنه عظيم جدا لأنه فساد للمجتمع فعلى كل حال إذا كان تاب يتوب الله عليه سبحانه وتعالى

يقول رجل توفاه الله تعالى وترك وراءه زوجة وأولادا ذكورا وإناثا كثب وصية ذكر فيها يخصم مبلغ وقدره كذا من المال النقدي من حصة أحد الورثة الذكور وهو يفوق ما سيحصل عليه من توزيع الورثة أولا هذه الوصية باطلة ما تنفذ هذه الوصية إلا إذا كان عليه دين يعني يقول أنا أطالب ابني فلانا مبلغا وقدره كذا فيخصم هذا المبلغ من نصيبه من الميراث كأنه يقول لي دين عليه فهذا الدين يرجع إلى جميع الورثة ثم يقسم على جميع الورثة ومنهم هذا الأبن أما أن الأب يقول اخصموا منه ما تطبق هذه الوصية لأنه بعد موته هو لا يملك هذا المال حتى يتصرف فيه إلا إذا كان له دين عليه كما قلنا فإنه يطالبه بالدين والدين يرجع إلى أصل التركة وتوزع التركة على الزوجة والأولاد للذكر مثل حظ الأنتين والزوجة الثمن يقول اجتمع جميع الورثة واتفقوا على مسامحة الأخ من خصم المبلغ والله اجتمعوا أو لم يجتمعوا مخصوم ما يخصم أصلا منه يعني رضوا أو لم يرضوا يقول بعد ست سنوات اجتمع الإخوة والأم وقرروا مطالبة الأخ السابق المذكور بالمبلغ ما لهم شيء لأنه ما يجوز للمورث الأب أن يقول خصوم من فلان كذا وكذا كما قلت إلا إذا كان عليه دين لأبيه يقول بعد ست سنوات اجتمع الإخوة والأم وقرروا مطالبة الأخ السابق بالمبلغ بطريق أن يتنازن حق الشرع من مزرعة وحق الشرع في حالة وفاة الأم يعني ميراثه من أمه ووقع على ذلك أيضا هذا التوقيع لا قيمة له يعني خاصة من ميراثه من أمه بعد ما ماتت الأم استغفر الله موت أمه من حياتها حتى لو وقع لا عبرة بهذا التوقيع لأن التوقيع المعتبر بعد الوفاة وليس قبل الوفاة يعني أي واحد يقول أنا متنازل عن ميراثي من أبي لو مات أبي هذا التنازل لا قيمة لو وقع وضصه لكن لما يموت أبوه هنا إذا تكلم يلزم بكلامه أما غير هذا فغير ملزم بهذا الكلام أما حصته من المزرعة طالما أنه متنازل بخط يده أجبروه إذا كان أجبروه هددوه بالسلاح أو هددوه كذا تقاضي في المحكمة أما إذا كان استحياء عمل يعني يأثمون عند الله تبارك وتعالى وخلاص يتحمل قرارة إذا مستحى ووافق عليهم خلاص يتحمل قرارة

يقول البعض يقول لماذا تشككون في بقاء المهدي طالما أن تؤمنون المسيح الدجال موجود ويحذر به نوح صلى الله عليه وسلم إلى محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة وأنه موجود المسيح الدجال شل يمنع أن المهدي أيضا موجود نحن نؤمن الله على كل شيء قدر شل يمنع أن جدي أيضا أنا موجود شل يمنع جدك موجود شل يمنع أنه موجود راح ودفنه وبعدين طلع من قبرة وما يتمشى شل يمنع يعني كلام فاضي هذا نحن الدجال لما قلنا أنه موجود جاءت نصوص جاءت نصوص في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تثبت بقاءه فإذا قلنا به لو ما جاءت هذه النصوص ما قلنا به فهي القضية مو مزاجية أنه خلاص بقول الفلام موجود بقول الفلام مو موجود مو صيحة الكلام هذا ولكن الواحد يدعي أن جده موجود وهذا جده موجود وهذا كذا وهذا كلام فاضي ولو كان المهدي موجودا الذي يدعيه الشيعة وهو محمد بن الحسن كما هي في كتبهم هذا كلام باطل طبعا فالصحيح أنه ما ولد للحسن العسكري ولد والصحيح أيضا أنه سيكون رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل يصلح الله في ليلة وهذا الرجل يعني يقود المسلمين في يوم من الأيام لكنه ليس من ولد الحسن بن علي الهادي أبدا وإنما رجل من المسلمين بيت النبي صلى الله عليه وسلم

