سورة الأعراف

طيب هنا سؤال يقول كيف صدق آدم إبليس خاصة وإن إبليس أبى أن يسجد لآدم وقال الله لآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى انتبه نباه الله لهذا الأمر فكيف صدق آدم وكيف صدقت حوى إبليس حين قال لهما هذا الكلام يعني هوّن عليه الأمر أو النهي من الله تبارك وتعالى يقول النهي ليس للتحريم لا لا نهاكما حتى لا تكون ملكين نهاكما حتى لا تكون من الخالدين فكأنه هوّن عليه المعصية وإذاك يقول الله تبارك وتعالى قال بعض العلم قال لعل كأنه قال له أقسم أقسم بالله أنه ما نهان إلا لأجل فأقسم بالله وإذا قال قاسمهما لأنه كأنه يعني من الطرفين وقال بعض العلم ما خطر في ذهن آدم أن أحدا يتجرأ ويقسم بالله كذبا صحيح هذا عدو وهو إبليس لكن هل يصل به الأمر وتصل به الجرأة أن يقسم بالله كذبا فلذلك صدقه في هذا الأمر وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين قال فدلاهما بغروب دلاهما أي أوقعهما في شركه شرك يعني صيده مو الشرك الكفر في شركه هو فأوقعهما في شركه فدلاهما المعصية كما تدلي الدلو في البئر فأدلى دلوه أي ألقى دلوه دل قدميه أي أنزلهما كأنه أسقطهما في المعصية فدلاهما بغرور أي بخديعة وهذه الخديعة أنه أولا هون عليهم النهي هو مجرد نهي لألا تكون ملكين أو تكون من الخالدين ثم أقسم لهما على ذلك قال فدلاهما بغرور أي غرهما وكان بعض السلف يقول من خادعنا في الله انخدعنا له يعني لو جاءك إنسان وحلف بالله والله إني كذا قال سحلف بالله أصدق منك تعظيما لله سبحانه وتعالى حتى قالوا إن عيسى بن مريم عليه السلام رأى رجل يسرق فقال له تسرق قال والله ما سرقت قال آمنت بالله وكذبت عيني آمنت بالله وكذبت عيني إنه حلف بالله قال ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا قال كلمة فقال له اتق الله ماذا قلت قال والله ما قلت قال كذبت أذنيه من باب النعني تعظيم لإسم الله سبحانه وتعالى حلف بالله سبحانه وتعالى

وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَ لَمِنَ النَّاصِحِينَ قَاسَمَهُمَا أي أقسم بالله قال أهل العلم هذا أول قسم بالله كذب وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَ لَمِنَ النَّاصِحِينَ قال بعض الأشخاص قال لعل كأنه قال له أقسم أقسم بالله أنه ما نهان إلا لأجل فأقسم بالله وإذا قال قاسمهما لأنه كأنه يعني من الطرفين قال خاطر في ذهن آدم أن أحدا يتجرأ ويقسم بالله كذبا صحيح هذا عدو وهو إبليس لكن هل يصل به الأمر وتصل به الجرأة أن يقسم بالله كذبا فلذلك صدقه في هذا الأمر

وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين قال فدلاهما بغروب دلاهما أي أوقعهما في شركه شرك يعني صيده مو الشرك الكفر في شركه هو فأوقعهما في شركه ووقعت منهما المعصية كما تدلي الدلو في البئر فأدلى دلوه أي ألقى دلوه دل قدميه أي أنزلهما فأنه أسقطهما في المعصية فدلاهما بغرور أي بخديعة وهذه الخديعة أنه أولا هون عليهم النهي هو مجرد نهي لألا تكون ملكين أو تكون من الخالدين ثم أقسم لهما على ذلك قال فدلاهما بغرور أي غرهما وكان بعض السلف يقول من خادعنا في الله انخدعنا له يعني لو جاءك إنسان وحلف بالله والله إني كذلك قال سحلف بالله أصدقك تعظيما لله سبحانه وتعالى حتى قالوا إن عيسى بن مريم عليه السلام رأى رجلا يسرق فقال له تسرق قال والله ما سرقت قال آمنت بالله وكذبت عيني آمنت بالله وكذبت عيني لأنه حلف بالله وجاء عن ابن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا قال كلمة فقال له اتق الله ماذا قلت قال والله ما قلت قال كذبت أذنيه من باب أن يعني تعظيم في اسم الله سبحانه وتعالى حلف بالله سبحانه وتعالى المهم قال فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما ذاق الشجرة وفي آية أخرى فأكل منها وهنا مجرد الذوق مجرد الذاقة الشجرة بدت لهما سوءاتهما وكان لا يرايان السوءتين قال ابن عطية وغيره قال لعله كان يعني يحميه هم النور هناك نور على السوءة لا يراها أحد لا أحد يرى السوءة ولما بدت لهما سوءاتهما انزاح هذا النور لكن أيضا لهما فقط لم يرى أحد سوءاتهما الله العالم سبحانه وتعالى هنا فلما ذاق الشجرة من أمر من الآن قال بعضهم إن آدم هو الذي أطاع إبليس فأكل ثم تبعت وحوى قول الثاني أن حواء هي التي دفعت آدم للأكل من الشجرة فأطاعها قول الثالث معن فدلاهما أي معن أكل فإما أن يكول أكل معن هذه الشجرة وضحك الشيطان أو كذب الشيطان أو خدع الشيطان الاثنين معن أو خدع آدم وانساقت حواء أو خدع حواء وانساق آدم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا في هذا دليل على أن حواء هي التي أكلت وتبعها آدم فصار آدم تحت ضغطين ضغط إبليس وضغط حواء لكن هذا لا دليل عليه حقيقة هذا الكلام لا دليل عليه والأقرب والله أعلم أن حواء تبعت آدم فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم لوحده هل أدلك على شجرة الخلد وملك الله يبلى فهنا وسوس إلى آدم خاصة طيب ما هو دور حواء وكيف خانت حواء آدم قال بعض أهل العلم كابن الأثير وابن الجوزي وغيرهما وبن هبيرة قالوا إن حواء خانت آدم بحيث إنه انساقت معه ولم تناصحه للشيطان ويريد أن يأكل من هذه الشجرة كان المفروض أن تقول له لا تفعل اتق الله إن الله نهاك عن هذا لكن لم تفعل شيء من ذلك قالوا هذه هي الخيانة وهي أنها لم تناصحه وإذا قال ابن هبير رحمه الله تعالى وكل إنسان مسلم يرى مسلما على خطيئة ثم لا يناصحه فهذا من الخيانة أيضا كل مسلم يرى مسلما على خطيئة ثم لا يناصحه فهذا أيضا من الخيانة والعلم عند الله جل وعلا المهم أنهما أكلا من الشجرة حواء ثم آدم آدم ثم حواء أكلا معا هذا يعني لا يهم كثيرا وإنما الذي يهمنا أنهما أكلا من الشجرة التي نهاهما الله تبارك وتعالى عن أكله منها فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة طفقا أي جعل جعل يخصفان عليهما أي يلزقان يرقعان من ورق الجنة يغطيان السوءة طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة يقول أهل العلم ما قال أو ما ناداهما ربهما تبارك وتعالى إلا بعد أن كشفت العورة وليس بعد أن أكله يعني لو أكل من الشجرة فناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة لا انتظر حتى بدت السوءتان هما عصي الله تبارك وتعالى لم يبادر الله تبارك وتعالى بتبكيتهما وتبيين هذا الأمر لهما والتقريع والتوبيخ انتظر حتى بدت السوءتان فلما بدت السوءتان وشعر الآن بالخطأ الذي وقع منهما هنا ناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة وهذا السؤال سؤال تقريع وتوبيخ وتقرير من الله تبارك وتعالى لآدم وأقول لكم إن الشيطان لكم عدو مبين لماذا أطعتمه أنا قلت لكم هذا عدو مبين لكم كيف أطعتمه

وكان بعض السلف يقول من خادعنا في الله انخدعنا له يعني لو جاء كإنسان وحلف بالله والله إني كذلك قال سحلف بالله أصدقك تعظيما لله سبحانه وتعالى حتى قالوا إن عيسى بن مريم عليه السلام رأى رجل يسرق فقال له تسرق؟ قال والله ما سرقت قال آمنت بالله وكذبت عيني آمنت بالله وكذبت عيني لأنه حلف بالله وجاء عن ابن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا قال كلمة فقال له اتق الله ماذا قلت؟ قال والله ما قلت قال كذبت أذنيه من باب أن يعني تعظيم لإسم الله سبحانه وتعالى حلف بالله سبحانه وتعالى

