سورة الأعراف

يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان يعني احذروا أن يبتليكم ويختبركم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة تذكروا أن هذا الشيطان أخرج أبويكم من الجنة وهو يسعى في إضلالكم وكما أخطأ أبواكم بسبب هذا الشيطان كذلك الشيطان حريص على أن تخطئوا كما أخطأوا فتعاقبوا كما عوقبوا بل يريد أكثر من ذلك يريد أن يدخلنا النار ليست القضية إخراج من الجنة فقط لا يريد أكثر من ذلك الشيطان قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين

يقول إحدى شركات الاتصالات تضع شرطا عند الدفع الآجل أنه في حال عدم الدفع أو التأخر فإنه يحق لها فرض الرسوم الإدارية المناسبة على حد وصفها فليجد الدخول في عقد يحتوي على هذا الشرط لأني قرأت أنه غرامة التأخير أن غرامة التأخير من الربا ما أدري والله إذا كان يختلف هذا المبلغ باختلاف الدين هذا ربا أما إذا كان لا يختلف باختلاف الدين إنما هي غرامة ثابتة فهذا بحسب العقد الذي تم التعاقد عليه والعلم عند الله تبارك وتعالى

قال يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة والأبوان هما آدم وحواء وذكر بعض أهل العلم أن كلمة أبوين أخذت من أب وأبه يقال للرجل أب وللأم مرأة أبه فهذا قال أبويكم يقال أبويكم وهما أيضا الوالدان يقال الأبوان ويقال الوالدان كما أخرج أبويكم من الجنة ترجمة نانسي قنقر

ثم بيّن سبحانه وتعالى بقوله إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه إنه الشيطان يراكم هو وقبيله ذريته وأنصاره وأحبابه وأعوانه هؤلاء قبيله قبيل الشيطان إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه

فالشياطين يروننا ونحن لا نراهم الشياطين لا نراهم لكنهم يروننا وناسب أن الإنسان إذا نزع ملابسه أن يقول بسم الله حتى لا يرى الشياطين أو الجن عورته لكن إذا أردت أن تستر عورتك عن الناس ماذا تفعل؟ تغلق الباب تضع ساترا هنا تستر عورتك عننا لكن كيف تستر عورتك عن الجن وأنت لا تراهم لا ترى الجن تقول بسم الله كما جاء في الحديث بسم الله فتقول بسم الله لما كان الجني أو الشيطان أو الشياطين بشكل عام لما كان الشيطان يراك ولا تراه فهذا مدعاة إلى أنه يؤذيك يتسلط عليك لأنك لا تدري من أين يأتيك لا تراه هل هو موجود غير موجود؟ ماذا سيفعل؟ لا أراه فأديته لي قريبة فأمرني الله تبارك وتعالى أن أستعيذ به سبحانه وتعالى فإن الله يرى الشيطان والشيطان لا يرى الله سبحانه وتعالى فكأن الله جل وعلا يقول لنا لا تخافوا من الشيطان إذا كان يراكم ولا ترونه وقد يؤذيكم التجهوا إلي فأنا أرى الشيطان والشيطان لا يراني وأنا على كل شيء قدير وأنا القوي وأنا العزيز وأنا الكبير وأنا العظيم فالتجهوا إلي فلذلك نقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم نستعيذ بالله سبحانه وتعالى لأنه يرى الشيطان والشيطان لا يرى الله جل وعلا

فالشياطين يروننا ونحن لا نراهم الشياطين لا نراهم لكنهم يروننا وناسب أن الإنسان إذا نزع ملابسه أن يقول بسم الله حتى لا يرى الشياطين أو الجن عورته لكن إذا أردت أن تستر عورتك عن الناس ماذا تفعل؟ تغلق الباب تضع ساتراً هنا تستر عورتك عننا لكن كيف تستر عورتك عن الجن وأنت لا تراهم؟ لا ترى الجن؟ تقول بسم الله كما جاء في الحديث وأعين الجن بسم الله فتقول بسم الله