يقول السائل انتشر عند الناس حديث قدسي خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك رزقك فلا تتعب هل هذا صحيح؟ بشكل عام الأحاديث القدسية أكثرها ضعيفة وبعضها موضوع وبعضها ليس له إسناد أصلا ليس حديثا ولكن يتناقله الناس فالأحاديث القدسية الصحيحة قليلة جدا وهذا بحسب ذاكرتي ليس بحديث أصلا ليس له إسناد هذا الذي أذكره المهم أنه ليس بصحيح ليس بثابت أن النبي فضل عن نيتمت عن الله تبارك وتعالى غير صحيح أبدا

وقلنا أنه في كل أرض إذا ثبت أن هذه الأرض معذبين فإنه لا ينبغي الإنسان يبقى فيها بل لا يجوز أن يدخلها على سبيل الوناسة والتصوير وصورني وكذا لا يجوز أن يفعل ذلك لكن الإشكال ليس إشكالي لكن الذي ينبغي التنبؤ له أنه لا تعرف هذه الأماكن حتى ديار صالح هذه فيها خلف أنه هل هي ديار صالح أم لا لكن إن ثبت أنها ديار صالح التي يعذبوا فيها فلا يجوز وهي الحجر يقال لها

لا ما يجوز هذا هذا إفساد هذا إفساد أن البعض البعض الناس يأخذ مقاطع يعني كلام فيها غير مكتمل أصلاً طيب فيأخذه ويحطه مع مقطع ثاني يقول التناقض مثلاً أو يأخذ كلام هذا له رأي وهذا له رأي فيضرب رأيين يقول انظر إلى عدم اتفاقهم أو مثلاً من اختلاف في صحة حديث اختلاف في مسألة فقهية هذا لا يقال التناقض هذه اجتهادات هذه هذا لا يجوز قطعاً لا يجوز الله المستعان طيب

نعم بالنسبة لسوريين الذين يعيشون في تركيا أحيانا يقع عليهم شيء من التضييق وكذا فيخرجون إلى أوروبا فهل يجوز لهم ذلك أو لا يجوز القضية ليست تركيا وإنما أي بلد وأي مسلم ليس سوري فقط أي مسلم إذا كان مضيقا عليه في رزقه ولا يستطيع أن يبقى في البلد التي هو فيها فله أن يخرج إلى بلاد أخرى بلاد مسلمة هذا الأصل لكن إذا تعذر ذلك ولم يجد بلدا مسلما ولم يجد ما يكفيه وأهله وإما أن كما يقول يعني يطر وكذا يعني يعيش ما يستطيع أن يعيش حياة كريمة له أن يسافر إلى بلاد الغرب للتجارة كما قال أهل العلم يعني السفر لبلاد الغرب يجوز للتجارة يجوز للدعوة يجوز للعلاج يجوز للعلم فإذا قصد الإنسان هذا لأنه يريد أن يعيش حياة كريمة فلا بأس بذلك من أي مكان في الدنيا فله أن يسافر لهذا الغرب ولكن أهم شيء يكون هذا الأمر واقعا له فعلا

يقول أعمل محاسبا بإحدى الشركات والشركة لا تعطي حقوق العاملين كاملة مثل رصيد الإجازات ونهاية الخدمة ما علم صاحب العمل بالقانون جيدا بالإضافة إلى أن العامل يتم توقيعه لأنه استلم حقوقه كاملة مع أنه لم يستلمها وأنا والله أبذل قدر ما أستطيع أن أعطيهم حقوقهم كاملة ولكن لا أملك القرار هذا ليس عليك أثناء ولكن عليك أن تذكر صاحب الشركة فإن هذا الأمر لا يجوز وظلم الناس لا يجوز حقوقهم

