سورة الأعراف

يقول أنعم الله علي بنعمة عظيمة لكني لم أشكره فأخذها مني فهل يغفر الله لي ويعوض عنها خيرا؟ نعم إذا تبت إلى الله واستغفرت الله تبارك وتعالى وندمت على ما كان منك نعم يغفرها الله لك سبحانه وتعالى

هذا يقول تعلمون أن عدد الأقارب كثير جدا من أبناء أعمام وعمات وأخوال وخالات وغيرهم سؤالي منهم ذوي الأرحام أو الأقارب الذين يلحقن الإثم في حال عدم وصلهم والسؤال عنهم الأرحام الذين تصلهم هم الأقرب فالأقرب يعني تبدأ بالأعمام والعمات والأخوال والخالات هؤلاء أقرب الناس إليك ثم بعد ذلك تأتي إلى أبنائهم وبناتهم لكن أقرب الأرحام إليك بعد طبعا الآباء والأمهات والجدات والأجداد طيب يأتي بعد ذلك الأعمام والعمات والأخوال والخالات فإذا كانوا كثيرين ولا تدرك أن تلقى غيرهم من أبنائهم وبناتهم وكذا ممكن عن طريق الاتصال ممكن عن طريق إرسال رسائل ممكن عن طريق المناسبات أنك تحرص دائما في المناسبات موجودا سواء مناسبة عرس مناسبة عشاء مناسبة وفاة تكون حريصا قدوم ناس من سفر أو علاج أو يكون أحدهم دخل المستشفى أو كذا فتتحين هذه المناسبات فتصلهم في هذا وكذلك من الصلة أنه إذا كان فيهم أحد فكان فقيرا تساعده ماليا يكون من أقاربك من الوصل لصلة الرحم أنك تساعده ماليا إن كانت عنده مشكلة تقف معه في مشكلته وهكذا

ما هو الزمن الذي يعتبر قطيعه شهر متى أو أكثر حسب إذا ما كان عندك أقارب كثر ممكن يعني كل أسبوعين تزورهم قريبون وكذا إذا كثروا كلما يعني كثر العدد كلما زادت المدة يعني أنت تقدرها يعني

يقول حلفت بالله أن لا أفعل الذنب ونذرت بدفع مبلغ مالي ولكني حنثت في الحلف فماذا أفعل حيث أني اعتدت على الحلف مرارة حتى لا أعدها الذنب وأنذر إذا كان حلف أن لا يفعل ونذر ثم فعل ما نذر عليه فإنه يكفر عن يمينه ويوفي نذره يوفي ما نذر به ويكفر عن يمينه أما إذا لم يفعل وحلف مرة ثانية ونذر مرة ثانية نفس النذر وهو إلى الآن ما فعل هذا الفعل حلف واحد يعتبر النذر واحد حتى لو كرر حلف طالما أنه ما فعل لكن إذا فعل ثم كفر ثم فعل ونذر مرة ثانية يعني إذا نذر وحلف ثم فعل يكفر فإذا كفر ثم حلف ونذر وفعل يكفر وهكذا لكن إذا حلف ونذر ولم يفعل ثم حلف ونذر ولم يفعل نفس الموضوع فكفارة واحدة إذا فعل ينظر في هذا

هذا يقول سويت حادث مرتين فقال لي أبي لأني كنت أشغل القرآن في السيارة فقال لي أبي شغل موسيقى مرة ثانية ما الذي قالها عن جد ولا عن ضحك ما أدري يقول شغلت موسيقى وللحين ما صار لي حادث هل أستمر على الموسيقى هذا الكلام باطل هذا الكلام باطل ما دخل القرآن بالحادث يعني حادث أنت ممنتبه فقضية أن يعني كل الناس شغل القرآن وما سويت حوادث يعني شو المشكلة وش كثر الناس شغلوا موسيقى وسووا حوادث فليس القرآن سبب الحادث ولا الموسيقى سبب عدم الحادث وإنما انتباهك أنت وقدر الله سبحانه وتعالى فلا يلعب عليك الشيطان وتستمر بهذه الموسيقى بحجة أنه عشان ما أعمل حادث وأبوك إن قال هذا الكلام على سبيل الدعابة وكذا يعني مشكلة وإذا قاله على سبيل الصدق فهذه مصيبة فيجب عليه أن يستغفر الله تبارك وتعالى ولا يدعو لمثل هذا الأمر الله المستعان

