سورة الأعراف

هل يجوز أثناء العمرة للمرأة كشف الوجه؟ هذه مسألة خلافية بين أهل العلم يعني تغطية الوجه بالنسبة للمرأة هل هو واجب أو غير واجب مع وجود الرجال أجانب طبعا إذا كان فيه أجانب لا يجوز لأن تغطي وجهها إذا كانت عند زوجها أو عند محارمها أو عند النساء أو لوحدها لا يجوز لأن تغطي وجهها لكن أثناء العمرة يكون فيه رجال أجانب هنا هل تغطي وجهها؟ ومن كانت لا تغطي وجهها لا حاصل الوجه مكشوف في الأصل نعم

يقول صليت في تركيا في اسطنبول في مسجد وخارج المسجد يوجد قبر يزعون أنه للصحابة أبي إيوب الأنصاري إذا كان القبر خارج المسجد خارج بناء المسجد يعني في اللي يسمونها حريم المسجد يعني خارج السور القصير هذا هذا لا يعتبر داخل المسجد ما في شيء إن شاء الله تعالى لكن إذا كان داخل المسجد لا يجوز صلاة في هذا المسجد

هل يشرع قطع الأشجار أو حرقها للزينة فقط؟ نعم ما في بس قطع الأشجار وهل للزينة؟ ما في بس إن شاء الله

الدخل وأموال لتعليم أبناء الجامعي وهم الآن ما زال في مرحلة متوسطة هل الأموال عليها زكاة؟ نعم عليها زكاة هذه الأموال

غلط قد ذكر التراويحة أي نعم غلط من الغلط الآن الذي يخطي فيه الناس أن يأتون وقد قضيت صلاة العشاء فيصلون جماعة ويدرون نحن بعد دقيقة أو دقيقتين تقام صلاة التراويح فمن الخطأ أن تقام جماعة ثانية لأنهم أول شيء يعني يربكون الناس ثاني شيء يربكون الإمام يعني يتحرج الإمام من إقامة صلاة التراويح ولا يصلون الجماعة فالأفضل الذين جاءوا متأخرين يصلون فرادة ما يصلون جماعة ثانية طالما الناس سيصلون الآن التراويح فيصلون فرادة ما يصلون جماعة أو ينتظرون حتى تبدأ صلاة التراويح يدخلون مع الإمام بنية العشاء وإذا سلم الإمام من الثانية يقومون ويأتون بالثالثة والرابعة والحمد لله

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين قالوا دخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربهم هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلجى الجمل في سم الخياطة وكذلك نجزي المجرمين لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون

في هذه الآيات المباركات من سورة الأعراف يقول ربنا تبارك وتعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذباً وقد مر بنا قول الله تبارك وتعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن ترفعوا يذكر فيها اسمه وقلنا أنه في هدم أو منع الناس لا أظلم ممن منع مساجد الله وفي الافتراء والكذب لا أظلم ممن كذب على الله تباركاً وهذا السؤال سؤال توبيخ وتقرير يعني يوبخهم الله تبارك وتعالى أو يقررهم أنه لا أظلم من هؤلاء ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن كذباً علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمداً فليتبوء مقعده من النار قال أهل العلم والكذب على الله أعظم من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قال أو كذب بآياته يعني إما أن يفتري على الله الكذب وإما أن يكذب بآياته والتكذيب بآيات الله تبارك وتعالى يشمل ثلاثة أمور كلها سماها الله آيات أولاً آيات القرآن الكريم تلك آيات الكتاب المبين فتسمى آيات آيات القرآن الكريم والآيات تطلق ويراد بها المعجزات وإذا رأوا آية يستسخرون وإذا رأوا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر الآية هي المعجزة والآية كذلك هي الآيات الكونية وآية لهم الليل نسلخ منه النهار آيات الكونية هذه كلها يطلق عليها آيات وهنا في قول الله تبارك وتعالى أو كذب بآيات سواء كذب بآيات القرآن أو كذب بالمعجزات أو كذب بآيات الله الكونية ونسبها إلى غيره سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال ربكم البارحة أصبح الناس مؤمنون بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمنون بالكوكب فهذه آيات الله الكونية سبحانه وتعالى تنسب إلى غيره جل في علاه قال أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ينالهم نصيبهم من الكتاب هو الوعيد الذي جاء في كتاب الله تبارك وتعالى للكفار والظالمين والمجرمين والمنحرفين والمستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب أي الكتاب القرآن الكريم أو المقصود بالكتاب هو اللوح المحفوظ ينالهم يصيبهم من الكتاب أي ما كتب لهم سيأخذونه من أرزاق من أجال من أعمال من خير من شر ينالهم نصيبهم من الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن مسعود في الصيحين يقول حدثني الصاجق المصدوق أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضلة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع بكتب أجله ورزقه وعمله وشقي أو سعيد هذا نصيبهم من الكتاب ما كتب الله له في هذه الدنيا يعني إن كان كافرا وكتب الله له أن يكون يعني معافا في جسده سيعافي وإن كان كافرا سيعافي جسده إن كان كتب الله له أن يصير غنيا يكون غنيا إن كتب الله له إن يكون فقيرا سيصير فقيرا المكتوب سيناله ينالهم نصيبهم من الكتاب سواء كانوا صالحين أو كانوا طالحين كل ما كتب الله تبارك وتعالى في اللوحة المحفوظ فإنه يصيبهم قال أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ينالهم أي يصيبهم نصيبهم أي حظهم من الكتاب وقلنا إما أن يقال أن الكتاب هو القرآن وهو الوعيب لأولئك المكذبين أو الكتاب هو اللوحة المحفوظ وينالهم نصيبهم أي ما كتب لهم ينالونه بغض النظر عن توجهاتهم نعم قال حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم الرسل الذين يتوفون هؤلاء هم الملائكة وهؤلاء الملائكة قسمان ملك الموت وأعوان ملك الموت ملك الموت وأعوان الموت الله تبارك وتعالى أحيان ينسب الوفاة لنفس الله يتوفى الأنفس حين موتها وأحيان ينسبه إلى ملك الموت وأحيان ينسبه إلى الملائكة وفي النهاية الآمر الله وملك الموت القابض والملائكة الآخذون فالمعنى واحد وقوله هنا حتى إذا جاءتهم رسلنا أي ملائكتنا يتوفونهم فالإنسان يتوفى ولا يتوفى يقول توفى فلان توفي توفي فلان توفاه غيره توفاه الله توفته الملائكة قبضت روحه الملائكة وليس هو الذي توفى وإنما هو توفي يقول حتى إذا جاءتهم رسلنا أي ملائكتنا يتوفونهم قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله وهذا السؤال سؤال توبيخ وتقريع من الملائكة لأولئك الكفار عند قبض أرواحهم يلا أينهم أين الذين تدعون من دون الله يدفعون عنكم يحمونكم ينجونكم من عذاب الله تبارك وتعالى ينجونكم من عذاب القبر أين الذين تدعون من دون الله أين هؤلاء أين اللات أين العزة أين فرعون أين النمروذ أين المشايخ الذين كنتم تدعونهم من دون الله أين أصحاب القبور أين الأشجار أين الأحجار أين الشمس أين القمر كل وما يدعو وما يعبد من دون الله تبارك وإن تنوعت معبوداتهم تنوعت هذه المعبودات أين ما كنتم تدعون من دون الله لماذا لا يأتون الآن أنتم الآن أحوج ما تكونون إليهم أين هم الآن أين ما كنتم تدعون من دون الله فكان الجواب قالوا ضلوا عننا ما ندر وين هم ضلوا عننا لا نجدهم لا نراهم ضل اللبن في الماء أي ضاع في الماء ضلوا عننا لا نراهم وهذا اعتراف وإقرار منهم أنهم لا يرون الذين يدعونهم من دون الله كلهم مشغولون بنفسه قالوا ضلوا عننا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين قالوا ضلوا عننا لا نراهم لا نجدهم بين إيدينا الآن يقول الله تبارك وشهدوا على أنفسهم أنهم كفى بهذه الشهادة على أنفسهم أنهم كانوا كافرين بالله تبارك وتعالى