ولو كان المهدي موجودا الذي يدعيه الشيعة وهو محمد بن الحسن ما ورثه أمه وأخوه كما هي في كتبهم كلام باطل طبعا فالصحيح أنه ما ولد للحسن العسكري ولد والصحيح أيضا أنه سيكون رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل يصلح الله في ليلة وهذا الرجل يعني يقود المسلمين في يوم من الأيام ليس من ولد الحسن بن علي الهادي أبدا وإنما رجل من المسلمين لكنه من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم

هل كان النبي صلى الله عليه وسلم عند سكرات الموت يتألم وإذا يوعك ويتألم كيف ينفق من ذاك وبين خروج روح الممكة القطرة وتكون سهلة عليه وكذا قول الصحابي كأنه يتنفس بفتحة ضيقة أو كما قال لابنه نعم سكرات الموت النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ابن سعود قال إني أوعك كرجلين منكم قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم فسكرات الموت ليست هي القبض الروح بشدة لا هذه قبيلة الموت أما خروج الروح هي التي تخرج مثل القطرة من في السقاء هذا خروج الروح وذلك خروج الروح النبي كان سهلة جدا لما كان يوعك كان بوعية ثم أما أعطته عائشة السواك استاك أحسن ما كان يستاك صلى الله عليه وسلم ثم رفع نظره إلى السماء وقال في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى ثم مات بالعكس هكذا كانت وفاة النبي صلوات ربي وسلامه عليه أبي أبي هو أمي

نحن مجموعة شباب أكثر من خمسين نعمل في مستشفى في هيوستن الإدارة توفر لنا مكاناً مصلى لصلاة الجمعة ما هي السنة أو أركان خطبة الجمعة إذا اخترنا خطيباً للجمعة منه نعم إذا كان وقت صلاة الجمعة تكونون في المستشفى مثلاً فنعم تقدمون أحدكم يخطب فيكم خطبة قصيرة ويصلي فيكم صلاة الجمعة وأما أركان الخطبة يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إنه يذكر آية ويأمر بتقوى الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك يصلي بهم الجمعة يعني لا يطيل فيهم الخطبة حتى لا يعني ترد عليهم يقول أنتم تصبحون تصلون تهملون أعمالكم وكذا كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر يقصر الخطبة صلى الله عليه وسلم ويطيل الصلاة والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم علينا محمد

هل يصح هذا الدعاء مع نفذ الفراش؟ نعم يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الإنسان يقول هذا الدعاء قبل أن ينام

يقول أنا مطمئن لديني والله الحمد وكيف يمكن الرد على هذا التساؤل وهو كيف يكون الكفار في الدنيا في ضيق وضنك وهم يعملون ويمتجون السيارات والطائرات ويطورون كل سبب التكنولوجيا حتى صارت الحضارة لهم فالذي يكون في ضيق وضنك من العيش يصعب عليه العمل فضلاً عن ما وصلوا إليه من حضارة وتكنولوجيا نرجو التعليق أما الحضارة فلم يصلوا إلى حضارة أبداً هذه أمور دنيوية زواج الرجل من الرجل والفساد الأخلاقي والانحطاط هذه ليست حضارة أما تقول تقدم تكنولوجيا هذا نعم تقدموا في هذا وبعض ما كان عليه الفراعنة وغيرهم قد يفوق هذه الأشياء في أمور لم يكتشفوها إلى الآن فالقض أن هذه كما قال الله تبارك الله لا يغرونك تقلبهم في البلاد تقلب الذين كفروا البلاد هذا من تقلبهم في البلاد هذا لا يضر أبداً وإنما الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب سبحانه وتعالى فكونهم يصنعون الطائرات يصنعون السيارات هذا ليس دليل على أنهم على حق أبداً للأكس قلوبهم خاوية يعني العاطفة والروح والاطمئنان ما عندهم هذا ومن يعيش عند ذكر رحمن يقيد له شيطان فهو له قريب هذه لا توجد عندهم خواء روحي في الغالب عند أكثرهم أو كلهم أن قضية وجود هذه السيارات والطائرات وأنهم يمرحون ويضحكون وغيرها نشوف الذين أسلوا منهم كيف يتكلمون عن أحوالهم لما كانوا مع الكافرين وكذا أنظر إلى حياتهم الإنسان يصل إلى مرحلة ثم ينتحر على ماذا؟ لو كان سعيداً ما انتهر فلا كل حال إنسان لا يغتر بوصوله إلى مثل هذه الأمور بلاد فارس والروم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا متقدمين جداً في صناعاتهم قواتي مكذا ومع ذا أهلك هم الله تبرك وتعالى والله المستعان