يقول عندي مبلغ من المال وأريد أبيع بيعا مؤجلا ما شروط بيع المؤجلا خايف مشبوهة ليجوز الضعف المرابحة أن يربح ضعفين لمدة ست أشهر ما في بأس إذا عندك مال عندك بضاعة مال تشتري به بضاعة ثم هذه البضاعة تبيعها بدل ما تبيعها نقدا بألف تبيعها مثلا مقصطة بألف وخمسمائة مثلا أو ألف وميتين أو كذا ورضي المشتري ما في بأس إن شاء الله تعالى أهم شيء لا تتعاطى بالربع أن إذا تأخر تزيد عليه المبلغ وكذا

تأمين السيارة الأصل أنه لا يجوز التأمين والعلم عند الله تبارك وتعالى إلا إذا كان تكافليا فيجوز لكن إذا كان الإنسان مجبرا على هذا من قبل الحكومات حكومة تجبرك إذا ما تأمن ما تسوق فأنت تفعلها وانت كاره تقول أنا أفعلها لأنه مجبر على هذا ولا ما أقدر أسوق السيارة تفعلها وأنت كاره لكن الحين الحمد لله في التأمين التكافلي وهو بديل جيد الحمد لله

بالنسبة للعقيقة عن المولود لا يشترط أن الأب هو الذي يدفع المال ممكن الأم ممكن الأخ ممكن الجد ممكن الجار ممكن تأتي هدية أي أحد مهم أن يتملكها ثم يعني يذبحها عن الولد يعني أي أحد ما في مشكلة إن شاء الله تعالى

زكاة الدور المؤجرة البيوت هل مجرد تحصيل الإيجار وجب علي الزكاة أم إذا أخرت وحال عليها الحول إذا حال عليها الحول إذا كانت عندي عمارة وأجرها مثلاً طلع لي هذه العمارة ثلاثة آلاف دينار بالسنة مثلاً بالشهر عفواً فأخذ هذه الإيجارات وأصرفها على أهلي وعلى كذا على ما يأتي الشهر القادم باقي عندي منها يعني ميتين ثلاثين أربعمائة دينار لأني أصرفها لا زكاة فيها حتى إلا إذا كنت هذه الأموال تأتيني من الإيجارات وأحفظها إذا دار عليها سنة وهي تجاوزت النصاب فهنا فيها الزكاة أما إذا كنت أصرفها ولم يدر عليها حول كامل سنة كاملة فليس فيها زكاة