يقول ربنا تبارك وتعالى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وقد مر بنا قول الله تبارك وتعالى ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن ترفعوا يذكر فيها اسمه وقلنا أنه في هدم أو منع الناس لا أظلم ممن منع مساجد الله وفي الافتراء والكذب لا أظلم ممن كذب على الله تبارك وتعالى ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال أهل العلم والكذب على الله أعظم من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم

قال أو كذب بآياته يعني إما أن يفتري على الله الكذب وإما أن يكذب بآياته والتكذيب بآيات الله تبارك وتعالى يشمل ثلاثة أمور كلها سماها الله آيات أولا آيات القرآن الكريم تلك آيات الكتاب النبي وتسمى آيات آيات القرآن الكريم والآيات تطلق ويراد بها المعجزات وإذا رأوا آية يستسخرون اقتربت الساعة وانشق القمر ويقولوا سحر مستمر الآية هي المعجزة والآية كذلك هي الآيات الكونية وآية لهم الليل نسلخ منه النهار آيات الكونية هذه كلها يطلق عليها آيات وهنا في قول الله تبارك وتعالى أو كذب بآيات سنكذب بآيات القرآن أو كذب بالمعجزات أو كذب بآيات الله الكونية ونسبها إلى غيره سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال ربكم البارحة أصبح الناس مؤمنون بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمنون بالكوكب فهذه آيات الله الكونية سبحانه وتعالى أن تنسب إلى غيره جل في علاه

قال أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب نصيبهم من الكتاب إما أن يراد ينالهم نصيبهم من الكتاب وهو الوعيد الذي جاء في كتاب الله تبارك وتعالى للكفار والظالمين والمجرمين والمنحرفين والمستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب أي الكتاب القرآن الكريم أو المقصود بالكتاب هو اللوح المحفوظ ينالهم يصيبهم من الكتاب أي ما كتب لهم سيأخذونه من أرزاق من آجال من أعمال من خير من شار ينالهم نصيبهم من الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مسعود في الصيحين يقول حدثني الصاجق المصدوق أن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع بكتب أجله ورزقه وعمله وشقي أو سعيد هذا نصيبهم من الكتاب ما كتب الله له في هذه الدنيا يعني إن كان كافراً وكتب الله له أن يكون يعني معافاً في جسده سيعافي وإن كان كافراً سيعافي جسده إن كان كتب الله له أن يصير غنياً يكون غنياً إن كتب الله له إن يكون فقيراً سيصير فقيراً المكتوب سيناله ينالهم نصيبهم من الكتاب سواء كانوا صالحين أو كانوا طالحين كل ما كتب الله تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ فإنه يصيبهم قال أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب نصيبهم أي حظهم من الكتاب وقلنا إما أن يقال أن الكتاب هو القرآن وهو الوعيد لأولئك المكذبين أو الكتاب هو اللوح المحفوظ وينالهم نصيبهم أي ما كتب لهم ينالونه بغض النظر عن توجهاتهم نعم

وقوله هنا حتى إذا جاءتهم رسلنا أي ملائكتنا يتوفونهم فالإنسان يتوفى ولا يتوفى يقول توفى فلان لا توفي توفي فلان توفاه غيره توفاه الله توفته الملائكة قبضت روحه الملائكة وليس هو الذي توفى وإنما هو توفي

قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم ادخلوا في أمم أي مع أمم من أشكالكم وأوصافكم من أمم الكفري التي مضت قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس وقدم الجن على الإنس يقول أهل العلم لأنهم أقدم في الوجود وأقدم بالكفر وأشنع بالكفر ورأس الجن إبليس قال أشنع بالكفر وأقدم بالكفر وأقدم بالوجود لذلك قدم الجن على الإنس وفيه أيضا دلالة أو مفهوم أن الصالحين من الجن يدخلون الجنة ويكبوب الإمام البخاري باب عقاب الجن وثوابهم فالجن كما أنهم يعاقبون أيضا يثابون فيهم من المسلمون ومن القاسيطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسيطون فكانوا لجهنم حطبة فالجن كالإنس فيهم الصالح والطالح فيهم الخير والشرير فيهم المؤمن والكافر فالله تبارك وتعالى يقول لهم هنا ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار لأنه يخاطب الآن الكفار منهم قال كلما دخلت أمة لعنت أختها يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا كلما دخلت أمة لعنت أختها أختها ليست في النسب أختها في الدين أختها في الملة أختها في الكفر قالت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا أي اجتمعوا والإدراك هو لحوق المتأخر بالمتقدم كما قال أصحاب موسى لموسى إنا لمدركون أي لحق بنا فرعون اقترب مننا فرعون حتى إذا اداركوا فيها جميعا أي لحق الآخر الأول حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم أخراهم لأولاهم أخراهم بالكفر لأولاهم بالكفر أتباع يقولون للمتبعين أو المقتدون يقولون للمقتداء بهم قالت أخراهم لأولاهم وهم لا يخاطبونهم وإنما يخاطبون الله تبارك وتعالى والمقصود قالت أخراهم عن أولاهم قالت أخراهم عن أولاهم قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا هؤلاء هم الذين أضلونا فماذا تريدون قالوا فآتهم عذابا ضعفا من النار عذبهم بزيادة لأن هؤلاء هم سبب ضلالنا يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا هؤلاء أضلونا زدهم عذابا في النار يقول ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا هكذا يدعون الله تبارك وتعالى ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى إذ جاءكم بل كنتم قوما بل كنتم مجرمين قال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكروا الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا أنتم الذين كنتم تدعوننا إلى هذا الأمر إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقالوا وطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منه كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار شوف في ذلك اليوم يلعن بعضهم بعضا يتبرأ بعضهم بعضا يدعوا بعضهم على بعض أين المودة التي كانت بينهم الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو أين المودة التي كانت بينهم أين دفاع بعضهم عن بعض أين تغرير بعضهم لبعض كله ذهب كله ذهب أنا صار يدعوا بعضهم على بعض وهنا يقولون ربنا هؤلاء يضلون فآتهم عذابا ضعفا من النار والضعف هو المثل وزيادة يعني إما أن يكون ضعف يعني مثله مرتين أو مثله مرات كله ضعف قال وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا هكذا يدعون عليه أن يلعنهم الله لعنا كبيرا حتى كما يقول يعني يرتاح أنفسهم أنهم يرون أولئك معذبين أكثر منهم ولكن ليس الأمر كذلك أي لا يذهب ما في صدورهم ولا يرتاحون من ذلك ولذلك يقول الله تبارك الله قال لكل ضعف نعم عذابهم مضاعف أنتم أيضا عذابكم مضاعف أما المتبوعون يضاعف عذابهم لأنهم هم ضالون مضلون فهم ضالون في أنفسهم مضلون لغيرهم فهؤلاء المتبعون طيب والأتباع لماذا لهم ضعف قال أهل العلم لأن هؤلاء الأتباع بطاعتهم لهم بطاعة لهم واتباعهم إياهم أغروهم بهذا الأمر ويدفعون لهم الرشا ويطيعونهم في معصية الله وإذا قال أصحاب فرعون لفرعون ماذا قال أتذروا موسى وقوموا ليفسدوا في الأرض موسى يقول وهم أصلا وإن كانوا أتباعا إلا أنهم محرضون بصورة أو بأخرى ثم هؤلاء الأتباع أيضا لهم أتباع ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤولون عن رعية هؤلاء الأتباع العبيد عندهم زوجة وعندهم أولاد يأمرونهم وعندهم يعني كما أنهم يطيعون غيرهم غيرهم أيضا يطيعهم ولذا قال لكل ضعف هم لضلالهم وإضلالهم وأنتم أيضا لضلالكم واتباعكم أو لإضلالكم لغيركم لكل ضعف ولكن لا تعلمون وفي قراءة ولكن لا يعلمون أي لا يعلمون أن هؤلاء فعلا مضاعف لهم العذاب أو لا يعلمون أنهم مثلهم في الضلال مثلهم في الضلال ولا شك قطعا أن كبار المجرمين ليسوا كصغار المجرمين كما أن كبار الصالحين ليسوا كصغار الصالحين وهذا أمر طبيعي جدا ولذا الله تبارك وتعالى يعني يقول ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة فأولئك أعظم درجة عند الله تبارك وتعالى وفي الحديث ما تقرب إلي عبده بشيء أحب إلي من افترضته عليه وما يزال عبده يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فالمؤمنون درجات في الجنة والكفار دركات فلا شك أن الأتباع في عذابهم ليسوا كالكبراء يعني لا يمكن أن يعذب تابع كافر كفرعون مثلا أو كأبي جهل أو كأبي لهب لا أشد عذابهم ولكن لا يعني هذا أن أولئك لا يعذبون الكل يعذب وإن كانوا يتفاوتون في الدركات والله المستعان صلواته ورحمته وإياكم برحمته

قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس وقدم الجن على الإنس يقول أهل العلم لأنهم أقدم في الوجود وأقدم بالكفر وأشنع بالكفر ورأس الجن إبليس فقال أشنع بالكفر وأقدم بالكفر وأقدم بالوجود لذلك قدم الجن على الإنس وفيه أيضا دلالة أو مفهوم أن الصالحين من الجن يدخلون الجنة ويكبوب الإمام البخاري باب عقاب الجن وثوابه فالجن كما أنهم يعاقبون أيضا يثابون فيهم من المسلمون ومن القاسيطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدوا وأما القاسيطون فكانوا لجهنم حطبة فالجن كالإنس فيهم الصالح والطالح فيهم الخير والشرير فيهم المؤمن والكافر فالله تبارك وتعالى يقول لهم هنا ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار لأنه يخاطب الآن الكفار منهم

قال كلما دخلت أمة لعنت أختها يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا كلما دخلت أمة لعنت أختها أختها ليست في النسب أختها في الدين أختها في الملة أختها في الكفر كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا أي اجتمعوا والإدراك هو لحوق المتأخر بالمتقدم كما قال أصحاب موسى لموسى إنا لمدركون أي لحق بنا فرعون اقترب بنا فرعون حتى إذا اداركوا فيها جميعا أي لحق الآخر الأول حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم أخراهم لأولاهم أخراهم بالكفر لأولاهم بالكفر يعني الأتباع يقولون للمتبعين أو المقتدون يقولون للمقتداء بهم قالت أخراهم لأولاهم وهم لا يخاطبونهم وإنما يخاطبون الله تبارك وتعالى والمقصود قالت أخراهم عن أولاهم قالت أخراهم عن أولاهم قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا هؤلاء هم الذين أضلونا فماذا تريدون قالوا فآتهم عذابا ضعفا من النار عذبهم بزيادة لأن هؤلاء هم سبب ضلالنا يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا يقول الذين استضعفوا الذين استكبروا هؤلاء أضلونا زدهم عذابا في النار يقول ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيل هكذا يدعون الله تبارك وتعالى ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لو لا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا بل كنتم قوما بل كنتم مجرمين قال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكروا الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادة أنتم الذين كنتم تدعوننا إلى هذا الأمر إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منه كما تبرأوا منا وما هم بخارجين من النار شوف في ذلك اليوم يلعن بعضهم بعضا يتبرأ بعضهم بعضا يدعو بعضهم على بعض أين المودة التي كانت بينهم الخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو أين المودة التي كانت بينهم أين دفاع بعضهم عن بعض أين تغرير بعضهم لبعض كله ذهب كله ذهب نصار يدعو بعضهم على بعض وهنا يقولون ربنا هؤلاء يضلون فآتهم عذابا ضعفا من النار والضعف هو المثل وزيادة يعني إما أن يكون ضعف يعني مثله مرتين أو مثله مرات كله ضعف قال والعنهم لعنا كبيرة هكذا يدعون عليه أن يلعنهم الله لعنا كبيرة حتى كما يقول يعني ترتاح أنفسهم أنهم يرون أولئك معذبين أكثر منهم