الذي ينسب الطفل اللقيط في اسم عائلة اليجوز تبني هذا الطفل التبني أمر مشروع ومحبوب إلى الله تبارك وتعالى وتتشوف الشريعة إلى تبني هؤلاء الأطفال لكن بدون تغيير الاسم لا ينسبه إليه ادعوهم لآبائهم فوقصت عند الله النبي صلى الله عليه وسلم تبنى زيد بن حارثة وسماه زيد بن محمد وظل على هذا فترة من الزمن حتى أنزل الله تبارك وتعالى فقال له بعد ذلك زيد بن حارثة فقضية تبني الأطفال هذا أمر مطلوب جدا لكن دون تغيير الأسماء دون أن ينسبه له ومن انتسب إلى غير أبي فقد كفر مسألة خطيرة جدا لا يجوز مثل هذا الأمر الله المستعان

هل الحاكم النيسابوري شيعي؟ الحاكم النيسابوري أبو عبد الله صاحب المستدرك محمد بن عبد الله حاكم النيسابوري قال له طبي بن البيع هذا من علماء القرن الخامس الهجري رحمه الله تعالى سمي الحاكم أي الحافظ المتقن هو حافظ متقن لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لكنه رحمه الله تبارك وتعالى تكلم عليه الناس في كتاب المستدرك وإلا في كتبه الأخرى كما يقال مئة بالمئة كتاب المدخل للصحيح كتاب معرفة علوم الحديث كتاب الإكليل وغيرها من الكتب هو من علماء الحديث الكبار رحمه الله تعالى لكن مشكلته في المستدرك كتاب المستدرك على الصحيحين لما ألفه الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى تكلم فيه الناس واتهموه بالتشيع بل بالرفض وذلك كما قال أبو حاتم الرازي إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش يعني كان في السابق علماء الحديث في الكتابة يبدأون بالتقميش التقميش يعني جمع المادة العلمية جمع المادة العلمية يعني الآن مثلا الله يبارك فيكم الآن في حضوركم هذا طيب لو أنا قلت لكم كل واحد فيكم يعطيني قصة أو سمعها أو كذا وبدأ أجمع كل واحد يعطني ورقتك كل واحد كتبت قصتها وعطيتوني إياها هذا يسمى التقميش اللي هو شنو الجمع بعد أن أجمع هذه القصص عندي أو هذه الكتابات عندي هذا تقميش بعد ذلك أبدأ الآن أخذها وأقعد أفرز فيها أقرأ هذه القصة هذه القصة صح هذه القصة مبالغ فيها هذه القصة سامحوني يعني جذب هذه القصة صحيحة هذه القصة مركبة هذه القصة واضح أم لا هذه القصة تحتاج مراجعة هذه القصة تحتاج تدقيق فالأول اللي هو جمع هذه القصص منكم هذا يسمى التقميش فكان أهل العلم بعضهم يبدأ بالتقميش يعني حضر مجالس العلم عند العلماء طيب ويكتب كل شيء يقولونه كل ما يقولونه يكتبه يكتب ويجمع هذا تقميش جمع المادة العلمية ثم بعد ذلك من وقته يبدأ يكتب لنفسه طيب يجمع هذه القصة ويكتبها لنفسه فعندما يكتبها بعد ذلك يراجع هذه الأشياء بعد أن يراجعها ويطمئنها يبدأ يحدث بهذا العلم مثل موطأ مالك من صحي البخاري مثل هذا يبدأ يحدث ويكتبون عنه تلاميذه طيب الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى بدأ بالتقميش الحديث التي رويت له سمعها من مشايخه ثم بعد ذلك كتبها جمعها وكتبها وكان متساهلا في الحكم عليها ولذلك قالوا يعني مات الحاكم قبل أن يتم المستدرك مات قبل أن يتم المستدرك ولذلك يقول بعض الأحياء إن هذا الكتاب عبارة عن مسودة وليس هو الكتاب الذي يريد أن يخرجه للناس صحيح كتب على الأحاديث وهذا حديثهم الصحيح وهذا على شرط البخاري وهذا على شرط مسلم وهذا على شرطهما لكن دون تدقيق ثم بعد ذلك لما فرغ الحاكم بدأ يدقق في هذا الكتاب وبدأ بالربع الأول ولذا تجد الربع الأول من الكتاب الحديث الضعيف فيه قليل جدا والموضوع قليل جدا مقارنة بالأجزاء الثلاثة الأخيرة هو أربعة أجزاء الجزء الأول الربع الأول في الطهارة والصلاة وكذا الحديث الضعيف فيها لأنه بدأ يعني يرتب الكتاب لكن ثم بعد ذلك