يقول أهل العلم كان موسى عليهم سريع الغضب سريع الفيئة يعني يغضب خاصة إذا انتهكت محارم الله يغضب ولكن يرجع بسرعة صلاة الرسول وذكروا لهذا أمثلة في غضب موسى سرعة غضبه منها هنا منها أخذه برأس أخيه يجره إليه ومنها لما قتل القبطي لما تنازع مع الإسرائيلي ومنها قصة موسى مع ملك الموت فقال ربي أرسلتني إلى عبد الله يريد الموت يعني ضربني موسى فقال الله تبارك الله لملك الموت ارجع إليه وعاد له عينه كما كانت قال ارجع إليه وقل له يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة تمسها يده سنة إذا كان يريد أن يعيش زيادة والظهر الثور يعني شعرات صغيرة يعني حطينا 500 سنة وليش كثر من اللي عنده ثور واسيك عنده ثور في البيت طيب إذا وضعت يدك على ظهر ثور كم شعرة تحيط بها يدك كثير شعرات صغيرة وكذا فقال مره أن يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة سنة فرجع ملك الموت إلى موسى وقد عاد الله له عينه كما كان فقال إن الله يقول لك ضع يدك على ظهر ثور ولك بكل شعرة سنة قال ثم يعني بعد هذه السنوات قال الموت يعني في النهاية البوت لا بد منه إنك ميت وإنه ميت ما في حد ما يموت الذي لا يموت هو الله قال ثم ماذا قال ثم قال فالآن إذن لماذا ضربه لأنه ما يعرف إنه ملك الموت لا يتيع شكل آدمي وما من نبي يموت إلا ويخيره الله قبل موته ولما علم موسى أنه فعلا ملك الموت إن الله عاد له عينه وجاءه بالخبر من الله تبارك وتعالى هنا قبل صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك قبض ملك الموت روحه قالوا هذا من غضب موسى عليه الصلاة والسلام لكن نلاحظ مع هذا الذي يقع من موسى عليه الصلاة والسلام أن أكثر نبي ذكر اسمه في القرآن حتى أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم والنبي عندما يعني محمدا صلى الله عليه وسلم عندما يضرب المثل يضرب مثل موسى يقول رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر قاس موسى من بني إسرائيل كثيرا لكنه صبر في الدعوة الله تبارك وتعالى فالله جل وعلا يتجاوز له عن هذه الأشياء يفوتها ولذا يقول شيخ الإسلام تيمية محاسنه بألف شفيع فمحاسن موسى صلوات ربي وسلامه كثيرة جدا عند الله تبارك وتعالى ومن منزله حتى صار كليم الله جل وعلا فالله يفوت له مثل هذه الأمور فهنا نجد أن موسى عليه الصلاة والسلام غضب غضبا شديدا وألقى الألواح والألواح هذه فيها التوراة فيها كلام الله لكنه ما ألقىها استهزاءا بها لكن ألقىها غضبا لله لما عبد العجل من دون الله لا شعور ثم أخذها صلوات ربي وسلامه عليه وأخذ برأس أخيه يجره إليه وفي سورة الطاه يقول ابن أم لا تأخذ بلحيته ولا برأسي فأخذ برأس أخيه يجره إليه فهنا يفوت الله لموسى لأن غضبه إنما كان لله سبحانه وتعالى

ايه هو لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بعفاء اللحية وقال خالف اليهود زين وفي رواية خالف المشركين انه في احاديث اخرى ما جاب طار اليهود ولا جاب المشركين طيب فهنا كون المشركين وافقون في سنتنا لا يعني هذا ان نتركها فهو النبي صلى الله عليه وسلم امر بمخالفتهم في احاديث اخرى امر باطلاقها دون ذكر مخالفتهم ولذلك اجمع اهل العلمي على انه يحرم حلق اللحية تحوي يعني ما لها شغل في الموضوع الله أعلم

يقول عندي محبة كبيرة للموسيقى كيف يمكن البعد عنها يعني تذكر دائماً أن ما عند الله تبارك وتعالى خير وأبقى يعني الإنسان جاء في الحديث وإن كان فيه ضعف لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به الأصل في المسلم أن يكون هواه تبعاً لما جاء به النبي لما جاء به الكتاب يتبع الحق يعني ما يصير يعني يلوي أعناق النصوص لتوافق هواه تشريكون كانوا يحبون أصنامهم ولما تبين لهم الحق تركوها لله تبارك وتعالى كانوا يحبون آباءهم يحبون أبناءهم تركوهم لله تبارك وتعالى أنت الآن موسيقى ما تستطيع تتركها لله تبارك وتعالى فكر في نفسك كيف يعني أنت ضعيف لهذه الدرجة لا تستطيع أن تترك الموسيقى تركها لله تبارك وتعالى

