سورة الأعراف

خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس هل الله تبارك خلقنا لندخل جهنم أو خلقنا لنعبده وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا هذه الغاية التي من أجل خلق الله الخلق سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا هنا قال ولقد ذرأنا لجهنم أي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس فهل هذه أيضا نفس وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدوا لا هذه اللام هي لام العاقبة لام العاقبة أي كانت عاقبتهم كذلك كانت عاقبتهم كذلك ونضرب لهذا مثالا امرأة فرعون لما التقطت موسى ماذا قالت قالت قرة عين لي ولك لا تقتله عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا إذن لماذا التقطت موسى التقطته ليكون ولدا التقطته لتسعد به وقالت قرة عين لي ينفعنا صحيح طيب فماذا كانت النتيجة فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا هم ما التقطوه لأجل أن يكون عدوا وحزنا لكن هذه العاقبة هذا الذي حصل بعد ذلك أنه كان لهم عدوا كان موسى عدوا لفرعون لكنه كان قرة عين لامرأة فرعون لكن كان عدوا لفرعون وحزنا لفرعون وهلاكا لفرعون فهذه يسمونها لام العاقبة مثل قول الشاعر المشهور علمته نظم القوافة لما قال قافية هجاني وعلمته الرماية ايش أولها أعرفها الشاطر الأول وعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني هذه هلاب العاقبة هذه هلاب العاقبة هو ما علمه ليرميه ولكن علمه ليساعده ليقف معه ليتعلم صيد لكن ردت عليه فيسمونها العاقبة هذه العاقبة فالقصد أن قول الله تبارك وَلَقَدْ ذَرَأْنَا صار هكذا كانت العاقبة وإلا في الأصل أن الله خلقنا للجنة وإذاك يقول ابن القيم فحي على جنات عدن فإنها منازلنا الأولى وفيها المخيم فلنحن إلا سبي العلوي فلترى نعود إلى أوطاننا ونسلمه فالأصل أن الله خلقنا للجنة سبحانه وتعالى وخلق آدم للجنة صلوات ربي وسلامه عليه ولكن هكذا وقع أن الناس أو الناس والجنة عصوا أمر الله تبارك وتعالى ومنهم فكان نصيرهم إلى النافة فصارت العاقبة لقد ذرأنا لجهدنا

قال أهل العلم هذه اللام هي لام العاقبة لام العاقبة أي كانت عاقبتهم كذلك كانت عاقبتهم كذلك ونضرب لهذا مثالاً امرأة فرعون لما التقطت موسى ماذا قالت؟ قالت قرة عين لي ولك لا تقتله عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا إذن لماذا التقطت موسى؟ التقطته ليكون ولدا التقطته لتسعد به وقالت قرة عين لي ولك لا تقتله عسى أن ينفعنا صحيح؟ طيب فماذا كانت النتيجة؟ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدواً وحزناً هم ما التقطوه لأجل أن يكون عدواً وحزناً لكن هذه العاقبة هذا الذي حصل بعد ذلك أنه كان لهم عدواً كان موسى عدواً لفرعون لكنه كان قرة عين لامرأة فرعون لكن كان عدواً لفرعون وحزناً لفرعون وهلاكاً لفرعون فهذه يسمونها لام العاقبة هذه علمته نظم القوافة لما قال قافية هجاني وعلمته الرماية ايش أولها؟ أعرفها الشطر الأول وعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني هذه هلاب العاقبة هذه هلاب العاقبة ألا هو ما علمه ليرميه ولكن علمه ليساعده ليقف معه ليتعلم صيد لكن ردت عليه يسمونها العاقبة هذه العاقبة

قال الله تبارك وتعالى إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلاً وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلاً وهم في أصلاب آبائهم ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور حديث من مسعود إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكثب أربع أجله ورزقه وعملي وشقي أو سعيد ومكتوبة هذه الأجال مكتوبة الأعمال وقال الله تبارك وتعالى ما أصب مصيبة في الأرض ولا في المسك إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فهذه المقادير التي كتبها الله تبارك وتعالى على العباد جل في علاه لم تكتبها عليهم ظلماً وإنما كتبها علماً سبحانه وتعالى الله يعلم ما هم قائلون يعلم ما هم معتقدون يعلم ما هم يعملون سبحانه وتعالى ولذلك قال أهل العلم إن الإنسان إنما يدخل الجنة بعمله أي بسبب عمله وإنما يدخل النار أيضاً بعمله أي بسبب عمله لا بسبب ما كتبه الله وإنما الله كتب ما سيعمله ما سيعمله هو فهو اختار هذا العمل هو اختار طريقة الجنة هو اختار طريقة النار