قال وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا هذه دعوة الكفر دعوة الكفر إذا فعلوا فاحشة أي شيء المستفحش القبيح قالوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا هنا الدعو دعويين الدعوة الأولى وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا الدعوة الثانية الله أمرنا بها آباءنا والله أمرنا بها فهل صدقوا في هذا الكلام يقول الله تبارك وتعالى قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَةِ لكن سكت عن الأولى وجدنا عليها آباءنا سكت عنها لماذا؟ لأنها حق لأنها حق فهم الدعو دعويين إحداهما صادقة والثانية كاذبة الصادقة وجدنا عليها آباءنا فعلا كان آباءهم كذلك والكاذبة الله أمرنا بها ردها الله عليهم سبحانه وتعالى وكيف رأوا آباءهم والفاحشة هنا المقصود بها ما كانوا يفعلونه عند الكعبة وكان العرب الجاهلية يطوفون في البيت بالبيت عرات الرجال في النهار والنساء بالليل ما عدا قريش ومواليهم وأوليائهم الذين بينهم وبينهم حلف فقط هؤلاء يسمون أنفسهم الحمس الحمس عن المتدينون لأنهم أهل البيت الكعبة عندهم فهؤلاء مغفور لهم شوف عقول العرب هكذا هؤلاء مغفور لهم لأنهم يعيشون عند الكعبة كل ما صار شيء يغفر لهم يغفر لهم يغفر لهم ما عندهم مشكلة فيسمونهم الحمس أي المتحمسون في العبادة فهؤلاء ما عندهم مشكلة مع الطواف لكن العرب آباء العرب الأخرى خزاعة مدلج هذيل وغيرهم من تميم العرب إذا جاءوا إلى البيت لهم حالتان إما يشتروا ملابس من قريش لملابس غير ملابسهم التي عصوا الله فيها لأن ما يصير يطوف في البيت في ملابس عصى الله فيها إما أن يشتري من قريش أو يصير له واحد في قريش خوالة عمامة عمامة تصير خوالة صداقة كذا يعطيه من ملابسه يحذيه من ملابسه فيطوف في ملابس القرشي إذا ما عنده أحد يعني يعرفه من قريش ولا يعطيه من ملابسه يطوف عريان ويرى أن هذا من الدين وهذا من الجهل ليس من الدين وإذا كالله تبارك وتعالى يقول يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباس يوارس وآتكم لباس تنزعونه إذا طفتم عند الكعبة ليست عباد الله لا يحب هذا ولا يريده ولا يرضاه سبحانه وتعالى لكنهم يفعلون ذلك فإذا لم يجدوا ملابس يلبسونها لبسوا ملابسهم التي هم عليها وطافوا بها ثم ألقوها في معصية خلاص يعني يا يأخذ من قريش يا أنه يطوف عريان ما في غير حل حل فكان الرجال يطوفون عرات عراتاً وهم بالنهار والنساء يطوفن عاريات في الليل وكانت المرأة عندما تطوف تقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله تقول أنا أطوف عريان بس أنا لست زانية أنا لا أحله اليوم يبدو بعضه أو كله تقصد فرجها تقول وما بدى وما بدى منه فلا أحله هذا ليس أنا لست عارض للزينة لا هذا دين هذه دعواها أن دين وأن الجهل حتى يعرف الإنسان نعمة الإيمان ونعمة الإسلام نعمة العقيدة الصحيحة تصوروا يرون أن من الدين أن تتعرى المرأة وتطوف بالليل حول الكعبة وتقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله فأبطل الله هذه الدعوة سبحانه وتعالى قالوا هكذا وجدنا آباءنا صحيح ما رد عليهم والله أمرنا بها كذب ما أمر الله بهذا سبحانه وتكذبون على الله جل وعلا وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحش هذه فحشاء تطوفون عرات فحشاء تكشفون عراتكم فحشاء الله لا يأمر بالفحشاء الله أحكم سبحانه وتعالى من أن يأمر بالفحشاء سبحانه وتعالى كل أوامره تدور بين المصلحة لا لا لا يأمر بالفحشاء أبدا سبحانه وتعالى إما مصلحة وإما حكمة لكن لا يأمر بالفحشاء أبدا بل كما سيتي في الآية التي بعدها يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد ألبسوا لا تتعروا عند بيت الله تبارك وتعالى قال قل إن الله لا يأمر بالفحشاء تتقولون على الله ما لا تعلمون أنتم تتقولون على الله تكذبون على الله ومن أعظم الكذب الكذب على الله سبحانه وتعالى إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فما باك بالذي يكذب على الله إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحوا لا يفلح الذي يفتر على الله الكذب وهذه كلمات جميلة جدا للشوكاني رحمه الله تعالى أقرأها عليكم يقول الشوكاني رحمه الله تعالى عن قولهم وإذا فعلوا فحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون قال الشوكاني وهذه الخصلة هي التي بقي بها اليهود على اليهودية والنصراني على النصرانية والمبتدع على بدعته يقصد وجدنا آباءنا على هذا نحن نسير على طريق آبائنا إنا وجدنا آباءنا على أمة بس سيري على طريق الآباء والأجداد والعياذ بالله قال هذه الخصلة وهي اتباع الآباء والأجداد قال وجدنا آباء عليها آباءنا يقول هي التي جعلت اليهودي يبقى على اليهودية والنصراني على النصرانية والمبتدع على بدعته فما أبقاهم على هذه الضلالات إلا كونهم وجدوا آباءهم في اليهودية أو النصرانية أو البدعية قال وأحسن الظن بهم أي بآبائهم بأن ما هم عليه هو الحق الذي أمر الله به ولم ينظروا لأنفسهم يعني ما بحثوا عن الحق لأنفسهم ولا طلبوا الحق كما يجب وبحثوا عن دين الله كما ينبغي وهذا هو التقليد البحث والقصور الخالص فيا من نشى على مذهب من هذه المذاهب الإسلامية المبالغ في التحذير من أن تقول هذه المقالة وتستمر على الضلالة فقد اختلط الشر بالخير والصحيح بالسقيم وفاسد الرأي بصحيح الرواية ولم يبعث الله إلى هذه الأمة إلا نبيا واحدا يعني يتكلم عن المقلدين مقلدين المذاهب مقلدين الأفكار الذي لا يفكر بعقله ولا يبحث عن الحق بس معاهم معاهم عليهم عليهم مع الخيل يشقر كما يقولون أبدا إن أحسن الناس أحسن وإن أساء أساء يقول ابن شوكان رحمه الله تعالى ولم يبعث الله إلى هذه الأمة إلا نبيا واحدا أمرهم باتباعه ونهى عن مخالفته فقال وما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولو كان محض رأي أئمة المذاهب وأتباعهم حجة على العباد لكان لهذه الأمة رسل كثيرون وإن من أعجب الغفلة وأعظم الذهول عن الحق اختيار المقلدة لآراء الرجال مع وجود كتاب الله ووجود سنة رسوله ووجود من يأخذونها أو يأخذونهما عنه ووجود آلة الفهم لديهم وملكة العقل عندهم وقول إنا وجدنا آباءنا على أمة أو غير ذلك من الكلمات التي لا يحبها الله تبارك وتعالى وقوله أتقولون على الله ما لا تعلمون هذا استفهام استنكاري توبيخي يعني ينكر الله عليهم ويوبخهم أتقولون على الله ما لا تعلمون متى أمركم الله بهذا تكذبون على الله أتقولون على الله ما لا تعلمون