يقول كيف نتعامل مع الملحدين الذين يهاجموننا ويستهزئون بالإسلام والحجاب وأننا على خطأ وهذا ليس دين وإنما هي عادات ورثناها من أجدادنا ونقابل نساء ملحدات من العرب هل يجوز أن نناقشهم أو نتركهم ولا نناقشهم إذا كان الإنسان عنده علم ويعرف مداخلهم ومخارجهم وشبهاتهم وكيف الرد عليه ونناقشهم والذي لا يعرف قد يكون عندهم بعض الشبهات والتشكيك والطرح فلا يكون ملما بهذا إنما يناقشهم من كان من أهل الشأن وادعوا لهم بالهداية خاصة الذين هم لا يطعنون في الإسلام ولكن يطعن في فهمنا للإسلام يعني لا يطعن في الإسلام ولكن يطعن في الفهم يقول أنتم فهمتم الإسلام غلط هذه عادات هذه التي تبين الإسلام وكذا يناقش يبيله يدعى له أن الله يهديه ويفتح على قلبه وإذا ترى فيه فائدة أو رأيته معانداً مكابراً أدعو عليه أن الله يسكت أن الله سبحانه وتعالى يظهر بطلان قوله وغير ذلك من الأمور

إبليس يطلب من موسى أن يشفع له لا لا غير صحيح أن إبليس يوم القيامة يطلب من موسى أن يشفع له لا لا لا لا لا لا أبداً طيب

يقول أنا التزمت والله الحمد لكن لا أعرف أن أقرأ كتاب الله أحاول بس ما في نتيجة والحمد لله رزقني الله الهداية ومتابعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فماذا أصنع يعني الآن سبل التعلم يسيرة جداً الله الحمد لله إن كنت موجوداً في البلاد هنا فمساجد مليئة وحلقات تحفيظ القرآن كثيرة ومراكز الأترجة ودور القرآن يعني لله الحمد لله من الأمور ميسرة جداً لتعلم القرآن في هذه البلاد إن كنت خارج هذه البلاد أما أن تذهب إلى أحد يعلمك القرآن وكذا ولا عن طريق الانترنت الآن هناك ناس متفرغون لتعليم القرآن في الانترنت يسمعك ويصحح لك وكذا وبلاش بدون مقابل يعني في جمعيات هذا ممكن إذا أرادوا ممكن نعطيه عنوينهم ويراجعهم إن شاء الله تعالى

يقول الله جل وعلا أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم الآن هارون يتكلم مع موسى عليه الصلاة والسلام قال ابن أمي وفي قراءة ابن أمة إما ابن أمي بالكسر إما ابن أمة بالفتح قال ابن أمي إن القوم استضعفوني إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت في الأعداء يعني أنا ما قصرت هو موسى يظل لماذا غضب على هارون عليه الصلاة والسلام مع أن هارون أكبر من موسى لكن هم يهابون موسى أكثر ما يهابون هارون ويحبون هارون أكثر ما يحبون موسى عليه الصلاة والسلام لأنه هي الليب معهم فهنا غضب على هارون قيل غضب عليه لأنه لم لما رأهم يعبدون العجل ولم يستر يذهب إلى موسى في الطور لما ذهب إلى ميقات ربه سبحانه وتعالى قال لماذا لم تأتي إلي أو لماذا لم تنههم فيه يعني ظن أنه قصر في دعوتهم مع أن هارون ما قصر في دعوتهم هارون قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أملك كما يقال لا رأي لمن لا يطاع يقول علي بن أبي طار رضي الله عنه ما طاعوا بالعجل قال استضعفوني لأني هي الليب معهم استضعفوني مثل ما استضعف عثمان وكانوا يخافون من عمر استضعفوا هارون وكانوا يخافون من موسى عليه الصلاة والسلام قال إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني يعني وصل بهم الأمر هددوني بالقتل صحيح ما قتلوني لكن وصل بهم هذا الأمر وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء أنا ما قصرت وشماتة الأعداء مزعجة جدا وكان النبي يستعيذ منها يستعيذ بالله تبارك وتعالى من درك الغضاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء كان النبي يستعيذ من شماتة الأعداء صلوات ربي وسلامه عليه يقول فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين مع الذين عبدوا العجل أنا غير أنا هارون أنا نبي لا تجعلني مع القوم الظالمين الذين عبدوا العجل هنا هدأ موسى سريع الفيئة قال رب اغفر لي أي ما صنعت مع أخي ما صنعت مع الألواح سريع الفيئة قال ولي أخي أي اغفر لي أخي وقالت أنه قصر في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى وتبين أنه لم يقصر في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى رب اغفر لي ولي أخي وأدخلنا في رحمتك أدخلنا داخل رحمتك اجعل رحمتك تحيط بنا عن أيماننا وشمائلنا وأمامنا وخلفنا وفوقنا وتحتنا تحيط بنا إحاطة تامة أدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين والأبناء والمحبي كلهم أرحم بنا من آبائنا ومن أمهاتنا ومن أنفسنا ومن إخواننا ومن أخواتنا ومن أبنائنا ومن بناتنا أنت أرحم الراحمين ونقل عن حماد بن سلم رحمه الله تبارك وتعالى قال والله لو خيرت يوم القيامة في أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لأردت أن يحاسبني الله والله أرحم بي من أمي وأبي صور فالإنسان إذا علم أن رحمة الله أعظم من رحمة أمه والرحمة أبيه تعلق بالله وأحبه سبحانه وتعالى ورجع رحمته وسأله إياها وقل اللهم يا من وسعت رحمتك كل شيء فرحني فأنا شيء وادعو الله دائما أن يدخلك في رحمته سبحانه وتعالى