المهم قال فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَ الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا ذاقا الشجرة وفي آية نخفة أكل منها وهنا مجرد الذوق مجرد الذاقة الشجرة بدت لهم سوآتهم وكان لا يرايان السوآتين قال ابن عطية وغيره قال لعله كان يعني يحميهم النور هناك نور على السوءة لا أحد يرى السوءة ولما بدت لهم سوآتهم انزاح هذا النور لكن أيضا لهما فقط لم يرى أحد سوآتهم سوآتيهما الله العالم سبحانه وتعالى هنا فلما ذاق الشجرة من أمر من الآن قال بعضهم إن آدم هو الذي أطاع إبليس فأكل ثم تبعت وحواء القول الثاني أن حواء هي التي دفعت آدم ويأكل من الشجرة فأطاعها قول الثالث معن فدلاهما أي معن أكل فإما أن يكول أكل معن هذه الشجرة وضحك الشيطان أو كذب الشيطان أو خدع الشيطان الاثنين معن أو خدع آدم وانساقت حواء أو خدع حواء وانساق آدم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو لا حواء لم تخن مرأة زوجها قالوا في هذا دليل على أن حواء هي التي أكلت وتبعها آدم فصار آدم تحت ضغطين ضغط إبليس وضغط حواء لكن هذا لا دليل عليه حقيقة هذا الكلام لا دليل عليه والأقرب والله أعلم أن حواء تبعت آدم لأن في بعض كلام الله تبارك وتعالى فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم لوحده هل أدلك على شجرة الخلد وملك الله يبلى فهنا وسوس إلى آدم خاصة طيب ما هو دور حواء وكيف خانت حواء آدم قال بعض أهل العلم كابن الأثير وابن الجوزي وغيرهما وابن هبيرة قالوا إن حواء خانت آدم بحيث إنه انساقت معه ولم تناصحه لما رأت آدم يستجيب للشيطان ويريد أن يأكل من هذه الشجرة كان المفروض أن تقول له لا تفعل اتق الله إن الله نهاك عن هذا لكن لم تفعل شيء من ذلك قالوا هذه هي الخيانة وهي أنها لم تناصحه وإذا قال ابن هبير رحمه الله تعالى وكل إنسان مسلم يرى مسلما على خطيئة ثم لا يناصحه فهذا من الخيانة أيضا كل مسلم يرى مسلما على خطيئة ثم لا يناصحه فهذا أيضا من الخيانة والعلم عند الله جل وعلا المهم أنه ما أكل من الشجرة حواء ثم آدم آدم ثم حواء أكل معا هذا يعني لا يهم كثيرا وإنما الذي يهمنا أنهما أكل من الشجرة التي نهاهما الله تبارك وتعالى عن أكله منها

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو لا حواء لم تخن امرأة زوجها قالوا في هذا دليل على أن حواء هي التي أكلت وتبعها آدم فصار آدم تحت ضغطين ضغط إبليس وضغط حواء لكن هذا لا دليل عليه حقيقة هذا الكلام لا دليل عليه لأن في بعض كلام الله تبارك وتعالى فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم لوحده هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فهنا وسوس إلى آدم خاصة طيب ما هو دور حواء وكيف خانت حواء آدم قال بعض أهل العلم كابن الأثير وابن الجوزي وغيرهما وابن هبيرة قالوا إن حواء خانت آدم بحيث إنه انساقت معه ولم تناصحه لما رأت آدم يستجيب للشيطان ويريد أن يأكل من هذه الشجرة كان المفروض أن تقول له لا تفعل اتق الله إن الله نهاك عن هذا لكن لم تفعل شيء من ذلك قالوا هذه هي الخيانة وهي أنها لم تناصحه وإذا قال ابن هبير رحمه الله تعالى وكل إنسان مسلم يرى مسلما على خطيئة ثم لا يناصحه فهذا من الخيانة أيضا كل مسلم يرى مسلما على خطيئة لا يناصحه فهذا أيضا من الخيانة

فَلَمَّا ذَاقَ الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ طفق أي جعل جعل يخصفان عليهما أي يلزقاني يرقعاني من ورق الجنة يغطياني السوءة

طفق يخصفان عليهما من ورق الجنة قال وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةَ يقول أهل العلم ما قال أو ما ناداهما ربهما تبارك وتعالى إلا بعد أن كشفت العورة وليس بعد أن أكلها يعني لو أكل من الشجرة فَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةَ لا انتظر حتى بدت السوءتان يعني حتى ظهرت آثار المعصية بتبكيتهما وتبيين هذا الأمر لهما والتقريع والتوبيخ انتظر حتى بدأت السوءتان فلما بدأت السوءتان وشعر الآن بالخطأ الذي وقع منهما هنا ناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة؟ وهذا السؤال سؤال تقريع وتوبيخ وتقرير من الله تبارك وتعالى لآدم لكم إن الشيطان لكم عدو مبين لماذا أطعتمه؟ أنا قلت لكم هذا عدو مبين لكم كيف أطعتمه؟

