سورة الأعراف

إن رحمة الله قريب من المحسنين وقد جاء عن سليمان بن عبد الملك الخليفة الأموي أنه سأل أبا حازم التابعي قال له لماذا نحب الدنيا ونكره الموت فقال له عمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلا الدمر قال فأين رحمة الله قال إن رحمة الله قريب من المحسنين فالإنسان يحرص على أن يكون من المحسنين حتى تناله رحمة الله سبحانه وتعالى فرحمة الله لا ينالها إلا المحسنون إن رحمة الله قريب من المحسنين قال أهل العلم وقال قريب ولم يقل قريبة من القريبة وإنما قال قريب من المحسنين إما لأنه مؤنث غير حقيقي والأمر فيه سعى نقول طلعت الشمس وطلع الشمس مؤنث غير حقيقي الأمر فيه سهل وإما أن يقصد إن رحمة الله قريب من المحسنين يريد المطر الذي سيتكلم عنه في الآية التي بعدها إن رحمة الله أي المطر فانتبه إلى المعنى نبه إلى المعنى والمقصود بالرحمة هي المطر الذي ينزله الله تبارك وتعالى الأرض فقال المطر قريب من المحسنين أي يرزقهم الله تبارك وتعالى هذا المطر

ثم ضرب مثالا سبحانه وتعالى قال والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه البلد الطيب التربة الطيبة الناس الطيبون يخرج نباته بإذن ربه أي طيبا مثله والذي خبث الأرض الخبيثة الناس الخبثاء لا يخرج إلا نكدا لا يخرج إلا نكدا والنكد هو القليل السيء سيء يعني ما يستفاد منه أبدا والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا وفيها قراءة لا يخرج إلا نكدا أرض خبيثة لا تخرج إلا النكد ونكد أيضا فيها قراءة نكدا ونكدا فالمهم أنه يخبر سبحانه وتعالى والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات أي نوضح ونبين الآيات لقوم يشكرون الذين يشكرون الله على هذه النعم هم الذين يستفيدون من هذه الآيات وأما الذي لا ينتبه لهذا فإنه لا يستفيد من هذه الآيات وإنما تكون عليه عمى والعياذ بالله وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا القرآن كالأرض الطيبة التي ينزل عليها الماء فتستفيد من هذا الماء بينما الذي لا يستفيد من القرآن سبخة التي لا تستفيد من هذا الماء تعالى الله وإياكم من يستفيدوا من كتاب الله تبارك وتعالى وينتفعوا به والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد

إنما خلق الله هذه الأيام أو السماوات وأرض في هذه الأيام قالوا إنما فعل هذا مع أنه إذا أراد أمر إنما يقول له كن فيكون فلماذا استغرق خلق السماوات وأرض ستة أيام ولم يكن بكن فيكون قالوا أراد الله أن يبين للناس المهلة والتأدة وشوي شوي أو أن الله تبارك وتعالى أراد أن يبين لهم أنه لكل شيء أجل وإنما قصد منهم أنه لا يكون إلا هو قدر أن يكون شاء ذلك شاء أن يكون في ستة أيام إذن هي في ستة أيام سواء هذا داخل في القدرة أو غير داخل لا أنا أريدها في ستة أيام وما أراد الله كان سبحانه وتعالى أو أنه حتى إذا قال البعض لماذا يصبر الله عن المشركين يسبون الله يسبون الأنبياء يقتلون الأنبياء يفعلون يفعلون يفعلون لكل أجل كتاب إنما أراد الله لهم أجلا وكذلك هنا أراد أن يبين لهم أنه يفعل ما يريد وأنه جعل لكل شيء أجلا ولذلك خلق الله تبارك وتعالى السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى

الاستواء هو العلو أي على على العرش سبحانه والعرش هو سرير الملك واستواء الله على عرشه كما يليق به سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وإنما نؤمن بما قال الله تباركه قال استواء العرش نقول استواء العرش والعرش من أعظم مخلوقات الله إن لم يكن أعظمها على الإطلاق لأن الله جل وعلا يقول وسع كرسيه السماوات والأرض وموضع القدمين والعرش أعظم من الكرسي بمئات المرات فالعرش أعظم من السماوات والأرض بمئات المرات فالعرش أعظم مخلوق لكنه مخلوق خلقه الله تباركه والله استواء على العرش أي على عليه دون احتياجه له فالعرش مخلوق من مخلوقات الله في يوم من الأيام لم يكن العرش موجودا هو مخلوق من مخلوقات الله تباركه والله لا يحتاج إلى شيء فهو الغني سبحانه وتعالى فنؤمن أن الله استواء على العرش سبحانه وتعالى فنؤمن أن الله استواء على العرش سبحانه وتعالى

قال ادعوا ربكم تضرعاً وخفية التضرع هو الاستكانة والتذلل لله تبارك وتعالى يتضرع الإنسان لا يستكين لله تبارك وتعالى ويتذلل له لكن مع هذا لأن التضرع أحياناً يكون معه الصراخ وعندما يتضرع عند شخص يصرخ أريد كذا أريد كذا لا لا تب مع الخفية أخفي دعائك ولذا لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم آه الله بعيد فنناديه أم قريب فنناجيه قال إن الله أقرب إلى أحدكم من عنق راحلتي إليه وسمع النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه يرفعون أصواتهم بالدعاء قال أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبة وإنما تدعون سميعاً قريباً سبحانه وتعالى فالإنسان يدعو الله تبارك وتضرع لجوء إلى الله تبارك وخفية أي بخفاء وكلما كان الأمر أخفى كلما كان أحب إلى الله تبارك وتعالى وإذاك يقول الأصل في الفرائض التي فرضها الله أن تكون ظاهرة والأصل في النوافل أن تكون في السر ولذا استحب للإنسان أن يصلي يعني أحب الصلاة إلى الله تبارك وتعالى في البيت ما عدا المكتوبة أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة لأنها نوافل اكتمها بينك وبين الله تبارك وتعالى صدقة السر أما الزكاة فيظهرها ويعلنها لأنها واجبة بينما صدقة السر يخفيها وكانت أفضل وهكذا يقول أهل العلم النوافل التي تقروا بها العبد لله تبارك وتعالى فإنها تكون في السر أفضل أما الواجبات والفراظ فيظهرها حتى لا يتهم في دينه فيظهر هذه العبادة لله تبارك وتعالى ويظهرها للناس

وادعوه خوفا وطمعا أي يدعو الله خوفا وادعوه طمعا هنا قال تضرعا وخفيا وهنا يقول خوفا وطمعا الخوف والطمع خوف أن لا يستجاب الدعاء وطمع أن يستجاب الدعاء خوف من النار وطمع في الجنة خوف من العقاب وطمع في الثواب خوف وطمع لا بد تجمع هذين الأمرين ما يصير بعد بس خوف أو بس طمع ولذلك الله تبارك وتعالى في الحديث يقول اجمعوا على عبده خوفين ولا أمنين من خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ومن أمنني في الدنيا خوفته في الآخرة فالإنسان يدعو الله خوفا وطمعا الخوف والرجاء وقال أهل العلم الخوف والرجاء بالنسبة للإنسان كجناحي الطائر لا يمكن يطيل الطائر إلا بجناحي كذلك المسلم لا يمكن أن يعيش إلا بالخوف والرجاء نجمع بين هذين الأمرين العظيمين

وهذا هو قول أهل السنة أنهم يقولون خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش بينما اليهود والنصارى طبعا يؤمنون بهذا هذا قول اليهود والنصارى لأن هذا في الكتاب المقدس عندهم وهو العهد القديم والعهد القديم يؤمن به اليهود والنصارى وهنا في العهد القديم في الإصحاح في سفر التكوين في الإصحاح الأول يقول فأكملت السماوات والأرض وكل جندها وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل ينسبون إلى الله التعب وأنه استراح في اليوم السابع بينما نحن نقول إن الله على كل شيء قدير لا يعجز شيء ولذا قال الله تعالى ما خلق السماوات وقال وما مسنا من لغوبه ردا على هؤلاء الخبثاء الذين يقولون استراح في اليوم السابع كيف وهو ما مسهم اللغوب جل في علاه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلاله ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكافرين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نور وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب فانتظروا إني معكم من المنتظرين فأنجينا هو الذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا بآياتهم وما كانوا مؤمنين

بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى إنعامه وفضله على عباده جل وعلا بدأ يذكر لنا قصص الأولين قصص الأنبياء فبدأ بنوح عليه السلام وهو أول رسول أرسل إلى الأرض وقيل أرسل إدريس قبل نوح ولكن الظاهرة أن نوح هو أول رسول للحديث الصحيح أن الناس يأتون نوحا يوم القيامة فيقول يا نوح أنت أول رسول أرسلك الله فاشفع لنا عند ربك فالصحيح أن نوحا هو أول رسول أرسله الله تبارك وتعالى إلى أهل الأرض يقول الله جل وعلا لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره القوم تطلق على الرجال في الأصل ولا تطلق على النساء وهذا هو الأصل كلهم من الرجال كل الأنبياء من الرجال والأصل في الرجال أنهم يخاطبون الرجال وأما النساء والأطفال فهؤلاء يبلغهن الرجال والأصل أن النساء مكانهن البيت فالرجل هو الذي يسمعه الذي يخرج ويحضر المجالس ثم بعد ذلك يبلغ أهله ما جاء ولذلك الرجال هم أتباع الرسل وهم الذين يجاهدون في سبيل الله فكفروا الكفرة إذا كفروا بدين الله تبارك وتعالى فتجد أن الله يذكر فرعون وهامان وقارون والنمرود وفرعون وغيرهم من الكفرة الفجرة فالقوم هم الرجال كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء ففرق بين القوم وبين النساء ولذا قال الشاعر ولا أدري ولست أخال أدري فقوم آل حصن أم نساء فالقوم إذا أطلقت تطلق على الرجال وهنا نوح عليه الصلاة والسلام يخاطب الرجال في مجالس الرجال يخاطبهم فيقول يا قوم أعبدوا الله ما لكم من إله غيره وهذه دعوة الرسل وهذه قالها نوح وسيقولها هود وصالح وشعيب كلهم يقول لقوم هذه المقولة أعبدوا الله ما لكم من إله غيره وهي الدعوة إلى توحيد الله تبارك وتعالى ثم قال ما لكم من إله غيره أي هذه هي العلة أعبدوا الله لأنه ما لكم من إله غيره لا يستحق أن يعبد غير الله تبارك وتعالى ولذلك أطالبكم أن تعمدوا الله لأنه الوحيد من يستحق العبادة سبحانه وتعالى لأنه لا إله لكم غيره ثم علل بعلة ثانية وقال ما لكم من إله غيره لأنكم إذا عبدتم غيره أخافوا عليكم عذاب يوم عظيم وهذا العذاب يحتمل أن يكون في الدنيا ويحتمل أن يكون في الآخرة أما في الدنيا فوقع وهو الطوفان الذي آرق قوم نوح كما في آخر الآيات فإن جيناه والذين آمنوا معه أهلكنا الذين كفروا أهلكهم الله تبارك وتعالى وقد يكون أيضا المقصود أخافوا عليكم عذاب يوم عظيم يوم القيامة وهو كذلك أيضا وفي هذه الآيات وذكر ما وقع للمؤمنين والكفار في عهد نوح في عهد هود في عهد صالح في عهد شعيم في عهد لوط صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين وغيرهم من الأنبياء في هذا كله تسلية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم كأنه يقول له لست بذع من الرسل ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل فالله جل وعلا يقول لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مسليا له ويقول للمؤمنين الذين معه مسليا لهم هذا الذي تجدونه من العناء والكفر والبعد والصد والإيذاء من المشركين ليس جديدا وإنما هذا هو حال نوح مع قومه وهذا حال هود مع قومه وهذا حال صالح مع قومه وهذا حال شعيب مع قومه وهذا حال لوط مع قومه وهكذا وذكر ما أنزل الله تبارك وتعالى من العذاب على الكفار فيه أيضا بيان أن الله تبارك وتعالى يمهل ولا يهمل جل وعلا فإن أمهل الكفار الآن فإنه لن يهملهم جل وعلا وفيها أيضا بيان أن العاقبة للمتقين وهؤلاء الذين سخروا من نوح أو سخروا من هود أو سخروا من صالح أو شعيب أو لوط أو موسى أو غيرهم فإن الأنبياء ماذا كانت عاقبة المؤمنين وماذا كانت عاقبة الكافرين ففيه تطمين للمؤمنين أنكم في النهاية أنتم الذين ستظهرون وستنتصرون وسيظهر الله دينه سبحانه وتعالى

بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى إنعامه وفضله على عباده جل وعلا بدأ يذكر لنا قصص الأولين قصص الأنبياء فبدأ بنوح عليه السلام وهو أول رسول أرسل إلى الأرض وقيل أرسل إدريس قبل نوح ولكن الظاهرة أن نوح هو أول رسول للحديث الصحيح أن الناس يأتون نوحا يوم القيامة فيقول يا نوح أنت أول رسول أرسلك الله فاشفع لنا عند ربك فالصحيح أن نوحا هو أول رسول أرسله الله تبارك وتعالى إلى أهل الأرض

القوم تطلق على الرجال في الأصل ولا تطلق على النساء وهذا هو الأصل أن الأنبياء كلهم من الرجال كل الأنبياء من الرجال والأصل في الرجال أنهم يخاطبون الرجال وأما النساء والأطفال فهؤلاء يبلغهن الرجال والأصل أن النساء مكانهن البيت فالرجل هو الذي يسمعه الذي يخرج ويحضر المجالس ولذلك الرجال هم أتباع الرسل وهم الذين يجاهدون في سبيل الله وهم الذين ينصرون في دين الله وهم أكفروا الكفرة إذا كفروا بدين الله تبارك وتعالى فتجد أن الله يذكر فرعون وهامان وقارون والنمرود وفرعون وغيرهم من الكفرة الفجرة فالقوم هم الرجال كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم ففرق بين القوم وبين النساء ولذا قال الشاعر وَلَا أَدْرِي وَلَسْتُ أُخَالُ أَدْرِي أَقَوْمٌ آلُ حُصْنٍ أَمْ نِسَاءٌ فالقوم إذا أُطْلِقَتْ تُطْلَقْ عَلَى الرِّجَالِ

قال الملأ من قومه الملأ هم الأشراف السادة الرؤساء أصحاب الكلمة هؤلاء هم الملأ قال لهم الملأ وقيل لهم الملأ لأنهم يملؤون العيون مهابة وإجلالا والناس تعظمهم وتجلهم فالملأ هم الكبراء في كل قوم يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال مبين نراك بأعيننا في ضلال مبين نراك بقلوبنا وهي الرؤية القلبية وكالأمرين صحيح هكذا يرون نوحا عليه الصلاة والسلام يقول نراك في ضلال مبين كيف تدعونا إلى عبادة الله وحده ونحن نعبد ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرى آله أجعل الآلهة إلها واحدا إنا لنراك في ضلال مبين أي واضح بين

قال الملأ من قومه الملأ هم الأشراف السادة الرؤساء أصحاب الكلمة هؤلاء هم الملأ قال لهم الملأ وقيل لهم الملأ لأنهم يملؤون العيون مهابةً وإجلالاً والناس تعظمهم وتجلهم فالملأ هم الكبرى في كل قوم