قال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس كثيرا لا تعني الأكثر ممكن تكون كثيرا ولكن الآخرون أكثر كما قال الله تبارك وتعالى ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال ليش وكثير حق عليه العذر إذن كثير من هنا وكثير هنا فلا يعني أن كثير أنه الأكثر ولكن كثير أنه عدد كبير وإلا في الأصل فأهل النار أكثر من أهل الجنة وإذلك ترى قول النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقول لآدم أخرج بعث النار قال وما بعث النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين صوروا كل ألف واحد الجنة تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار كل ألف حتى قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسوله من من الواحد قال منكم الواحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين المسلمون أو الكفار على وجه الأرض الكفار إذا تعد بالمليارات المسلمون مليار الكفار سبعة مليار يعني سبعة أضعاف المسلمين الكفار اليوم وفي كل يوم في الدنيا في الأصل أن الكفار أكثر من المسلمين وإذا قامت الساعة هذا من بابي أو لا لا تقوم الساعة إلا على لكع عب اللكع عب اللكع تأتي ريح طيبة تقبط أرواح المؤمن ولا يبقى على وجه الأرض إلا الكافر وإذاك لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق في الأصل أنهم أكثر من عدل المسلمين طيب هذا في الإنس والجن كذلك الجن أكثرهم الكفار الكفار في الجن وهم من يسمون بالشياطين أكثر من الجن المؤمنين أكثر من الجن المؤمنين

قول النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقول لآدم أخرج بعث النار قال وما بعث النار؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين صوروا كل ألف واحد الجنة تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار كل ألف حتى قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسوله من من الواحد؟ قال منكم الواحد ومن يأجوجه ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين والآن أنت ترى أيهما أكثر المسلمون أو الكفار على وجه الأرض؟ الكفار إذا تعد بالمليارات المسلمون مليار الكفار سبعة مليار سبعة أبعاف المسلمين الكفار اليوم وفي كل يوم في الدنيا في الأصل أن الكفار أكثر من المسلمين وإذا قامت الساعة هذا من باب أولى لا تقوم الساعة إلا على لكع باللكع باللكع تأتي ريح طيب تقبط أرواح المؤمن ولا يبقى على وجه الأرض إلا الكافر وإذاك لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق فالكفار في الأصل أنهم أكثر من عدل المسلمين

يقول ولقد ذرأنا كثيراً ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس ثم قال لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها هم لهم قلوب لكن لا يفقهون بها والفقه هو الفهم الفقه هو الفهم وتقول فقهت الكتاب أي فهمته فهماً جيداً أو فهماً مطلقاً هذا هو الفقه لا يفقهون بها مصالحهم وإلا يفقهون بها كما تفقه الأنعام يعرف يأكل يعرف يشرب كالحمار يعرف أمور دنياه كلها لكن لا يعرف شيء عموري دينه ولا يتبع رسولاً ولا يتبع قرآناً ولا يعبد الله تبارك وتعالى وأن الله خلقه لعبادته سبحانه وتعالى فيكون كالحمار في هذه الدنيا يأكل ويشرب وينام هذا همه بس فقط لكن لا يعبد الله الذي خلقه في هذه الأرض ليعبده لا يفقه الجن والإنس إلا ليعبدون لهم قلوب لكن لا يفقهون بها ولهم أعين ولكن لا يبصرن بها الحق لا يبصرن بها آيات الله تبارك وتعالى وإذا كنت تتأتي أفلم ينظر في ملكوت السماوات والأرض أفلا ينظرون إلى إبلي كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت فلينظر الإنسان مما خلق لا ينتفع بهذه العين لا يرى فيها ما يكون سبباً في هدايته ولهم آذان لا يسمعون بها الحق فيقبلونه ويتبعونه وإنما يسمعون الحق ويصدون عنه فهم لهم قلوب ولكن لا ينتفعون بها فصار وجودها كعدمها بل عدمها أفضل من وجودها لأنها تكون حجة عليهم ولهم أعين لا يبصرون بها هم يرون بها لكن لا يبصرن بها الحق لهم آذان لا يسمعون بها الحق وإنما يسمعون بها الباطل فقط لأنها نعمة السمع والبصر والفهم هذه نعمة من الله تبارك وتعالى هؤلاء صارت لهم نقمة لأنهم لم ينتفعوا بها حق الانتفاع صارت لهم نقمة وإذا قال الله تبارك أولئك كالأنعام ثم قال بل هم أضل لماذا أضل؟ لأن الأنعام ما أعطاهم الله تبارك وتعالى الفقه ما يفقهن ما تفقه الأنعام لكنها تسمع وتستجيب صحيح لا تفهم لكن تعرف صوت صاحبها وإذا نادها أتته وتأكل على حاجتها وتعمل ما تؤمر به إذا علمها صاحبها إذن الأنعام أفضل منهم هم أشد من الأنعام كما قال الله تبارك صم بكم عمي فهم لا يعقلون صم بكم عمي فهم لا يرجعون فلا ينتفعون بأسماعهم ولا بأبصارهم ولا بقلوبهم قال أولئك كالأنعام بل هم أضل أضل من الأنعام لأن أنعام ما تحاسب يوم القيامة تابعين في قول الله تبارك وتعالى يوم ينظر مرء ما قدمت أداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابة يوم يقال للأنعام كني تراباً خلاص انتهى دورك في هذه الحياة وقت الصلاة ونشاة الجلحاء من نشاة القرناء وأخذت الأنعام صارت تراباً خلاص انتهى دورها يتمنى الكافر أن لو كان كالأنعام يتمنى أن يكون تراباً كما صارت الأنعام تراباً لأنها لا تحاسب غير مكلفة لكن هذا مكلف صار أضل من الأنعام والعياذ بالله