توفي قبل أن يكمل الكتاب لكن خرج الكتاب كله ولا شك وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الحاكمة أبا عبد الله رحمه الله تعالى كان فيه شيء من التشيع وذلك أن يتساهل في أحاديث فضاء العلي رضي الله عنه فضاء الأهل البيت فضاء الحسن فضاء الحسين يذكرها وإن كان ضعيف بل موضوعه أحيانا لكن أيضا ذكر حديث موضوع في فضل عثمان ذكر حديث موضوع في فضل عمر حديث موضوع في فضل عائشة حديث موضوع في فضل أيبكر بل بدأ فضاء الأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فهو ليس شيعيا بحيث أنه كان يقدم عليا على الصحابة رضي الله عنه أيبكر وعمر وعثمان أبدا ولكنه لأن الحديث يعني ما في أحد من الصحابة كذب عليه كما كذب على علي رضي الله عنه الآن لو تجمع الحديث الموضوع في فضل الصحابة رضي الله عنه أكثر واحد علي بن بطار رضي الله عنه مع أن علي رضي الله عنه وردت في فضلها حديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن أيضا هناك حديث ضعيف وموضوع في فضل علي رضي الله عنه فالحاكم رحمه الله ذكر حديث موضوع وضعيف جدا في فضل علي رضي الله عنه لكن لأن هذه فضاء الصحابة الثالث من الكتاب فهذه لم يصل إليه حتى يفرزها رحمه الله تبارك وتعالى لكنه تساهل في روايتها قطعا وهو يلام على هذا رحمه الله تبارك وتعالى لكن الكتاب نفسه قد ذكر الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى والذهبي يعني من الذين اعتنوا بالمستدرك اعتنى بالمستدرك صحيح اعتنى به في أول الطلب لكنه تكلم عليه في آخر الطلب لما ألف سير علام النبلاء تكلم عن المستدرك قال المستدرك نستطيع أن نقسمه إلى ثلاثة يقسم القسم الأول لأن الحاكم يعني لما قال له البعض يعني سبب تأليف المستدرك بسم المستدرك على الصحيحين لما قال له بعضهم الحديث الصحيح عندكم قليلة بس البخاري ومسلم البخاري 2630 حديث أو 2330 حديث ومسلم 2600 قليلة جدا الحديث الصحيح عندكم فهنا عفوا البخاري 2600 ومسلم 3030 فقال الحديث الصحيح قليل عندكم غضب الحاكم وجمع هذه الأحاديث وتساهل في قضية أنه يقول على شرطهما على شرط البخاري على شرط مسلم مجرى أن يرى الرجال من الرجال البخاري من الرجال المسلم لكن ليسوا على طريقتهم المسألة طويلة جدا الحقيقة في علم الحديث لكن الشاهدة من هذا أنه ألف هذا الكتاب فزع للدين فزع للصحيحين فزع للحديث الصحيح قال لا عندنا حديث صحيح كثيرة وبدأ يذكر هذه الأحاديث ويجمعها فيقول الذهبي ربع الكتاب ربع الكتاب يعني أحاديث صحيحة والتزم بها بشرطه إنه على شرط البخاري أو على شرط مسلم وثلث الكتاب أحاديث مقبولة يعني إما صحيح وإما حسن وإما حسن لغيره أما صحيح لغيره لكن مقبولة قال وباقي الكتاب أحاديث ضعيفة وضعيفة جدا بل وموضوعة فأنت الآن لو قلت الكتاب ينقسم إلى 12 جزء مثلا قسمته إلى 12 سهم أو 12 جزء أربعة أجزاء ثلث أحاديث مقبولة ثلاثة أجزاء اللي هي أحاديث على الشرط الذي أراده الحاكم فهذه كم؟ سبعة من 12 بقى خمسة من 12 هذه التي لم يوفق فيها الحاكم واكثر أحاديث ضعيفة بل ضعيفة جدا وفيها أحاديث موضوعة كما قال الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال الحاكم توفي رحمه الله تبارك وتعالى والكتاب فعلا كتاب المستدرك أضعف من صحيح بن خزيمة وأضعف من المختارة للمقدسي كتاب يعني ليس كما سماها الحاكم المستدرك على الصحيحين لكن الحاكم نفسه رجل عالم جليل رحمه الله تبارك وتعالى نعم فيه تشيع لكنه من علماء وذكره السبكي في طبقات الشافعية وذكره أهل العلم يثنون عليه ويذكرونه بخير فهو عالم من علم المسلمين لكنه تساهل في هذا الكتاب بالذات والله أعلم