قال يا قوم ليس بي ضلالة شوفوا أسلوب نوحي صلى الله عليه وسلم كيف يخاطبهم بهذا الهدوء يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين شوفوا كيف يخاطبهم يا قوم يعني أنا منكم وفيكم أنتم أهلي كما قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم لقومه قل لا أسألكم عليه أجر إلا المودة في القربة ود القرابة التي بيني وبينكم كما قال ابن عباس رضي الله عنه لما سأل رجل عن هذه الآية قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة قال لم يكن بطم من قريش إلا وللنبي محمد صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة لأن قريشا في النهاية هي قبيلة واحدة وكلهم يلتقون في جد واحد وهو فهر فأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأبو جهل وأبو لهب وأبو طالب وأبو سفيان وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد والوليد بن المغيرة وخالد بن الوليد كلهم أقارب في النهاية كلهم من قبيلة واحدة أبناء عمومة كلهم نعم بعضهم أقرب إلى بعض هذا أمر طبيعي جدا لكن في النهاية بنو هاشم وبنو أمية وبنو مخزوم وبنو السهم وبنو أسد وبنو عبد المدام وبنو زهرة كل هؤلاء قبيلة واحدة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربة ود القرابة التي بيني وبينكم وهنا نوح كذا يقول يا قوم أنا منكم وفيكم وتعرفونني جيدا وليس بي ضلالة قال نوح صلى الله عليه وسلم قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين

أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون أبلغكم رسالات ربي وهذه هي وظيفة الرسل تبليغ يبلغون رسالات الله تبارك وتعالى وقد جاء أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة جمع الناس في خطبة عرفة صلى الله عليه وسلم وقال أيها الناس إنكم مسؤولون فما أنتم قائلون قال أنتم مسؤولون عني ماذا ستقولون يوم القيامة قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت فرفع إصبعه إلى السماء ثم نكته إليهم وقال اللهم اشهد ثلاث مرات يفعلها يرفع إصبعه إلى السماء اللهم اشهد ويرفع اللهم اشهد ثلاث مرات يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو واجب الأنبياء أن يبلغوا رسالات الله تبارك وتعالى قال أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم والنصح هو إرادة الخير للغير ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله وليئمة المسلمين وعمتهم والنصح كما قلنا إرادة الخير للغير ونصح الشيء أي صفاه ويقال نصحته ويقال نصحت له قالوا ونصحت له أبلغ من نصحته وكلاهما صحيح تقول نصحته وتقول نصحت له قال أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون هذه فيها تضمين تهديد أعلم من الله ما لا تعلمون هناك أمور ستعاقبون هناك جنة هناك نار ففيها شيء من الوعيد يتوعدهم نوحى صلى الله عليه وسلم قال أعلم من الله ما لا تعلمون إذا استمريتم على ما أنتم عليه من الضلال فإن مصيركم إلى النار أو إلى عذاب في الدنيا وهو الطفان الذي جاءهم

وهذه هي وظيفة الرسل تبليغ يبلغون رسالات الله تبارك وتعالى وقد جاء أن النبي محمد صلى الله عليه وسلم في يوم عرفة جمع الناس في خطبة عرفة صلى الله عليه وسلم وقال أيها الناس إنكم مسؤولون فما أنتم قائلون قالوا نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت قال أنتم مسؤولون عني ماذا ستقولون يوم القيامة بلغت وأديت ونصحت فرفع إصبعه إلى السماء ثم نكته إليهم وقال اللهم اشهد ثلاث مرات يفعلها يرفع إصبعه إلى السماء ويشهد اللهم اشهد ويرفع اللهم اشهد ثلاث مرات يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو واجب الأنبياء أن يبلغوا رسالات الله تبارك وتعالى قال أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم والنصح هو إرادة الخير للغير ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله وليئمة المسلمين وعمتهم

قال أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم والنصح هو إرادة الخير للغير ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله وليئمة المسلمين وعمتهم والنصح كما قلنا إرادة الخير للغير ونصح الشيء أي صفاه ويقال نصحته ويقال نصحت له قالوا ونصحت له أبلغ من نصحته وكلاهما صحيح تقول نصحته وتقول نصحت له