والفقه هو الفهم الفقه هو الفهم وتقول فقهت الكتاب أي فهمته فهماً جيداً أو فهماً مطلقاً هذا هو الفقه

أولئك كالأنعام بل هم أضل أضل من الأنعام لأن أنعام ما تحاسب يوم القيامة والذي ورد عن تابعين في قول الله تبارك وتعالى يوم ينظر مرء ما قدمت أداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابة يوم يقال للأنعام كني تراباً خلاص انتهى دورك في هذه الحياة واقتص الله للشاة الجلحاء من الشاة القرناء وأخذت الأنعام صارت تراباً خلاص انتهى دورها يتمنى الكافر أن لو كان كالأنعام يتمنى أن يكون تراباً كما صارت الأنعام تراباً لأنها لا تحاسب غير مكلفة لكن هذا مكلف لذلك صار أضل من الأنعام والعياذ بالله

ثم قال ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها لله وحده وإذا قدم المفعول فدل هذا على الحصر أنه ليست لغيره لله وحده الأسماء الحسنى ويقول الله تبارك ويدعو الله أو يدعو الرحمن أيما تدعو فله الأسماء الحسنى ويقول الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى الذي بلغت الكمال في الحسن حسنى من المبالغة الحسنى وهي أسماء الله تبارك وتعالى ومن هذا تعرف أن كل أسم ليس بحسن فلا يكون أسمى لله تبارك وتعالى ومن أسماء الله الحسنى ما ذكره الله تبارك وتعالى في سورة الحشر هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وغيرها من الأسماء هذه هي أسماء الله الحسنى قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحصاها دقل الجنة قد جاء وهذا في البخاري قد جاء عند الترمذي ذكرها ذكر هذه الأسماء ذكرت الأسماء الحسنى 99 أسم لكن قال الترمذي بعد أن روى هذا الحديث قال وهذا حديث غريب أي ضعيف الترمذي قال غريب معنى ضعيف قال حديث غريب ثم ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى أن هذا سرد هذه الأسماء مدرج من أحد الرواة أحد الرواة الذي روه هذا الحديث إن لله 99 أسم من أحصاها دخل الجنة ثم قال الله الحي القيوم كذا كذا كذا هذا أحد الرواة اجتهدوا أخرجها من كتاب الله أو من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فظن البعض أن هذا من كلام النبي فنسبه إلى النبي وهذا يسمى الإدراج يعني أدخل في الحديث ما ليس منه فالذي تجدونه في آخر المصحف في بعض المصاحف في آخر المصحف سرد الأسماء الحسنى ويقول رواه الترمذي حديث ضعيف بقو ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد أهل العلم في يعني استنباط هذه الأسماء أو استخراجها عفوا من الكتاب أو من السنة وبعضهم يعني اختلش عن بعض في ذكر هذه الأسماء وكونها حسنة أي بذاتها أي فيها العظمة كلها على سبيل العظمة لله تبارك وتعالى وما يدلك على أن الأسماء التي ذكرها الإمام الترمذي رحمه الله تعالى في سننه أنها ليست هذه الأسماء الحسنى أنه ذكر منها النافع الضار الضار لا يمكن ليس أسما حسنا لأنه لا بد يكون حسن من كل وجه الضار ليس حسنا من كل وجه وإنما هو يجتمع معا هو النافع وهو الضار فهذه صفتان لله تبارك أو فعلان لله تبارك وتعالى هو النافع هو الضار هو القابض هو الباصط لكن القابض وحدها ليست من الأسماء الحسنى الباصط وحدها ليست من الأسماء الحسنى كذلك النافع ليست من الأسماء الحسنى وإنما الأسماء الحسنى الإسم بوحده كالعليم القدير القوي العزيز الوهاب التواب الرحيم الرحمن هو حسن في ذاته هو حسن في ذاته ولذا الله تبارك وتعالى ذكر أوصافا له سبحانه وتعالى كما يأتينا الآن سنستجرجهم من حيث الله أعلم أنه أملي لهم إن كيدي متين كيده فعله صلى الله عليه وسلم وليس من أسمائه وإنها من أفعاله فلا يقال مثلا الكائد الله تبارك وتعالى إنه ليس حسن من كل وجه فالقصد إذن أن الأسماء الحسنى هي تكون حسنة من كل وجه هذه لا تكون إلا لله تبارك وتعالى قال فادعوه بها أي إذا سألتم الله قدموا بين يدي سؤالكم الثناء على الله بأسمائه الحسنى تقول اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن أن ترحمني وتعطيني وتقدم ادعوه بها قدم بين يدي دعائك الثناء على الله بأسمائه الحسنى يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث فدأت يا حي يا قيوم دعوته باسمين حسنين من أسمائه سبحانه وتعالى وهكذا فقدم الدعاء بالأسماء الحسنى قبل أن تذكر مرادك أو طلبك من الله تبارك وتعالى وأيضا نبه أهل العلم إلى قضية وهي أنه ينتقي الإسم المناسب للدعاء اللهم اغفر لي وارحمني إنك أنت القوي العزيز ما هي مناسبة تقول اللهم خذ لي بحقي إنك أنت الرحمن الرحيم ما هي مناسبة وإنما تناسب الدعاء مع الإسم اللهم اغفر لي إنك أنت الغفور الرحيم اللهم ارجغني إنك أنت الرزاق اللهم الطف بي إنك أنت اللطيف اللهم ارحمني برحمتك يا أرحم الراحمين وهكذا أن تأتي بالإسم المناسب للدعاء الذي تطلبه يعني أذكر أنا مرة صليت خلف أحدهم