وكان العرب الجاهلية يطوفون في البيت بالبيت عرات الرجال في النهار والنساء بالليل ما عدا قريش ومواليهم وأوليائهم الذين بينهم وبينهم حلف فقط هؤلاء يسمون أنفسهم الحمس الحمس عن المتدينون لأنهم أهل البيت الكعبة عندهم بيت الله عندهم فهؤلاء مغفور لهم شوف عقول العرب هكذا هؤلاء مغفور لهم لأنهم يعيشون عند الكعبة كل ما صار شيء يغفر لهم يغفر لهم يغفر لهم ما عندهم مشكلة فيسمونهم الحمس أي المتحمسون في العبادة فهؤلاء ما عندهم مشكلة مع الطواف لكن العرب أباء العرب الأخرى خزاعة مدلج هذيل وغيرهم تميم العرب إذا جاءوا إلى البيت لهم حالتان إما أن يشتروا ملابس من قريش غير ملابسهم التي عصوا الله فيها لأنه ما يصير يطوف في البيت في ملابس عصى الله فيها إما أن يشتري من قريش أو يصير لواحد في قريش خوالة عمامة عمامة تصير خوالة صداقة أكذا يعطيه من ملابسه يحذيه من ملابسه فيطوف في ملابس القرشي إذا ما عنده أحد يعني يعرفه من قريش ولا يعطيه من ملابسه يطوف عريان ويرى أن هذا من الدين وهذا من الجهل ليس من الدين لكن الله تبارك وتعالى يقول يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباس يوارسه وآتكم لباس تنزعونه إذا طفتم عند الكعبة ليست عباد الله لا يحب هذا ولا يريده ولا يرضاه سبحانه وتعالى لكنهم يفعلون ذلك فإذا لم يجدوا ملابس يلبسونها لبسوا ملابسهم التي هم عليها وطافوا بها ثم ألقوها لكي لا يلبسونها مرة ثانية في معصية خلاص يعني يا يأخذ من قريش يا أن يطوف عريان ما في غير حل حل والرجال يطوفون عرات عراتاً وهم بالنهار والنساء يطوفن عاريات في الليل وكانت المرأة عندما تطوف تقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله تقول أنا أطوف عريان بس أنا لست زانية أنا لا أحله اليوم يبدو بعضه أو كله تقصد فرجها تقول وما بدى منه فلا أحله أنا لست عارض للزينة لا هذا دين هذه دعواها أن ندين وأن الجهل حتى يعرف الإنسان نعمة الإيمان ونعمة الإسلام نعمة العقيدة الصحيحة تصوروا يرون أن من الدين أن تتعرى المرأة وتطوف بالليل حول الكعبة وتقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله فأبطل الله هذه الدعوة سبحانه وتعالى فلما قالوا هكذا وجدنا آباءنا صحيح ما رد عليهم والله أمرنا بها كذب ما أمر الله بهذا سبحانه وتعالى تكذبون على الله جل وعلا