ثم قال أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم أو عجبتم هذا استفهام استنكاري وتوبيخ فيه توبيخ واستنكار بل وتقرير لهم أو عجبت أكان لكم عجبا هو كما قال قوم محمد صلى الله عليه وسلم أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب قال هذا الذي تعجبتم منه أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضى بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل قال لينذركم به ولتتقوا ولعلكم ترحمون أي ولأجلي أن يرحمكم الله تبارك وتعالى في الدنيا والآخرة

والتقوى هي أن يجعل الإنسان بينه وبين عذاب الله وقايا شيئا يقيه عذاب الله تبارك وتعالى كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضى بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل

قال فكذبوه كذبوا نوحاً عليه الصلاة والسلام كذبوه واتبعوا آلهتهم التي يزعمون كما قال ابن عباس رضي الله عنه يقول أول شرك وقع على الأرض في قوم نوح وكان فيهم رجال صالحون فلما ماتوا صوروا لهم صوراً رسموها فإذا رأوها أي هذه الصور تذكروا أولئك الصالحين فعبدوا الله تبارك وتعالى ثم تعاقبت الأجيال فجاء جيل فقال الصور قد تمحى لماذا لن نعمل لهم تماثيل فعملوا لهم تماثيل ثم جاء جيل بعد جيل فجاءهم الشيطان وقال إنما كان يطلب آباؤكم وأجدادكم شيئاً من هذه الآلهة وهذه الآلهة كان يدعونها من دون الله تبارك وتعالى وهي ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر الأصل في هذه التماثيل أو الأصنام لرجال صالحين في الأصل فعبدت من دون الله تبارك وتعالى ابن عباس كان الناس عشرة قرون على التوحيد وأول شرك وقع في الأرض هو في قوم نوح ولذلك أرسل الله إليه ابن نوح عليه السلام قال فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك الفلك السفينة وهذه السفينة كان يصنعها نوح عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه كانوا يسخرون من نوح ويبني الفلك السفينة ويكون على البحر فكانوا إذا مروا على نوح سخروا منه يقولون له من كان يبني سفينة لا بد أن يكون على البحر أنت في البر وتبني سفينة على البر يعني فيسخرون منه ثم يسخرون منه يقولون له كنت نبيا فصرت نجارا السابق تدعون نبينا والحين تنجر سفينة ما هذا كنت نبيا فصرت نجارا كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخرون منه فأنجاه الله تبارك وتعالى والذين معه لما فتح السماء مدرارا سبحانه وتعالى وذكر الله تبارك وتعالى ذلك في كتاب العيث آيات أخرى ذكرها الله تبارك وتعالى في سورة القمر لما قال نوح عليه الصلاة والسلام فانتصر ففتحنا أبواب السماء وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر وهي السفينة تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر فنجى الله نوح عليه الصلاة والسلام والذين آمنوا معه وقيل إنهم كانوا قريبا من ثمانين وقيل أقل قيل إنهم أربعون وقيل أكثر لكن في النهاية كل الذين نجاهم الله تبارك وتعالى سفينة بدائية الذين صنعوه لم يكنوا يعيشون على البحر فلا يعرفون صناعة السفن فصنعوا سفينة بدائية نجاهم الله تبارك وتعالى بها وقد بيّن الله تبارك وتعالى لنا كيف كان يدعو نوح قومه صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله تبارك وتعالى إن أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم إني لكم رسول أمين أن اتقوا الله وأطيعون إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم وقال نوح رب إني دعوت قوم ليلا ونهارا فلم يزدهم دعاء إلا فرارا وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا فالله تبارك وتعالى ذكر قصة نوح في كثير من آيات كتاب الله جل وعلا فالقصد أن نوح عليه الصلاة والسلام بعدما دعا قومه وأصروا على ما هم عليه عذبهم الله تبارك وتعالى بالطوفان ويوم القيامة كذلك في نار جهنم خالدين فيها فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين فإنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور ما كانوا عميان الأبصار ولكن كانوا عميان قلوب فأخبر الله تبارك وتعالى عن هلاكهم في زمن نوح عليه الصلاة والسلام نعم