قال ربنا ظلمنا أنفسنا يعني أقر بالخطأ وهذا بعكس إبليس ما منعك أن تسجد إذ أمرت لما خلقت بيدي ما منعك أن لا تسجد لما خلقت بيدي ما اعتذر ولا تاب قال أنظرني إلى يوم يبعثون بينما آدم محوى تاب مباشرة إلى الله تبارك وتعالى واعترف بالذنب وهذا يبين لنا الفرق بين إبليس وبين آدم محوى ومن اليوم منا وقعت منه المعصية ندمة وتأسفة وحزنة فهو شبيه بآدم وحواء لما وقعت منه المعصية ومن إذا وقعت منه المعصية أحبها وفرح بها فهو شبيه بإبليس الذي لما وقعت منه المعصية لم يندم ولم يتأسف ولم يحزن بل قال أنظرني إلى يومي يبعثون واستمر على ما هو عليه من الضلال

هذا أرسل صورة يقول حكم لبس هذه الثياب التي تكون عليها صورة الفاتحة وأرسل الصورة مصيبة هذه يعني لباس للنساء تلبسه ثوب مكتوبة عليها آيات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وغير ذلك وتقعد وتقوم وتروح تدش الحمام ويغسل بالمغسلة وغير ذلك نور آيات قرآنية تكتب على الثوب والعياذ بالله هذا لا شك أنه يعني استهتار وهذا من كبائر الذنوب حقيقة يعني واستهانة بكلام الله جل وعلا أن يوضع هكذا على الثياب وتتزين به المرعن ما بقت زينة إلا بكتابة آيات كتاب الله تعالى هذه الثياب والعياذ بالله فعليهن أن يتقين الله تبارك وتعالى المستهان

البعض من المسلمين يناصر حقوق الشاذين بحجة أنهم بشر هل تتكرر قصة عذاب لوط؟ عذاب لوط؟ قوم لوط خاصة يمكن كيف ذاقوا العذاب لعلهم يتعظون؟ أولا يناصر حقوق الشاذين ما لهم حقوق هلأ مدعون مدعون أن لهم حقوق هم شاذون منحرفون عندما نقول نمنعهم من حقوقهم كأننا نقر أن هذه حقوق لهم منعناها منهم هذا كذب أبدا هلأ شاذون منحرفون مضلون والعياذ بالله أما قضية عذاب قوم لوط عليه السلام فهو أنهم كانوا يأتون رجال شهوة من دون النساء والعياذ بالله وكان بعض الخلفاء نقل هذا عن عبد الملك مروان يقول لولا أن الله ذكر لنا هذا في القرآن لما تصورت أن رجلا يأتي رجلا يعني هذا خلاف الفطرة خلاف يعني ما خلق الله عليه الناس فالله المستعان ولذلك الله تبارك عذبه عذابا عظيما خسف الله بهم الأرض رفعها ثم خسف بها جبريل قيل أخذها على جناحه ثم رمى بها ثم أتبعتها حجارة من سجين آذن الله وإياكم من ذلك

أما قضية عذاب قوم لوط عليه السلام فهو أنهم كانوا يأتون رجال شهوة من دون النساء وكان بعض الخلفاء نقل هذا عن عبد الملك مروان يقول لولا أن الله ذكر لنا هذا في القرآن لما تصورت أن رجلا يأتي رجلا يعني هذا خلاف الفطرة خلاف ما خلق الله عليه الناس فالله المستعان وذلك الله تبارك عذبهم عذابا عظيما خسفنا به خسف الله بهم الأرض رفعها ثم خسف بها جبريل قيل أخذها على جناحه ثم رمى بها ثم أتبعتها حجارة من سجين آذن الله وإياكم من ذلك