وكان العرب الجاهلية يطوفون في البيت بالبيت عرات الرجال في النهار والنساء بالليل ما عدا قريش ومواليهم وأوليائهم الذين بينهم وبينهم حلف فقط هؤلاء يسمون أنفسهم الحمس الحمس عن المتدينون لأنهم أهل البيت الكعبة عندهم بيت الله عندهم فهؤلاء مغفور لهم شوف عقول العرب هكذا هؤلاء مغفور لهم لأنهم يعيشون عند الكعبة كل ما صار شيء يغفر لهم يغفر لهم يغفر لهم ما عندهم مشكلة فيسمونهم الحمس أي المتحمسون في العبادة فهؤلاء ما عندهم مشكلة مع الطواف

قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون؟ أنتم تتقولون على الله تكذبون على الله ومن أعظم الكذب الكذب على الله سبحانه وتعالى إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فما باك بالذي يكذب على الله إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لا يفلح الذي يفتر على الله الكذب

وهذه كلمات جميلة جداً للشوكاني رحمه الله تعالى أقرأها عليكم يقول الشوكاني رحمه الله تعالى عن قولهم وإذا فعلوا فحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قال الشوكاني وهذه الخصلة هي التي بقي بها اليهود على اليهودية والنصراني على النصرانية والمبتدع على بدعته يقصد وجدنا آباءنا على هذا يعني نحن نسير على طريق آبائنا إنا وجدنا آباءنا على أمة بس سيري على طريق الآباء والأجداد والعياذ بالله قال هذه الخصلة وهي اتباع الآباء والأجداد قال وجدنا آباء عليها آباءنا يقول هي التي جعلت اليهودي يبقى على اليهودية والنصراني على النصرانية والمبتدع على بدعته قال وأحسن الظن بهم أي بآبائهم بأن ما هم عليه هو الحق الذي أمر الله به ولم ينظروا لأنفسهم يعني ما بحثوا عن الحق لأنفسهم ولا طلبوا الحق كما يجب وبحثوا عن دين الله كما ينبغي وهذا هو التقليد البحث والقصور الخالص ولم يبعث الله إلى هذه الأمة إلا نبيا واحدا يعني يتكلم عن المقلدين مقلدين المذاهب مقلدين الأفكار الذي لا يفكر بعقله ولا يبحث عنه وليس عن الحق بس معاهم معاهم عليهم عليهم مع الخيل يشقر كما يقولون أبدا إن أحسن الناس أحسن وإن أساء أساء يقول ابن الشوكان رحمه الله تعالى ولم يبعث الله إلى هذه الأمة إلا نبيا واحدا أمرهم باتباعه ونهى عن مخالفته فقال وما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولو كان محض رأي أئمة المذاهب وأتباعهم ووجه على العباد لكان لهذه الأمة رسل كثيرون متعددون بعدد هذا أهل الرأي المكلفين أو المكلفين للناس بما لم يكلفهم الله به وإن من أعجب الغفلة وأعظم الذهول عن الحق اختيار المقلدة لآراء الرجال مع وجود كتاب الله ووجود سنة رسوله ووجود من يأخذونها أو يأخذونهما عنه ووجود آلة الفهم لديهم وملكة العقل عندهم كلام جميل لابن الشوكاني رحمه الله تعالى في ذم التقليد وقول إنا وجدنا آباءنا على أمة أو غير ذلك من الكلمات التي لا يحبها الله تبارك وتعالى

ثم قال قل أمر ربي بالقصد الله لا يأمر إلا بالعدل العدل في العبادات العدل في المعاملات لا يأمر إلا بالعدل سبحانه وتعالى قل أمر ربي بالقصد وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد أي استقبلوا القبلة كنتم في المسجد استقبلوا القبلة في أي مكان استقبلوا القبلة لأن الله تبارك قد جعل القبلة وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين أدعو الله مخلصين له الدين لا يقبل الله عبادة حتى تكون خالصة صوابا خالصة لله وما أمر إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد كما بدأكم تعودون كما خلقكم ابتداء تعودون قل كونوا حجارة أو حديدة أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى قل عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا الله تبارك وتعالى الذي أنشأهم أول مرة قادر على يدعوكم يُعِيدَهُمْ سُبْحَانَهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ جَلَّ وَعَلَى