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون

في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى واختار موسى قومه سبعين رجلاً وذلك بعد أن رجع موسى إلى قومه ورأى ما فعل بهم السامري حيث إنه أضلهم وصنع لهم عجلاً جسداً له خوار وقال هذا إلهكم وإله موسى فنسي فلما رجع موسى ورأى ذلك غضب صلوات ربي وسلامه عليه وعاقب السامري وإختار أي انتقى من بني إسرائيل سبعين رجلاً قيل هم من أفاضلهم ومن خيارهم اختارهم ليعتذروا لله جل وعلا من صنيع بني إسرائيل الذين عبدوا العجل يعني يعتذرون إلى الله من صنيع قومهم واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا وذلك أن موسى سأل الله تبارك وتعالى أن يجعل له وقتاً يأتي ببني إسرائيل يعتذروا إلى الله تبارك وتعالى مما فعلوه فاختار سبعين رجلاً ثم ذهب إلى ميقات ربه تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا فلما أخذتهم الرجفة الرجفة هنا هي الزلزلة والقلقلة التي يعني لا يثبت معها الإنسان على الأرض وقيل إنهم صعقوا ماتوا ثم أحياهم الله تبارك وتعالى هؤلاء ظاهروا الأمر أنهم من اختيار موسى صلوات ربه وسلامه وأنهم صالحون وأنهم من خيرة بني إسرائيل فلماذا أصابتهم الرجفة هناك أقوال كثيرة لأهل العلم في سبب إصابتهم بالرجفة فقال البعض إن الله تبارك وتعالى عاقبهم بسكوتهم عن بني إسرائيل أنهم لم ينهوهم عن عبادة العجل وسكتوا حتى رجع موسى صلوات ربه وسلامه عليه وقال الرجفة عقابا لهم لسكوتهم عما صنع بني إسرائيل مع العجل القول الثاني أن الرجفة إنما أخذتهم لأن هؤلاء كانوا ممن عبدوا العجل ولكنهم تابوا إلى الله تبارك وتعالى وأنابوا القول الثالث أن الرجفة إنما أصابتهم لأنهم لما خرجوا مع موسى عليه الصلاة والسلام وكلمه ربه تبارك وتعالى قالوا أي هؤلاء لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة لما قال له موسى كلمت الله جل وعلا وهو كلم الله جل وعلا وأمرني بكذا وكذا وقال لي كذا وكذا قال لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتهم الرجفة يعني انحرفوا بعد أن كانوا من الصالحين ثم قالوا لموسى مثل هذا الكلام فعاقبهم الله تبارك وتعالى بالرجفة وقيل إنهم لما كلم الله موسى واعتذروا إلى الله تبارك وتعالى سألوا الله تبارك وتعالى شيئا لا يعطيه لغيرهم بعدهم ولم يعطيه لأحد قبلهم فعاقبهم الله تبارك وتعالى على تشرطهم على الله جل وعلى وطلبهم ما لا يجوز لهم يقول الإمام الشنقيطي رحمه الله تبارك وتعالى وأيا كان القول المهم ظاهر القرآن يقول إن موسى عليه الصلاة والسلام اختار سبعين رجلا من بني إسرائيل وقع منهم فأخذتهم الرجفة من هم هؤلاء السبعون لماذا أخذتهم الرجفة هذا شأن آخر يحتمل أي شيء مما ذكر والعلم عند الله جل وعلا هنا قال موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال ربي لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي يعني كان يمكن أن تهلكهم عندما عبدوا العجل كان يمكن أن تهلكهم عندما سكتوا عب عبادتي العجل أما الآن وقد اخترتهم على علم من بني إسرائيل فماذا سيقولون لي أخذت خيرتنا ثم جئت وقلت ماتوا قتلهم الله تبارك وتعالى فكأن موسى صلوات ربي وسلامه عليه يقول يا رب سيتهمونني سيفترون علي سيطعنون في لو أهلكتهم قبل ذلك ليس الآن فهو يستعطف الله تبارك وتعالى وهو ليس سؤال استنكار وإنما سؤال استجداء فالله جل وعلا يطلب من الله جل وعلا أن لا يفعل ذلك بهم الآن قال ربي لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي حتى أنا لكن لا تعاقبنا الآن وأنا قد اخترتهم من بني إسرائيل فهو يستعطف الله تبارك وتعالى ويطلب منه الرحمة جل وعلا ثم قال أتهلكنا بما فعل السفهاء منا والسفهاء هنا إذا قلنا إنهم يعني إنما جاءتهم