يدعو في قنوته يقول اللهم أهلك أعداء الإسلام اللهم من أرادنا والمسلمين بسوء فأشغله بنفسه يا رحمن يا رحيم ما تصير ما تصير يا رحمن يا رحيم قل يا قوي يا عزيز يا جبار يا كبير يا عظيم يعني ايتي بالإسم المناسب لهذا الدعاء الذي تريد أن تدعو به وهذا يدفع الإنسان إلى أن يتعلم أسماء الله يحفظ أسماء الله حتى يضعها في مكانها المناسب عند دعائه الله تبارك وتعالى فدعوه بها ثم قال وذروا الذين يلحدون في أسمائه إذن ذروا أي دعوا تركوا ذروا الذين يلحدون في أسمائه إذن هناك من يلحد في أسماء الله تبارك والإلحاد والانحراف الإلحاد الانحراف وذلك نحن نقول أو جاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد هو في القبر لا القبر تحفر حفرة ثم حفرة صغيرة على الجنب هذا يسمى اللحد اللي هي الميلان الميلان الميلان معنى مال الحد بمعنى مال وهنا هؤلاء الذين يلحدون في أسماء الله قال أهل العلم الإلحاد في أسماء الله له صور ممكن أن الإنسان ينفي أسماء الله لا يثبت أسماء الله له سبحانه وتعالى لا يثبت السميع ولا البصير قل هذه إذا أثبتناها لله كأننا عددنا الآلهة لما نقول الله الذي لا إله إلا الملك القدوس السلام المؤمن كم واحد صاروا آلهة قلنا له هو واحد وله أسماء حسنة سبحانه وتعالى قال لا فينفون الأسماء عن الله تبارك الله بحجة أنهم إذا عددوا الأسماء عددوا المسمة فينفون عن الله الأسماء هذا إلحاد هذا إلحاد الله أثبتها لنفسه سبحانه وتعالى فنثبتها له سبحانه وتعالى ومن الإلحاد أن نجعل الأسماء بدون صفات وهذا لا يجوز أسماء الله لا صفات سبحانه وتعالى ليس له أسماء مجردة نحن لنا أسماء مجردة الله ليست له أسماء مجردة لا يمكن أن يكون اسمه العليم وليس بعليم لا يمكن أن يكون اسمه الخبير وليس بخبير لا يمكن أن يكون اسمه العزيز وليس بعزيز أو اسمه القوي وليس بقوي هذا لا يمكن أسماء الله لها معاني تدل عليها ولها معاني الكمال المطلق ليس مجرد كمال بل كمال مطلق نحن نعم أسماؤنا قد تكون ليست تدل على معاني مو بالضرورة قد تدل وقد لا تدل اللي اسمه خالد يرفع إيده ما شاء الله طيب هل أنتم مخلدون؟ هل فيكم واحد خالد؟ إنك ميت وإن أفئمت فهموا الخالد غيروا اسمائكم خلاص ما تصلح اسمائكم ما تصلح طيب من يعرف شخصاً يسموه صالح وليس بصالح؟ يرفع إيده تعرف شخصاً ليس أنت أقول أنت تعرف شخصاً يسموه صالح وليس بصالح طيب ما شاء الله من يعرف امرأة اسمها هدى وليست بمهتدية؟ ها إذا من يعرف هدى شعراوي؟ يرفع إيده هذا ضد الإسلام ضد المسلمين لا عذب الله طيب فالقصد إذن أن أسمائنا يمكن أن تكون مجردة لا تدل على حقائق لكن أسماء الله كلها حسنة أسماء الله كلها حسنة وتدل على معاني كاملة القوي وهو القوي فعلاً العزيز وهو العزيز فعلاً الرحمن هو الرحمن فعلاً الحي هو الحي فعلاً وهكذا فكل أسماء تدل على كمال المطلق هؤلاء الصفات عن الله تبارك وتعالى هؤلاء ألحدوا في أسماء الله تبارك وتعالى ومن الإلحاد ما يفعله أو ما فعله المشركون في السابق يعني الآن تسمعون في اللات والعزة ومنات هذه كلها مشتقة من أسماء الله اللات أنثى الإله والعزة أنثى العزيز ومنات أنثى المنان هم اشتقوها من أسماء الله تبارك أو اشتقوا من أسماء الله أسماء لآليتهم هذا إلحاد هذا إلحاد هذا من الإلحاد كذلك من الإلحاد أن نسمي الله بما لم يسمي به نفسه تسمية الله بما لم يسمي به نفسه أيضاً هذا من الإلحاد في أسماء الله لأن الأصل في أسماء الله أنها توقفية ما نألف أسماء لله تبارك وتعالى نقف عند الكتاب والسنة ما جاء في الكتاب ما جاء في السنة فقط ولا نتجاوز ذلك فما نألف لله أسماء من عندي أنفسه لا من أفعاله ولا من غيري أفعاله كما قال مثلاً النصارى الأب مثلاً أو الأب طبعاً يقول الأب أو يقول الأب جيد؟ الأب مثلاً أو العجم يقول خدى مثلاً أو الإنجليز يقول قد مثلاً لكن تقول لي قد بمعنى إله موضوع ثاني خدى بمعنى إله موضوع ثاني لكن تقول عبد خدى عبد قد لا يجوز هذه ليست من أسماء الله تبارك وتعالى وإنما هذه ينادى بها الرب ينادى بها الإله مثل تقول يا من بيده ملكوت كل شيء والذي نفسي بيده هذا ما فيها شيء لكن تسميه هذا الاسم وتتعبد له باسم لا يجوز هذا أو عبد الماكر أو عبد الكايد أو عبد المستهزئ هذا لا يجوز فلا نسمي الله بأسماء من عندنا على كل حال إذن هذا من الإلحادي في أسماء الله تبارك وتعالى وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَاهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ هذا فيه وعيد وتهديد من الله تبارك وتعالى لهم أنهم سيجزون أي سيعاقبهم الله تبارك وتعالى هذا الإلحاد الذي يقومون به وقال سيجزون ما كانوا يعملون هذا يدل على أنهم ما زالوا على هذا الأمر يعملون ما زالوا يعملون هذا جاء بالمضارع الذي يدل على الاستمرارية