ثم ختمها بقوله فريقاً هدا وفريقاً حق عليهم الضلالة والذين حق عليهم الضلالة إنما كانت بأفعالهم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ذلك بأنهم استحبوا الكفر على الإيمان وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا الكفر على الإيمان هم استحبوا الكفر على الإيمان فالله تبارك وتعالى هداهم وبينا لهم الطريق إنا هديناه السبيل كفوراً ففريقاً هدا وهو الشاكر وفريقاً ضل وهو الكفور الذي لم يرض بهداية الله تبارك وتعالى إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله هذا هو التعليل فريقاً هدا وفريقاً حق عليهم الضلالة لأنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله هذا سبب ضلالهم أنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله تولوا الشياطين واحد يتولى الشياطين سيهتدي؟ لن يهتدي أبداً ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يهتدون لكن أولياء الشيطان لا ضلوا قال ويحسبون أنهم مهتدون وإذلك وإذا إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لا ضالون يسخرون منهم ويحسبون أنهم مهتدون وهم ضالون غير مهتدين أبداً ضائعون منحرفون تماماً فالقصد أن الله تبارك وتعالى أخبر أن هذه دعواهم في أنهم يحسبون أنهم مهتدون ولا يكفي أن الإنسان يحسب أنه مهتدي ولا يبحث عن الحق ولا يبحث عن الصواب ثم يقول أنا معذور أنا كنت أظن أني على صواب لا ما يكفي هذا لأكد هؤلاء على صواب أو ليس على صواب وإذاك يقول الله تبارك وتعالى هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشع عاملة ناصبة تصلى ناراً حامية تصلى ناراً حامية لأنهم على ضلال والعياذ بالله فإنسى الله تبارك وتعالى أن أولكم الهداية هنا قراءتان في قوله سبحانه وتعالى فريقاً هدى وفريقاً حق عليه مضلال هذا في القرآن كله لكن لا بس ننبه عليها عليهم فيها ثلاث قراءات عليهم الضلالة نفس ما هي هنا عليهم الضلالة بكسر الها والميم عليهم ضلالة يعني بضمهما إنهم انتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون يحسبون أيضاً في القرآن كله يحسبون ويحسبون بكسر السين وفتحها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد

قال وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ وإذلك وإذا إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضلون يسخرون منهم ويحسبون أنهم مهتدون وهم ضلون غير مهتدين أبدا ضائعون منحرفون تماما الله تعالى أخبر أن هذه دعواهم في أنهم يحسبون أنهم مهتدون ولا يكفي أن الإنسان يحسب أنه مهتدي ولا يبحث عن الحق ولا يبحث عن الصواب ثم يقول أنا معذور أنا كنت أظن أني على صواب لا ما يكفي هذا حتى يتأكد هو على صواب أو ليس على صواب وإذاك يقول الله تعالى هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشع عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تصلى نارا حامية لأنهم على ضلال والعياذ بالله فإنسى الله تبارك وتعالى نولكم الهداية

يقول أنا أسكن في الكويت في رمضان أكون في عمان دائماً ويخالفون الكويت بيوم أصوم معهم الكويت ما دي عمان أو عمان ما دي ظهر عمان يقول أكون في عمان دائماً برمضان يخالفون الكويت بيوم أصوم معهم أو مع الكويت والله هو الإشكالية أن حسب علمي أن في عمان يعتمدون التقويم ولا يعتمدون الرؤية وإنما يعتمدون على التقويم فإن كانوا يعتمدون على التقويم تصوم مع الذي يعتمدون على الرؤية وإذا كانوا لا يعتمدون التقويم يعتمدون الرؤية فتصوم معهم

ما تفسير قوله تعالى إن بعض الظن إثم بالأخص لماذا كان بعض وليس كل الظن إثم لا الظن نوعان هناك غلبة الظن وهناك الظن الذي هو دون الغلبة فغلبة الظن يمشي عليها الإنسان لكن الظن الذي هو دون الغلبة دون النصف أقل يعني فهذا الذي الإنسان لا يتبعه إن بعض الظن إثم

يقول شرح حديث إلا الصوم فإنه لي وأن أجذبه لماذا خص الصوم دون غيره يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث يقول إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجناء وغلقت أبواب النيران وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه تصفد مردة الشياطين وفي رواية الشياطين ورواية المشهورة مردة الشياطين تصفد مردة الشياطين ويقال ثم قال وفي رواية الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله إلا الصوم وفي رواية قال الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يريد أن يقول سبحانه وتعالى فالله جل وعلا أنه الحسنة بعشر أمثال إلى سبعمائة ضعف هذا الصوم الصوم مختلف ليرفع درجة الصوم لأنه فرض متكرر في السنة كل سنة شهر كامل هذا الصوم قال الله إنه لي وأنا أجزي به ولم يحدد الجزاء وإنما نسبه لي يبين عظمته أما لماذا عظمه الله تبارك وتعالى فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء جل في علاه