يقول هل عقيدة التوفيض هي عقيدة السلف لا طبعا وإنما التوفيض نوعان توفيض المعنى وتوفيض الكيف يعني هم يفوضون الكيف يقول لا نعلم كيفية صفات الله تبارك وتعالى لكن نثبتها ونفهمها نفهم معنى اليد نفهم معنى الوجه نفهم معنى الرحمة نفهم معنى الغضب نفهم معنى الرضا نفهم معنى المحبة نفهم معنى العزة نفهمها فهم لا يفوضون المعاني يفهمون المعاني لكن يفوضون الكيفية لا نفهم الكيفية لا نعرف الكيفية فالتوفير الكافي وليس المعاني

الحف نوعان حف الشنب يسأل حف الشنب حف نوعان إما إزالته بالكلية وهذا ما اختاره الإمام أحمد رحمه الله تعالى إزالة الشنب بالكلية اختاره الشوكاني وغيرهما هذا من الحف حف الشنب وشارب وقال بعض الحف المقصود به حفه ما كان على الشفة القريب من الشفة هذا هو الذي يحف وليس الشنب شارب كله وإنما يقص الشارب يؤخذ من الشارب ولا يؤخذ كله وإنما يؤخذ منه والعلم عند الله جل وعلا طيب

لقريب ملتزم وعلى خلق طلق زوجته وله أبناء وله حكم الرؤية لاحظ أن الأبناء تغيروا عليه لا يحترمون أعمامهم ولا جدتهم وفي كل مرة يزدادون كرها وبغيظة على أعمامهم وجدتهم تصل إلى عدم السلام عليهم علما بأن الأب والأعمام محافظون على تربيةهم وصلة الرحم وخافة الله فيهم هل من نصيحة لأمهم؟ أنا أقول على الأم والأب أن يتقوا الله تبارك وتعالى في الأولاد يعني لا تفسد الأم الأولاد على أبيهم ولا يفسد الأب الأولاد على أمهم بل يذكر الأب أمهم بخير وهي تذكر أباهم بخير حتى لا يخبر الأولاد مشوشون يكونون كارهين لأبيهم أو كارهين لأمهم دعوا المشاكل التي بين الأم والأب بين الأم والأب لا تدخل الأولاد في هذه المشاكل والله المستعان فلا يجوز قطعا للأم أن تفعل ذلك ولا يجوز الأب كذلك أن يفعل ذلك والله المستعان