ثم قال ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها لله وحده وإذا قدم المفعول فدل هذا على الحصر أنه ليست لغيره لله وحده الأسماء الحسنى ويقول الله تبارك ويدعو الله أو يدعو الرحمن أيما تدعو فله الأسماء الحسنى ويقول الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى الذي بلغت الكمال في الحسن حسنى من المبالغة الحسنى وهي أسماء الله تبارك وتعالى ومن هذا تعرف أن كل أسم ليس بحسن فلا يكون أسما لله تبارك وتعالى ومن أسماء الله الحسنى ما ذكره الله تبارك وتعالى في سورة الحشر هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وغيرها من الأسماء هذه هي أسماء الله الحسنى قال النبي صلى الله عليه وسلم من أحصاها دقل الجنة وهذا في البخاري قد جاء عند الترمذي ذكرها ذكر هذه الأسماء ذكرت الأسماء الحسنى 99 أسم لكن قال الترمذي بعد أن روى هذا الحديث قال وهذا حديث غريب أي ضعيف الترمذي قال غريب معنى ضعيف قال حديث غريب ثم ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى أن هذا سرد هذه الأسماء مدرج من أحد الرواة الذي روى هذا الحديث إن لله 99 أسم من أحصاها دخل الجنة ثم قال الله الحي القيوم كذا كذا كذا هذا أحد الرواة اجتهدوا أخرجها من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فظن البعض أن هذا من كلام النبي فنسبه إلى النبي وهذا يسمى الإدراج يعني أدخل في الحديث ما ليس منه فالذي تجدون في آخر المصحف في بعض المصاحف في آخر المصحف سرد الأسماء الحسنى ويقول رواه الترمذي الضعيف وهو ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد أهل العلم في يعني استنباط هذه الأسماء أو استخراجها عفوا من الكتاب أو من السنة وبعضهم يعني اختلف عن بعض في ذكر هذه الأسماء وكونها حسنة أي بذاتها أي فيها العظمة كلها على سبيل العظمة لله تبارك وتعالى وما يدلك على أن الأسماء التي ذكرها الإمام الترمذي رحمه الله تعالى في سننه أنها ليست هذه الأسماء الحسنى أنه ذكر منها النافع الضار الضار لا يمكن ليس أسما حسنا لابد يكون حسن من كل وجه الضار ليس حسنا من كل وجه وإنما هو يجتمع معا هو النافع وهو الضار فهذه صفتان لله تبارك أو فعلان لله تبارك وتعالى هو النافع هو الضار هو القابض هو الباسط لكن القابض وحدها ليست من الأسماء الحسنى الباسط وحدها ليست من الأسماء الحسنى كذلك النافع ليست من الأسماء الحسنى وإنما الأسماء الحسنى الاسم بوحده كالعليم القدير القوي العزيز الوهاب التواب الرحيم الرحمن هو حسن في ذاته هو حسن في ذاته ولذا الله تبارك وتعالى ذكر أوصافا له سبحانه وتعالى كما يأتينا الآن سنستدرجهم من حيث الله أعلمون وأملي لهم إن كيدي متين كيده فعله صلى الله عليه وسلم وليس من أسمائه وإنها من أفعاله فلا يقال مثلا الكائد من أسماء الله تبارك وتعالى إنه ليس حسن من كل وجه فالقصد إذن أن الأسماء الحسنى هي تكون حسنة من كل وجه هذه لا تكون إلا لله تبارك وتعالى