هل الدعاء يغير القدر؟ إذا أدركت ليت القدر ودعوت لشفاء والدتي من السرطان المنتشر في جسدها هل هذا خاص في ليت القدر؟ لا ليس خاصا في ليت القدر الدعاء في كل وقت في كل وقت يقول الله تبارك وتعالى إن سألني لأعطينه ففي كل وقت الإنسان يدعو الله تبارك وتعالى ويسأله من فضله جل وعلا ولا مانع أن يذهب الله عنه السرطان أو عن غيرها سيموتون وكتب الله لهم عمرا وبعضهم كان السرطان في درجة رابعة واللي ما فيها مجال ويأس وكذا وحاشوا والحمد لله أمورهم طيبة يعني جدا يعني القصص كثيرة ليس هنا وقت لذكر القصص لكن القصص كثيرة جدا حتى حدثني أحد المسؤولين في مستشفى بدرية الأحمد عن السرطان يقول إن كان عندهم مريض يعني مصاب بالسرطان وكان أصحابه يأتونه حتى يهونوا عليه فمسوي لهم دوانية في المستشفى لهم حق هالأربعة هذو كل ليلة يجون يسمرون عنده حتى يهونوا عليه فقدر الله كلهم ماتوا له يقول صليت عليهم ثلاثة يقول فصاحبنا يقول إذا وجدنا مريضا من مرضى السرطان وصل مرحة الياس نودي له يقول تعال شوفه فهذه الأمور لا أعلمها يعني قالوا لهم إن والدتكم خلص يعني موت شهر شهرين شهر شهرين حتى قونسوها يعني خلال الشهرين لا تزعلونها وخلوها تستانش خلوها كذا من بعد شهرين انتهى كل شيء صار لها ست سنين حين أمورها طيبة الحمد لله فالقصد أنه يعني هذه يعني اللي يقول ميؤوس لا تيأسوا من رحمة الله إنما أمره إذا راد شيء يقول له كن فيك وانتهي كل شيء نعم طبعا الدعاء نعم يغير القدر لا يرد القضاء إلا القدر النبي صلى الله عليه وسلم يقول

هل تجوز صلاة المنفرد خلف الصف؟ وهل يعيد الركع إذا صلى منفردا ركعة واحدة؟ إذا لم يجد مكانا في الصف والصف كان ممتلئا صلاته صحيحة أما إذا وجد مكانا في الصف وصلى وحده منفردا هذه فيها خلاف بين أهل العلم هناك من قال صحيحة ومن قال لا تصح والجمهور على أنها صحيحة صلاة المنفرد خلف الصف حتى لو كان فيه مكان في الصف

يقول بعض الناس يدعون معرفة الأمور الغيبية بواسطة علم الجمل أو الجمل من القرآن الكريم وقالوا إن في عام ٢٠٢٢ ميلاد سيتم زوال إسرائيل فما كلمتك لهم لا هذه يعني علم الجمل هو ليس علما الجمل كان العرب يستخدمونها اللي هي أبجد هوز حطي كلم شعفص قرشة ساخذ ضضغة هذه كلمات كان يستخدمونها العرب ليعدون بها الأرقام كل حرف له رقم فيستفيدونها أما أن هذه الجمل يعني علم ويعرف من خلالها علم الغيب هذا كله كلام لا قيمة له غير صحيح أبدا يعني ولا يبنى عليه شيء ودعوة أنه ستزول إسرائيل ٢٠٢٠٠ لنقول آمين اليوم قبل باتشا ما شاء الله تعالى لكن العلم عند الله جل وعلا