سورة الأعراف

بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى تلك الحادثة العظيمة وهي ظهور موسى صلوات ربي وسلامه عليه على فرعون وسحرته وظهرت هذه الآية العظيمة على مرأة من الناس لأنه كان في يوم الزينة يوم العيد حيث جمع فرعون الناس حتى يشهد ظهور السحرة وهزيمة موسى ولكن الأمر كان على عكس ذلك إذ أظهر الله أمر موسى عليه السلام وأظهر دينه جل في علاه وأبطل عمل السحرة بل وآمن السحرة لموسى عليه السلام وتابعوه فغاضب فرعون وهددهم بأنه سيصلبهم على جذوع النخل سيقطع أيديهم وأرجلهم ثم هدأت الأمور بين موسى وفرعون وبني إسرائيل والقبط هدأت الأمور ثم قالوا لموسى عليه الصلاة والسلام بعد ظهور هذه الآيات رضي الله صلوات ربه وسلامه عليه أعطوه الزبدة كما يقال قالوا مهما تأتينا به من آية لتسحرنا بها فما نحمل لك من المؤمنين يعني أعلنوها عناد كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوها جحود تام مهما تأتينا به من آية خلاص لن نؤمن لك وقالوا آية مع أنهم لا يؤمنون بأنها آية لأنهم يتهمون موسى بالسحر ليقل لتسحرنا بها وقالوا له من قبل يا أيها الساحر ينادون موسى بالساحر ادعو لنا ربك بما عهد عندك إننا لمؤمنون وهم يقول له ساحر وهم ما جئت به السحر وهذه دعوة باطلة قطعا هم لا يؤمنون بهذا هم لا يؤمنون بأن موسى ساحر والسحرة أنفسهم الذين هم أهل الصنعة أهل الصنعة يعلموا بها أهل الصنعة السحرة الذين كانوا يعظمونهم وكذا قالوا هذا ليس بسحر هذه آية نحن جئنا بالسحر لكن هذه الآية أبطلت سحرنا هذه ليست بسحر ولذلك آمنوا وأسلموا هم أعلم أهل الصنعة يعلموا بها لكن لخورهم وضعفهم وخوفهم من فرعون بل وعنادهم وفسدهم وفجورهم كما قال الله تبارك وتعالى وقالوا إنهم كانوا قوما فاسقين فهنا أعلنوها لموسى كأنهم أغلقوا الباب في وجهه قالوا مهما تأتينا به من آية وقالوها على سبيل السخر والاستهزاء سموها آية وإلا هم يقولون سحر ويقال لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين خلص

عندها جاءت العقوبات تترى من الله تبارك وتعقوبات الدنيا قبل عقوبة الآخرة فقال الله تبارك وتعالى فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقملة والضفادع والدم أرسل عليهم خمس آيات سبحانه وتعالى وقبل ذلك أراهم آيتين اليد التي يخرجها موسى بيضاء للناظرين هذه الآن سبع آيات فأرسلنا عليهم الطوفان قال أكثر أهل العلم الطوفان هو الماء الكثير الذي أغرق زروعهم وأغرق بيوتهم وآداهم سبحان الله الله تبارك وتعالى يقول وجعلنا من الماء كل شيء حي لكنه بقدرته سبحانه وتعالى يجعل هذا الماء مهلكاً لكل شيء كما أهلك قوم نوح بالغرق بالماء يجعله الله بقدرته سبباً للهلاك فهذا الذي عليه أكثر أهل العلم أن الطوفان هنا هو الماء الكثير سواء من السماء أو من الأرض فيضان الأنهار والبحار أو نزول المطر طوفان أتلف عليهم زروعهم ومنعهم من الحركة ومنعهم من النوم تعب جداً من هذا الماء أو الطوفان هو ما يطوف عليهم من العذاب كما قال الله تبارك وتعالى فعليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كسر قالوا الطائف هو العذاب من الله تبارك وتعالى أي نوع من العذاب والأكثر على أن الطوفان هنا هو الماء فأرسلنا عليهم الطوفان وعليهم كما مر بنا كثيراً فيها ثلاث قراءات