قال النبي صلى الله عليه وسلم إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دقل الجنة قد جاء وهذا في البخاري قد جاء عند الترمذي ذكرها ذكر هذه الأسماء ذكرت الأسماء الحسنة تسعة وتسعين اسم لكن قال الترمذي بعد أن روى هذا الحديث قال وهذا حديث غريب أي ضعيف الترمذي قال غريب معنى ضعيف قال حديث غريب ثم ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى سرد هذه الأسماء مدرج من أحد الرواة يعني أحد الرواة الذي روى هذا الحديث إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ثم قال الله حي القيوم كذا كذا كذا هذا أحد الرواة اجتهدوا أخرجها من كتاب الله ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فظن البعض أن هذا من كلام النبي فنسبه إلى النبي وهذا يسمى الإدراج يعني أدخل في الحديث ما ليس منه في بعض المصاحف في آخر المصحف سرد الأسماء الحسنى ويقول رواه الترمذي حديث ضعيف بل ضعيف جدا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واجتهد أهل العلم في يعني استنباط هذه الأسماء أو استخراجها عفوا من الكتاب أو من السنة وبعضهم يعني اختلف عن بعض في ذكر هذه الأسماء

إذا سألتم الله قدموا بين يدي سؤالكم الثناء على الله بأسمائه الحسنة تقول اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن أن ترحمني وتعطيني وتقدم ادعوه بها قدم بين يدي دعائك الثناء على الله بأسمائه الحسنة يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث بدأت يا حي يا قيوم دعوته باسمين حسنين من أسمائه سبحانه وتعالى وهكذا تقدم الدعاء بالأسماء الحسنة قبل أن تذكر مرادك أو طلبك من الله تبارك وتعالى وأيضا نبه أهل العلم إلى قضية وهي أنه ينتقي الاسم المناسب للدعاء يعني ما يسير تقول اللهم اغفر لي وارحمني إنك أنت القوي العزيز ما هي مناسبة تقول اللهم خذ لي بحقي إنك أنت الرحمن الرحيم ما هي مناسبة وإنما تناسب الدعاء مع الاسم اللهم ارزغني إنك أنت الرزاق اللهم لطف بي إنك أنت اللطيف اللهم ارحمني برحمتك يا أرحم الراحمين وهكذا أن تأتي بالاسم المناسب للدعاء الذي تطلبه يعني أذكر أنا مرة صليت خلف أحدهم فكان يدعو في قنوته يقول اللهم أهلك أعداء الإسلام اللهم من أرادنا والمسلمين بسوء فأشغله بنفسه يا رحمن يا رحيم ما تصير ما تصير يا رحمن يا رحيم قل يا قوي يا عزيز يا جبار يا كبير يا عظيم يعني ايتي بالاسم المناسب لهذا الدعاء الذي تريد أن تدعو به وهذا يدفع الإنسان إلى أن يتعلم أسماء الله يحفظ أسماء الله حتى يضعها في مكانها المناسب عند دعائه الله تبارك وتعالى

ذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ إذاً هناك من يلحد في أسماء الله تبارك الله والإلحاد والانحراف الإلحاد والانحراف وإذا كنا نقول أو جاء في الحديث اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد هو في القبر لا القبر تحفر حفرة ثم حفرة صغيرة على الجنب هذا يسمى اللحد اللي هي الميلان الميلان فالحد بمعنى مال الحد بمعنى مال وهنا هؤلاء الذين يلحدون في أسماء الله قال أهل العلم الإلحاد في أسماء الله له صور ممكن أن ينفي أسماء الله لا يثبت أسماء الله له سبحانه وتعالى لا يثبت السميع ولا البصير قل هذه إذا أثبتناها لله كأننا عددنا الآلهة لما نقول الله الذي لا إله إلا الملك القدوس السلام المؤمن كم واحد صاروا آلهة قلنا له هو واحد وله أسماء حسن سبحانه وتعالى قال لا فينفون الأسماء عن الله تبارك الله بحجة أنهم إذا أسماء عددوا المسمى فينفون عن الله الأسماء هذا إلحاد هذا إلحاد الله أثبتها لنفسه سبحانه وتعالى فنثبتها له سبحانه وتعالى ومن الإلحاد أن نجعل الأسماء بدون صفات وهذا لا يجوز أسماء الله لها صفات سبحانه وتعالى ليس له أسماء مجردة نحن لنا أسماء مجردة الله ليست له أسماء مجردة لا يمكن أن يكون اسمه العليم وليس بعليم لا يمكن أن يكون اسمه الخبير وليس بخبير أو اسمه العزيز وليس بعزيز أو اسمه القوي وليس بقوي هذا لا يمكن أسماء الله لها معاني تدل عليها ولها معاني الكمال المطلق ليس مجرد كمال بل كمال مطلق نحن نعم أسماءنا قد تكون ليست تدل على معاني مو بالضرورة قد تدل وقد لا تدل اللي اسمه خالد يرفع إيده ما شاء الله طيب هل أنتم مخلدون؟ هل فيكم واحد خالد؟ صج خالد؟ إنك ميت وإن أفئمت فهم الخالدون غير أسماءكم ما تصلح طيب من يعرف شخصاً اسمه صالح وليس بصالح؟ يرفع إيده تعرف شخصاً مو أنت منت؟ أقول أنت تعرف شخصاً اسمه صالح وليس بصالح؟ طيب ما شاء الله من يعرف امرأة اسمها هدى وليست بمهتدية؟ ها إذا من يعرف هدى شعراوي؟ يرفع إيده ضد الإسلام ضد المسلمين عملة العمايلة عوذ بالله طيب فالقصد إذن أن أسماءنا يمكن أن تكون مجردة لا تدل على حقائق لكن أسماء الله كلها حسنة أسماء الله كلها حسنة وتدل على معاني كاملة القوي وهو القوي فعلاً العزيز وهو العزيز فعلاً الرحمن هو الرحمن فعلاً الحي هو الحي فعلاً وهكذا فكل أسماء تدل على كمال المطلق فالذين يثبتون الأسماء وينفون الصفات عن الله تبارك وتعالى هؤلاء ألحدوا في أسماء الله تبارك وتعالى هذا ما يفعله أو ما فعله المشركون في السابق يعني الآن تسمعون في اللات والعزة ومنات هذه كلها مشتقة من أسماء الله اللات أنثى الإله والعزة أنثى العزيز ومنات أنثى المنان هم اشتقوها من أسماء الله تبارك أو اشتقوا من أسماء الله أسماء لآليتهم هذا إلحاد هذا إلحاد اشتقوا لآليتهم من أسماء الله تبارك وتعالى هذا من الإلحاد كذلك من الإلحاد أن يسمي الله بما لم يسمي به نفسه تسمية الله بما لم يسمي به نفسه أيضا هذا من الإلحاد في أسماء الله لأن الأصل في أسماء الله نه توقفية ما نألف أسماء لله تبارك وتعالى نقف عند الكتاب والسنة ما جاء في الكتاب ما جاء في السنة فقط ولا نتجاوز ذلك فما نألف لله أسماء من عندي أنفسه لا من أفعاله ولا من غير أفعاله كما قال مثلا النصارى الأب مثلا أو الأب أو العجم يقول خدى أو الإنجليز يقول قد مثلا لكن تقول لي قد بمعنى إله موضوع ثاني خدى بمعنى إله موضوع ثاني لكن تقول عبد خدى عبد قد لا يجوز هذه ليست من أسماء الله تبارك وتعالى وإنما هذه ينادى بها الرب ينادى بها الإله مثل تقول يا من بيده ملكوت كل شيء والذي نفسي بيده هذا ما فيها شيء لكن تسميه هذا الاسم وتتعبد له باسم لا يجوز هذا أو عبد الماكر أو عبد الكايد أو عبد المستهزئ هذا لا يجوز فلا نسمي الله بأسماء من عندنا على كل حال إذن هذا من الإلحادي في أسماء الله تبارك وتعالى

ومن الإلحاد ما يفعله أو ما فعله المشركون في السابق يعني الآن تسمعون في اللات والعزة ومنات هذه كلها مشتقة من أسماء الله اللات أنثى الإله والعزة أنثى العزيز ومنات أنثى المنان هم اشتقوها من أسماء الله تبارك أو اشتقوا من أسماء الله أسماء لآلهتهم هذا إلحاد هذا إلحاد اشتقوا لآلهتهم من أسماء الله تبارك وتعالى هذا من الإلحاد كذلك

من الإلحاد أن نسمي الله بما لم يسمي به نفسه تسمية الله بما لم يسمي به نفسه أيضاً هذا من الإلحاد في أسماء الله لأن الأصل في أسماء الله نه توقفية ما نألف أسماء لله تبارك وتعالى نقف عند الكتاب والسنة ما جاء في الكتاب ما جاء في السنة فقط ولا نتجاوز ذلك فما نألف لله أسماء من عندي أنفسه لا من أفعاله ولا من غير أفعاله كما قال مثلاً النصارى الأب أو العجم يقول خدى أو الإنجليز يقول قد لكن تقول قد بمعنى إله موضوع ثاني خدى بمعنى إله موضوع ثاني لكن تقول عبد خدى عبد قد لا يجوز هذه ليست من أسماء الله تبارك وتعالى وإنما هذه ينادى بها الرب ينادى بها الإله مثل تقول يا من بيده ملكوت كل شيء والذي نفسي بيده هذا ما فيها شيء لكن تسميه هذا الاسم وتتعبد له باسم لا يجوز أو عبد الماكر أو عبد الكايد أو عبد المستهزئ هذا لا يجوز فلا نسمي الله بأسماء من عندنا على كل حال إذن هذا من الإلحادي في أسماء الله تبارك وتعالى

كما قال مثلا النصارى الأب مثلا أو الأب أو العجم يقول خدى أو الإنجليز يقول قد مثلا لكن تقول لي قد بمعنى إله موضوع ثاني خدى بمعنى إله موضوع ثاني لكن تقول عبد خدى عبد قد لا يجوز هذه ليست من أسماء الله تبارك وتعالى وإنما هذه ينادى بها الرب ينادى بها الإله مثل تقول يا من بيده ملكوت كل شيء والذي نفسي بيده هذا ما فيها شيء لكن تسميه هذا الاسم وتتعبد له باسم لا يجوز أو عبد الماكر أو عبد الكايد أو عبد المستهزئ هذا لا يجوز فلا نسمي الله بأسماء من عندنا