حتى إذا اداركوا فيها جميعاً أي اجتمعوا والإدراك هو لحوق المتأخر بالمتقدم كما قال أصحاب موسى لموسى إنا لمدركون أي لحق بنا فرعون اقترب منا فرعون حتى إذا اداركوا فيها جميعاً أي لحق الآخر الأول

وإذاك يقول الله تبارك الله قال لكل ضعف نعم عذابهم مضاعف أنتم أيضا عذابكم مضاعف أما المتبعون يضاعف عذابهم لأنهم هم ضالون مضلون فهم ضالون في أنفسهم مضلون لغيرهم إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا فهؤلاء المتبعون طيب والأتباع لماذا لهم ضعف قال أهل العلم لأن هؤلاء الأتباع بطاعتهم لهم بطاعة لهم واتباعهم إياهم أغروهم بهذا الأمر ويدفعون لهم الرشا ويطيعونهم في معصية الله وإذا قال أصحاب فرعون لفرعون ماذا قال أتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الأرض كيف تترك موسى يقولون وهم أصلا وإن كانوا أتباعا إلا أنهم محرضون بصورة أو بأخرى ثم هؤلاء الأتباع أيضا لهم أتباع يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤولون عن رعية هؤلاء الأتباع العبيد عندهم زوجة وعندهم أولاد يأمرونهم وعندهم يعني كما أنهم يطيعون غيرهم غيرهم أيضا يطيعهم وليقال لكل ضعف هم لضلالهم وإضلالهم وأنتم أيضا لضلالكم واتباعكم إياهم أو لإضلالكم لغيركم لكل ضعف ولكن لا تعلمون وفي قراءة ولكن لا يعلمون أي لا يعلمون أن هؤلاء فعلا مضاعف لهم العذاب أو لا يعلمون أنهم مثلهم في الضلال مثلهم في الضلال ولا شك قطعا أن كبار المجرمين ليسوا كصغار المجرمين كما أن كبار الصالحين ليسوا كصغار الصالحين والمؤمنون على درجات عند الله تبارك وتعالى وهذا أمر طبيعي جدا ولذا الله تبارك وتعالى يعني يقول والصالحين وحسن أولئك رفيقة فأولئك أعظم درجة عند الله تبارك وتعالى وفي الحديث فالمؤمنون درجات في الجنة والكفار دركات في النار فلا شك أن الأتباع في عذابهم ليسوا كالكبراء بلهب لا أولئك أشد عذابهم ولكن لا يعني هذا أن أولئك لا يعذبون الكل يعذب وإن كانوا يتفاوتون في الدركات والله المستعان صلوات ورحمة الله وإياكم برحمته

قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل الآن الأولى تقول للأخيرة فما كان عليكم من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون يعني يتشمتون بهم وهم معهم معهم مشاركون في العذاب ولكن يشمتون بهم الآن لكن يوم لا ينفع هذا أبداً