فأرسلنا عليه مو بكسر الهاء وضم الميم أو بكسر الهاء والميم وضم الهاء والميم فأرسلنا عليه مو أرسلنا عليهم كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد الجراد يكون عذاباً الجراد يكون عذاباً لأنه يأكل كل شيء خلال ساعات مزرعة صعيداً جرزاً لأن الجراد يأتي بأعداد مهولة ملايين الجراد ثلاثاً أو ثلاثة من طبعها الفساد الفأرة والبربر والجراد يعني هذه تفسد في الأرض طبع البربر في السابق لما كانوا كفاراً الآن البربر ما شاء الله مسلمون وعباد لله تبارك وتعالى ويكفيهم شرفاً منهم طارق بن زياد فاتح الأندلس رحمه الله تبارك وتعالى لكن هذا بيت يقال ثلاث من طبعها الفساد الفأرة والبربر والجراد فالجراد مفسد للأرض ويأكل كل شيء أتلف عليهم كل شيء الجراد والجراد على أنه حشر إلا أنه أيضاً طعام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر هو موقوف على ابن عمر رضي الله عنه وعن أبيه أنه قال أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد وأما الدمان فالكبل والطحال فالجراد يؤكل بخلاف باقي الحشرات باقي الحشرات مستقذرة والأصل في المستقذر أنه لا يجوز أكله لكن الجراد مستثنى من هذا وأكل الجراد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المهم أن الله عذبهم بالطفان فتابوا وأنابوا ورجعوا وقالوا نتوب إلى الله فرفعه عنهم ثم رجعوا إلى ما هم عليه من الباطل والأذى لموسى صلى الله عليه وسلم فأرسل الله عليهم الجراد وقالوا نتوب إلى الله تبارك وتعالى فرفع الله عنهم الجراد ثم رجعوا إلى ما هم عليه لا يثبتون على شيء يعني ينكثون عهودهم دائما وهذه عادتهم ينكثون العهود فكان الله تبارك وتعالى برحمته جل وعلا وحكمته إذا رجعوا رفع عنهم العذاب إذا عادوا إلى باطلهم أعاد لهم العذاب فأرسل عليهم الطفان ثم أرسل عليهم الجراد ثم أرسل عليهم القمل والقمل اختلف أهل العلم فيه فبعضهم قال القمل هو القمل نفسه وأكثرهم على أن القمل هو أولاد الجراد الدبة أو يسمونها اللهان أولاد الجراد لكثرته وين ما يروح هذا الدبة موجود على فراشة على بيتها على مداسة وين ما يشوف هالدبة هالجراد تبيض فهذه الجراد اللي ما يطير الجراد الصغير لكثرته تضايقه يطبخ بالجدر كل دبة ينام عليه البيت المهم أنه عذبهم وقال بعضهم هو سوس وبعضهم قال هو حشرات سوداء تؤذي الناس بعضهم قال الجعلان يقول الشنقيطي رحمه الله تعالى وأيا كان هذا القمل المهم أنه عذاب أرسله الله تبارك وتعالى على قوم فرعون وضرهم إلى التوبة إلى الله تبارك وتعالى لنقل فترة معينة ثم رجعوا فأرسلنا عليهم الطوفانة والجرادة والقمل والضفادع أيضا ذكروا أنه أرسل عليهم الضفادع أن الضفادع كانت تكون على فرشهم وفي مجالسهم وهو نائم تأتي على وجهه ملايين الضفادع ملأت بيوتهم ملأت أماكنهم تضايقوا منها تماما يطبخ الضفادع كل شيء ضفادع قال بعد أن تابوا وأنابوا رفع عنهم ذلك والدم الدم فيه قولان لأهل العلم القول الأول هو الرعاف لأنه دائما صب أنوفهم من الرعاف دائما صب دم يخرج منهم الدم دائما وهذا شيء يضايق الإنسان دائما الرعاف أصابهم جميعا على طول 24 ساعة رعاف رعاف ما يقدر ينام ما يقدر يأكل من الرعاف يجب به أنه انقلب الماء دما النهر دم البئر دم يطبخ الطعام المرق يتحول إلى دم يريد أن يشرب الماء يتحول إلى