قال ومن من خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون في آية ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون قال ومن من خلقنا قال أهل العلم أي من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمة ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك فإذن هذه في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولهم أسوأ في أمة موسى صلى الله عليه وسلم وفي قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

ثم قال بالمقابل والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والذين كذبوا بآياتنا الكفار كذبوا بآيات الله الكونية كذبوا بآيات الله الشرعية كذبوا بآيات الله القرآن معجزات أي آيات الله تبارك وتعالى كذبوا بها فإن الله تبارك يقول والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من الدرج والدرج هو خطوة خطوة منزلة منزلة ويقول درج الصبي يبدأ يمشي شوي شوي أدرج الميت في لفافته يعني يلفونه شوي شوي حتى يكون في كفنه والاستدراج هو أن تأتيه من وجه اللطيف لا يشعر به خطوة خطوة خطوة قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون هذا وعيد من الله تبارك وتعالى أنه سيستدرجهم أي سيأتيهم سبحانه وتعالى بالعذاب من حيث لا يعلمون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بقتك فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين هذا استدرج من الله تبارك وتعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله الحذر سنستدرجهم إذن هذا الفعل من الله تبارك وتعالى لأنهم مستحقون لذلك

الاستدراج من الدرج والدرج هو خطوة خطوة منزلة منزلة ويقول درج الصبي يبدأ يمشي شوي شوي أدرج الميت في لفافته يعني يلفونه شوي شوي حتى يكون في كفنه والاستدراج هو أن تأتيه من وجه اللطيف لا يشعر به خطوة خطوة خطوة خطوة قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون من الله تبارك وتعالى أنه سيستدرجهم أي سيأتيهم سبحانه وتعالى بالعذاب من حيث لا يعلمون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بقتك فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين هذا استدرج من الله تبارك وتعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات والذين آمنوا انظرون قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نور فوضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله الحذر سنستدرجهم إذن هذا الفعل من الله لأنهم مستحقون لذلك

فقال سنستجرجهم من حيث لا يعلم وأملي لهم أملي لهم أتركهم مدة طويلة كما قال والد إبراهيم قال وهجرني مليا أي مدة طويلة ما بيأشوفك أبدا لا أريد أن أراك قال وأملي لهم أتركهم مدة طويلة إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة قال وأملي لهم أتركهم يظنوا أنهم لن يموتوا أنهم سيخلدون فجأة جديد هكذا أخذوا أخذهم الله أخذ عزيزهم مقتدر سبحانه وتعالى قال وأملي لهم إن كيدي متين كيده سبحانه وتعالى بمن يستحق ذلك وهذا الكيد والمكر والاستهزاء والسخرية هذا كله من الله تبارك وتعالى لمن يستحق ذلك وإن الكيد ابتداء لا يجوز إنسان لا يكيد ابتداء وإذاك يلام الإنسان إذا كان يكيده بالناس أو يسخر منهم أو يستهزئ بهم وإذاك الله تبارك قال ويل لكل همزة لمزة طيب فالسخرية من الناس والاستهزاء بهم والكيد والمكر والخديعة كل هذه الأشياء محررة لا تجوز لكن إذا كان ردا أكيد بمن يكيد أمكر بمن يمكر أخادع من يخدع أسخر بمن يسخر أستهزئ بمن يستهزئ لا تعيبك إنه مستحق لهذا الأمر وإذلك نوحي صلى الله عليه وسلم كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه ماذا قال قال إن تسخروا منا فإن نسخر منكم كما تسخروا ليس عيبا في نوحي صلى الله عليه وسلم لأنهم الذين بدأوا بالسخرية فجاء الرد من نوحي صلى الله عليه وسلم مقبولا وكذا قال الله تبارك وتعالى وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم لأنهم بدأوا بهذا هم بدأوا بالاستهزئة قال الله يستهزئ قال ويمكرون ويمكر الله والله خير المكت ويكيدون كيدا وأكيدوا كيدا يخادعون الله وهو خادعهم إذن إذا كان ردا فإنه لا بأس بها أن ينسب إلى الله أو ينسب لك بشكل عام الرد لا بأس لكن الابتداء هو المدموم ودائما هم الذين يبتدئون بهذا قال الله تبارك وتعالى لأنهم كافرون في الأصل وأنهم معتدون وأنهم معترضون على أمر الله قال أملي لهم حتى يزيدوا في الغي والضلال والكفر ثم قال إن كيدي متين لأني سأخذهم بعد ذلك لأنهم مستحقون لأن هذا من الكيد من الله بهم سبحانه وتعالى لأنهم هم الذين بدأوا بالكفر والعنادي والصدي والندي عن دين الله تبارك وتعالى إن كيدي متين أي قوي صلب شديد إن كيدي متين