يقول ما معنى حديث من أصبح منكم آمناً في سربه لأهمية فيما يحدث حولنا من حروب وجوع نعم الحديث حسن إن شاء الله تعالى يعني ضعفه بعض أهل العلم وحسنه آخرون والأقرب أنه حسن وهو من أصبح منكم آمناً في سربه معافاً في جسده عنده قوت يومه فكأن ما حيزت له الدنيا نعم هذه النعم الثلاث وهي نعمة الأمن ونعمة سد الرمق عنده قوت يوم فقط وآمن ومعافا في جسده هذه الدنيا حيزت له فبقية الأشياء كماليات يمكن أن يستغني عنها الإنسان لكن هذه الثلاثة فعلاً لو لاحظت هذا فيما يدور حولك فيما تعيشه أنت لو أن الإنسان لا يجد ما يسد رمقه أو لا يجد الأمن أو أصابه المرض الذي أقعده وسبب له الآلام وغير ذلك من الأمور فهذه النعم الثلاثة التي نبه إليها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا شك أنها عظيمة جداً خاصة الإنسان عندما يرى ما حوله من الحروب والقتال لأجل لعاعة الدنيا غالباً ينتبه لهذا الأمر خاصة الذين يقومون بالثورات وكذا نريد حرية نريد أن نحكم نريد أن نقضي على الفساد ليس هذا طريق القضاء على الفساد الإنسان يحمد الله على النعم والله المستعان

إذا صليت بالناس إماماً وتذكرت بعد السلام أنني على غير طهارة ماذا أفعل؟ تقضي صلاتك أنت بس هم الذين صلوا خلفك صلوا متوضئين صلاتهم صحيحة هو فقط الذي كان على غير وضوء هو الذي يعيد صلاته أما المصلون الذين صلوا صلاتهم صحيحة إن شاء الله تعالى

يقول ارتكبت الفاحشة سابقا ولكني بفضل الله تبت ولم أعد إليها وأنا الآن على وجه زواج فإذا سألني والد الزوجة عما إذا كنت فعلت الفاحشة سابقا يعني هذا سؤال واحد يسأل عني والد الزوجة استغفر الله ما أظن يعني ما أذكر أنا حضرت زواج وسأله قال زنيت من قبل أم لا زنيت هذا بعد يسأل يقول بنتك زنيت أم لا زنيت هذا حدا ما هذه مسائل هذه لا ما راح يسألك عن هذا الأمر وإذا سألك قال لك زنيت أم لا زنيت قل شرح عليه اللي جاي خطب منكم يلا مع السلامة شوف لك واحدة ثانية اللي هذه أبوها من أولها لا لا ما راح يسألون هذا السؤال إن شاء الله تعالوا اتوكل على الله

يقول هل يجوز لي أن أقول جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا ما في بس إن شاء الله تعالى بس طبعا ما هو جدك يقينا الرسول ما عنده عيال طيب عيال كلهم ماتوا في حياته إلا فاطمة ويكون جد من الأم وليس جد من الأب طيب لأولاد الحسن الحسين فقط انقطعت ذرية النبي صلى الله عليه وسلم إلا من الحسن الحسين أيضا عن طريق الأم عن طريق الأم وكان ذكروا عن أحد الخلفاء العباسيين أنه جاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر على الناس الناس عموما عندما يأتون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك يا رسول الله فجاء هذا الخليفة العباسي فلما قرب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك يا ابن عم لأن العباسيين أبناء العباس خلافة العباسية المأمون وهارون الرشيد والأمين وأبو جعفر المنصور والمعتصم هؤلاء كلهم من نسل العباس بن عبد المطلب أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفتخر على الناس أنت تقولون يا رسول الله هذا ولد عمي الرسول صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا ابن عم يقول حق الرسول صلى الله عليه وسلم فذكروا أنه كان موجودا في المكان علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان موجودا يعني فسمع هذا الخليفة يقول السلام عليك يا ابن عم يفتخر بها فاقترب من الخليفة وقال السلام عليك يا أبتي الرسول جدة صلى الله عليه وسلم من أمه قال السلام عليك يا أبتي هذا والله الفخر يا أتفاخر عليكم غلبني بالفخر هذا والله نستعان

ذكروا عن أحد الخلفاء العباسيين أنه جاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر على الناس الناس عموما عندما يأتون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام عليك يا رسول الله فجاء هذا الخليفة العباسي فلما قرب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك يا ابن عمنا العباسيين أبناء العباس خلافة العباسية المأمون وهارون الرشيد والأمين وأبو جعفر المنصور والمعتصم هؤلاء كلهم من نسل العباس بن عبد المطلب أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يفتخر على الناس أنت تقولون يا رسول الله هذا ولد عمي الرسول صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا ابن عم يقول حق الرسول صلى الله عليه وسلم فذكروا أنه كان موجودا في المكان علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب كان موجودا يعني فسمع هذا الخليفة يقول السلام عليك يا ابن عم يفتخر بها فاقترب من الخليفة وقال السلام عليك يا أبتي الرسول جدة صلى الله عليه وسلم من أمه فالتفت إليه الخليفة وقال هذا والله الفخر يا تفاخر عليكم غلبني بالفخر هذا والله نستعان