الرجفة لأنهم سكتوا عن من عبد العجل فيقصدوس بالسفهاء الذين عبدوا العجل يعني السامرية ومن معه أو السفهاء يقصد بهم الذين قالوا أرن الله جهرة وأيا كان فهؤلاء سفهاء وأولئك سفهاء الذين عبدوا العجل لا شك أنهم سفهاء ضعيفوا العقول جهال والذين قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة أيضا سفهاء ضعيفوا العقول جهال قال أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتتك الفتنة هي الاختبار يعني هذا اختبارك يا رب كما قال الله تبارك وتعالى لموسى فإنا قد فتن قومك من بعدك وأضلهم السامري أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتن الذين من قبلهم فالفتنة هي الاختبار فالله يختبر عباده يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه جل وعلا فيقول هذه فتنتك هذا اختبارك يا رب وهم لم ينجحوا في هذا الاختبار فلا تعاقبهم الآن يا رب اسمح لهم هذه المرة ولذا قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي موسى أوذيا أكثر من ذلك فصبر لكم أن تتصوروا حال موسى صلوات ربي وسلامه مع بني إسرائيل قال صلوات ربي وسلامه على أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك ثم قال تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء لأن الله يفعل ما يريد فمن يشاء الله يضلله ومن يشاء يهديه إلى صراط المستقيم سبحانه وتعالى يهدي من يشاء يضل من يشاء وإذاك يقول كماذا أراد الله بهذا مثل يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين فالله تبارك وتعالى بيده الأمر ولا يضل جل وعلا إلا من اختار الضلالة فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم هم اختاروا هذا الطريق لأن الله جل وعلا يقول إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ويقول وهديناه النجدين يقولوا أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وموسى جاءهم بالهدى والنور جاءهم بالخير العظيم العميد صلوات ربي وسلامه عليكم ولكنهم اختاروا الضلالة الله تبارك وتعالى عن موسى صلوات ربي وسلامه عنه يقول تضل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء إن هذه الفتنة هذا الاختبار يهتدي به أناس وينجحون في هذا الاختبار وهناك أناس يرسبون في الاختبار ولذا المؤمن يكون كالذهب إذا عرض على النار فإن النار تصفيه وتسقط عنه ما علق به من غيره الابتلاءات والاختبارات يرسب فيها ولذا مر عليكم كثيرا عندما تقرؤون سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا في تفسير سورة آل عمران كيف رفع المنافقون عقيرتهم لما وقع القتل في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في أحد وأظهروا كفرهم وأعلنوهم لم ينجعوا في ذلك الاختبار فالقصد إذن أن هذا اختبار وابتلاء من الله تبارك وتعالى لبني إسرائيل فالقصد إذن أن هذا اختبار وابتلاء من الله تبارك وتعالى لبني إسرائيل فالإنسان إذا تاب إلى الله تبارك وتعالى غفر الله له ذلك ولا يبالي مرة مرتين ثلاث عشر مرات غض النظر وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أذنب عبد ذنبا فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال فمكث ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنب الثانية فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال فمكث ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنب الثالثة فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي قال أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ما دام على ذلك من يفعل هذا غير الله سبحانه وتعالى كلما أذنب واستغفر يتوب الله عليه سبحانه وتعالى ولذلك كان ربنا تبارك وتعالى أرحم الراحمين جل وعلا وخير الغافرين سبحانه وتعالى