يقول الله تبارك وتعالى إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخير إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها جمعوا شرين كذبوا بآيات الله واستكبروا عنها والمقصود هنا بآيات الله قال أكثر أهل العملة آيات الله هي آيات الله القرآن الكريم وقال بعضهم آيات الله مع المعجزات وقال لا تفتح لهم أبواب السماء ماذا لا تفتح لهم أبواب السماء كما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه يقول بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال إن العبد المؤمن إذا كان على فراش الموت أتته ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب فجلسوا منه مد البصر ثم ومعهم حنوط من حنوط الجنة وكفنوا من كفن الجنة قال فيقولون أخرجي أيتها الروح الطيبة فتخرج روحه كما تخرج القطرة من في السقاء كيف نقطة الماء تنزل سلسة نقطة هكذا تنزل هكذا تخرج روحه قال فتخرج روحه كما تخرج القطرة من في السقاء فيأخذها ملك الموت فلا يدعونها عنده اللي هو الملائكة اللي معهم الكفن فلا يدعونها في يده لحظة فيأخذونها منه ويضعونها في ذلك الكفن ويصعدون بها إلى السماء هذا شيء لا نراه نحن لكننا نصدقه فيصعدون بها إلى السماء فيقول أهل السماء ما هذه الرائحة الطيبة وما هذه الروح الطيبة فيقول هذا فلان بن فلان ينادونه بأحب أسماء إليه في الدنيا فيفتحون له أبواب السماء فيصعدون به إلى السماء الأولى إلى الثانية إلى السابعة فعندما يصل إلى السماء السابعة يقول الله تبارك أعيدوه إلى جسده أعيدوا هذه الروح إلى الجسد وانتظروا في قبله حتى تقوم الساعة وأما الروح الخبيثة الروح الكافر فإذا كان في لحظات الموت يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاءته ملائكة سود الوجوه سود الثياب مع محنوط من حنوط النار وكفى من كفى النار فتختلج روحه في صدره لا تريد أن تخرج فيجرها جرا فيخرجها كما يخرج السفود من الصوف المبلول الصوف إذا كان مبلولا ثم دخلت فيه السفود وهي الحديدة ذات المقاضب الأربعة تجرها من السفود تقطع هذا الصوف فتقطع جسده تقطيعا وهي تخرج هذه الروح فما أن يأخذها ملك الموت حتى يأخذها منه الملائكة فيصعدون بها إلى السماء أيضا فيقول أهل السماء ما هذه الروح الخبيثة وما هي الراحة الخبيثة يقول هذا فلان من فلان بأقبح أسمائه لي يقول رسول صلى الله عليه وسلم فلا تفتح له أبواب السماء وقرأ صلى الله عليه وسلم لا تفتح له أبواب السماء ولا يدخل الجنة تحتين الجنة الجنة في سم البعير في سم الخيار مرة ثانية ثم إلى قبره ويعذب حتى يلقى الله تبارك وتعالى عياذ بالله فالأمر خطير جدا ولا بد أن ينتبه لهذا الأمر يقول الله تبارك وتعالى فإذا لا تفتح أبواب السماء لأرواحهم كما في هذا الحديث ظاهر جدا أن روح المؤمن تفتح له أبواب السماء بينما روح الكافر لا تفتح له أبواب السماء المعنى الثاني عند أهل العلم إذا دعوا الله دعاهم غير مقبول لا تفتح أبواب السماء لقبول دعائهم المعنى الثالث لا تفتح أبواب السماء لأرزاقهم لا يعطيهم الله تبارك وتعالى أرزاق كما يعطي المؤمنين المعنى الرابع لا ترفع أعمالهم إلى السماء فلا يرفع إليه يرفع الكلم الطيب ويصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ليس لهم عمل صالح أصلا فلا يصعد شيء إلى السماء من أعمالهم والأظهر الأول إذا خرجت من الجسد لا تفتح لهم أبواب السماء وفيها ثلاث قراءات لا تفتح ولا تفتح ولا يفتح كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لا تفتح لهم أبواب السماء وقرأ لا تفتح لهم أبواب السماء وقرأ لا يفتح لهم أبواب السماء قال ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط الجمل هو البعير ويلج يدخل الجمل هو البعير المعروف حتى يدخل البعير في سم الخياط الخياط الإبرة الإبرة معروف يكون فيها يعني فتحة صغيرة جدا بالكاد تدخل الخيط فيها فيقول أدخل الجمل في سم الخياط الجمل في هذه الفتحة هذا مستحيل وإنما ذكر الجمل لأنه من أعظم الحيوانات حجما قال إذا دخل الجمل في سم الخياط يدخلون أولئك الجنة معناها ماذا؟ لهم لا يدخل الجنة أبدا لا يدخل الجنة وإذا قال ابن مسعود الجمل هو ذكر الناقة الجمل هو ذكر الناقة هو البعير وجاءت قراءة شاذة حتى يدخل الجمل في سم والجمل هو الحبل الغليظ حبل السفن الغليظ هذا أيضا لا يدخل في سم الخياط ولكنها قراءة شاذة البعض ينادي بها من باب أنه يعني عندي علم يعني فيأخذ قراءة الشاذة ويجعلها يعني من معلومات وهذا غير صحيح أبدا وإنما هي قراءة شاذة لم تثبت أبدا الجمل وإنما هي حتى يلجى الجمل والجمل هو البعير حتى يلجى الجمل في سم الخياط والسم كما يقولون ثلاثية ومعنى ثلاثية يعني تقرأ على ثلاثة أحوال سم وسم وسم وقال سم الخياط سم الخياط سم الخياط السين ثلاثية يعني يجوز ضمها وفتحها وكسرها جرها كل هذا جائز حتى يلجى الجمل في سم الخياط قال وكذلك نجزي المجرمين أي مثل هذا الجزاء نجازي المجرمين أعذنا الله وإياكم من أحوالهم