ما نقل أحد ما نقل أبي ولا ثبت أن أحد رأى الله تبارك وتعالى في الحياة أبداً حجابه النور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشف ولا أحرقت سبحات وجهه أصبر لا أحرقت سبحات وجهه ما يصل إليه بصره سبحانه وتعالى ما في أحد رأى الله تبارك وتعالى مباشر وإنما هذا سيكون لأهل الجنة صلى الله عليكم وإياكم منهم سيكون لأهل الجنة أنهم يرون ربهم تبارك وتعالى هذا أعظم نعيم يناله أهل الجنة شنو تكملة؟ شان قلت ابن أول وفي من كلموا صوت لصوت يعني؟ موسى صلى الله عليه وسلم نعم موسى صلى الله عليه وسلم كليم الله سمع صوته نعم نعم كليم الله موسى صلى الله عليه وسلم الحياة

تقول أنا معلمة إسلامية وكثيرا ما تطرح علي هذه الأسئلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد أحدكم امرأة وجلد العبد والشيخ الناثميني يقول يجوز الجلد ولكن ليس كجلد العبد ونرى رفض واستياء من الطالبات أي نعم يعني الرجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجد أحدكم امرأة وجلد العبد ثم يأتي يجامعها بالليل يعني كيف تضربها وبعد أن تبيها تنام معاك وشاغفة بك محبة لك وكذا هذا فيه النهي عن ضرب النساء ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأنصار قال إنهم يضربون النساء قال ليسوا بخياركم ليسوا بخياركم والنبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب امرأة ولا ولدا أبدا صلى الله عليه وسلم ولا خادما صلى الله عليه وسلم إلا أن يقاتل في سبيل الله فمن هذا الإنسان لا يضرب امرأته وإن ضربها كما قال أهل العلم يكون ضربا غير مبرح كما قال الله تبارك وتعالى والذي تخافوا أن يجوزهن فاعظوهن وهجروهن في المطاج واضربوهن قال أهل العلم ضربا غير مبرح فهم يضربوها ضربا غير مبرح قال بعض السلف يضربوها بالسواك يعني السواك شي سبب لي هذا السواك طيكها بالسواك يعني مو المقصود الألم وإن المقصود الشعور أن تشعرها أنك مراضي هتضرب هكذا بالسواك كأنك تقول أنا ماني راضي أنا زعلان فهذا ضرب غير مؤلم لكن مؤلم إيش نفسياً مو ضرب نفسياً لأنك لا تحط راسك براس المرأة يعني قوي البدن الرجل قوي البدن يعني ضربة الرجل حين أنت أنت تغشمر معاها مرة تطقها على الشدفة تقعد تبجي طيب لا تقس قوتك بقوة المرأة فهذا المقصود أنه لا يجد يضربها ضرباً شديداً ثم يقول له بالليل تعالي ننام مع بعض لها نفسية هي ما معقولة أنه يكون هذا الأمر كذلك يقولون قول الله تبا واضربوهن المقصود من المقاطعة وليس الضرب المعروف لا هذا جهل هذا هذا قاله بعض الجهلة قال اضربوهن يعني مثل اضربوا في الأرض وقفروا كلام فاضي هذا الثاني النبي صلى الله عليه وسلم يقول اضربوهن ضرباً غير مبرح هذا شون شون يعني قاطعوهن قطعاً غير مبرح هؤلاء يعبثون بكتاب الله تبارك وتعالى هؤلاء ليسوا مفسرين هؤلاء ليسوا مفسرين بل هؤلاء عبثة بكتاب الله تبارك وتعالى الله المستعان

لا بأس إذا كان المسجد صغيرا ولا يسع الناس وحسب ما بلغني يعني هو يقول عن أوروبا وغيرها أن حاليا يمنعون أن يصلوا خارج المسجد بحيث أن تكملت الصفوف يعني معنو من المسجد إذا امتلأ الصفوف التي تكون خارج المسجد تعتبر صلاة داخل المسجد لكن هناك أيضا يمنعونهم قال ما تصلون خارج المسجد ما تصلون لداخل المسجد فيقيمون أكثر من جماعة إذا كانت صلاة الخمس إذا كانت صلاة الجمعة لا بأس لا بأس إن شاء الله يقيمون أكثر من جمعة لا بأس لذلك الظرف الذي عندهم