يقول ربنا تبارك وتعالى واختار موسى قومه سبعين رجلاً وذلك بعد أن رجع موسى إلى قومه ورأى ما فعل بهم السامري حيث إنه أضلهم وصنع لهم عجلاً جسداً له خوار وقال هذا إلهكم وإله موسى فنسي فلما رجع موسى ورأى ذلك غضب صلوات ربي وسلامه عليه وعاقب السامري من بني إسرائيل سبعين رجلاً قيلهم من أفاضلهم ومن خيارهم اختارهم ليعتذروا لله جل وعلا من صنيع بني إسرائيل الذين عبدوا العجل يعني يعتذرون إلى الله من صنيع قومهم واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا وذلك أن موسى سأل الله تبارك وتعالى أن يجعل له وقتاً يأتي ببني إسرائيل يعتذر إلى الله تبارك وتعالى مما فعلوه فاختار سبعين رجلاً ثم ذهب إلى ميقات ربه تبارك وتعالى

يقول الله جل وعلا فلما أخذتهم الرجفة الرجفة هنا هي الزلزلة والقلقلة التي يعني لا يثبت معها الإنسان على الأرض وقيل إنهم صعقوا ماتوا ثم أحياهم الله تبارك وتعالى وسبب هذه الرجفة مع أن هؤلاء ظاهر الأمر أنهم من اختيار موسى صلوات ربي وسلم وأنهم صالحون وأنهم من خيرة بني إسرائيل فلماذا أصابتهم الرجفة كثيرة لأهل العلم في سبب إصابتهم بالرجفة فقال البعض إن الله تبارك وتعالى عاقبهم بسكوتهم عن بني إسرائيل أنهم لم ينهوهم عن عبادة العجل وسكتوا حتى رجع موسى صلوات ربي وسلم عليه فتكون هذه الرجفة عقابا لهم لسكوتهم عما صنع بني إسرائيل مع العجل القول الثاني أن الرجفة إنما أخذتهم ممن عبدوا العجل ولكنهم تابوا إلى الله تبارك وتعالى وأنابوا القول الثالث أن الرجفة إنما أصابتهم لأنهم لما خرجوا مع موسى عليه الصلاة والسلام وكلمه ربه تبارك وتعالى قالوا أي هؤلاء لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة لما قال له موسى كلمت الله جل وعلا وهو كلم الله جل وعلا وأمرني بكذا وكذا وقال لي كذا وكذا وقال لي كذا وكذا وكذا وقال لي كذا وقال لي كذا وعلى