ما أن لا تفتح لما باب السماء كما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه يقول بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال إن العبد المؤمن إذا كان على فراش الموت أتته ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب فجلسوا منه مد البصر ثم ومعهم حنوط من حنوط الجنة وكفن من كفن الجنة قال فيقولون أخرجي أيها الروح الطيبة فتخرج روحه كما تخرج القطرة من في السقاء كيف نقطة الماء كيف تنزل ثلثة نقطة هكذا تنزل هكذا تخرج روحه قال فتخرج روحه كما تخرج القطرة من في السقاء فيأخذها ملك الموت فلا يدعونها عنده اللي هو الملائكة اللي معهم الكفن فلا يدعونها في يده لحظة فيأخذونها منه ويضعونها في ذلك الكفن ويصعدون بها إلى السماء هذا شيء لا نراه نحن لكننا نصدقه فيصعدون بها إلى السماء فيقول أهل السماء ما هذه الرائحة الطيبة وما هذه الروح الطيبة فيقولون هذا فلان بن فلان ينادونه بأحب أسماء إليه في الدنيا فيفتحون له أبواب السماء فيصعدون به إلى السماء الأولى إلى الثانية إلى السابعة فعندما يصل إلى السماء السابعة يقول الله تبارك أعيدوه إلى جسده أعيدوا هذه الروح إلى الجسد فتعودوا إلى الجسد وينتظروا في قبر حتى تقوم الساعة

واما الروح الخبيثة الروح الكافر فإذا كان في لحظات الموت يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاءته ملائكة سود الوجوه سود الثياب مع حنوط من حنوط النار وكفة من كفة النار فتختلج روحه في صدره لا تدعم تخرج فيجرها جرا فيخرجها كما يخرج السفود من الصوف المبلول الصوف إذا كان مبلولا ثم دخلت فيه السفود وهي الحديدة ذات المقاضب الأربعة تجرها من السفود تقطع هذا الصوف فتقطع جسده تقطيعا وهي تخرج هذه الروح فما إن يأخذها ملك الموت حتى يأخذها منه الملائكة فيصعدون بها إلى السماء أيضا فيقول أهل السماء ما هذه الروح الخبيثة وما هي الرائحة الخبيثة يقول هذا فلان من فلان بأقبح أسمائه لي يقول رسول صلى الله عليه وسلم فلا تفتح له أبواب السماء وقرأ صلى الله عليه وسلم لا تفتح له أبواب السماء ولا يدخل الجنة حتى يلجل جبل في سم البعير في سم الخيار فيعيدونها إلى جسده مرة ثانية ثم إلى قبره ويعذب حتى يلقى الله تبارك وتعالى عياذ بالله