دم حتى ضاقت بهم أنفسهم مقدرين يعيشون بذلك تذكروا نعمة الله علينا سبحانه وتعالى نأكل نشرب نعيش لا ضفادع لا دم لا قمة لا جراد لا طوفان اللهم لك الحد ولكن علينا أن نلتزم بدين الله هذه عقوبات هذه عقوبات عاجلة في الدنيا هذا غير عقوبة الآخرة هذه عقوبات دنيوية يعاقب الله تبارك وتعالى بها أهل معصيته قال فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات مفصلات أي بينات واضحات كلما انحرفوا جاءتهم آية رجعوا رفعها الله تبارك الله انحرفوا جاءتهم آية رجعوا رفعها الله تبارك الله وهكذا صوروا خمس آيات صوروا صبر الله عليهم سبحانه وتعالى كيف صبر عليهم جل وعلا وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد أصبر على أذى من الله سبحانه وتعالى ويقول لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم لكنه عند الحليب سبحانه وتعالى عند الله جل وعلا يتركهم يعودون يرفع عنهم يرجعون لمعاصيهم يرسل عليهم يرفع وهكذا سبحانه وتعالى جل في علا آيات مفصلات وقال بعضه العلم آيات مفصلات أي مفصول عن بعضها بين كل آية وآية مسافة زمنية يعني جاء الطوفان تابوا رفع الطوفان جلسوا فترة قصيرة رجعوا إلى معاصيهم أرسل عليهم الجراد تابوا رفع عنهم الجراد عاشوا فترة قصيرة رجعوا الضلال أرسل عليهم القمل وهكذا سبحانه وتعالى يقول آيات مفصلات أي مفصولة بعضها عن بعض فترة زمنية يقول الله تبارك فاستكبروا يعني مع هذا استكبروا وعتوا عتوا كبيرا يقول فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فعلا قوم مجرمون هؤلاء الله المستحيل

آيات مفصلات وقال بعضه العلم آيات مفصلات أي مفصول عن بعضها بين كل آية وآية مسافة زمنية يعني جاء الطوفان تابوا رفع الطوفان جلسوا فترة قصيرة رجعوا إلى معاصيم أرسل عليهم الجراد تابوا رفع عنهم الجراد عاشوا فترة قصيرة رجعوا الضلال أرسل عليهم القمل وهكذا حتى أرسل عليهم خمس آيات سبحانه وتعالى يقول آيات مفصلات أي مفصولة بعضها عن بعض فترة زمنية

يقول الله تبارك وتعالى ولما وقع عليهم الرجز أي العذاب هذه الخمسة يخبرنا الله كيف فعلوا كلما جاءهم نوع من هذه الأنواع جراد قمل طوفان دم بفادع يقول ولما وقع عليهم الرجز أي العذاب الرجز هو العذاب أي العذاب واحد من هذه الخمسة التي مرة يبين لنا كيف كانوا يتصرفون يقول ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى يذهبون إلى موسى بما عهد عندك لإن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل هذه دعوة يدعونها لكن كيف قول الله ثوار قال فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ولذلك أرسل عليهم بعد الطوفان الجراد بعد الجراد القمل وهكذا لماذا؟ لأنهم ينكثون كلما جاءهم عذاب من هذه الأنواع الخمسة ادعو لنا ربك بما عهد عندك بما عهد عندك يعني من إجابة دعوتك بما عهد عندك أي من مكانتك عند ربك بما عهد عندك أي وعدك سبحانه وتعالى أنك كلما دعوت يجيبك ادعو لنا ربك ولم يقول ادعو لنا ربنا من كبرهم وعنادهم والعياذ بالله يقول ربك ولم يقولوا ربنا ولم يلجوا إلى الله تبارك ولم يلجوا إلى موسى ادعو لنا ربك ولم يلجوا إلى الله تبارك ويفعل ولا يفون بعهدهم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتوم إلى خلفهم يعيدون ويخلفون يقول الله تبارك وتعالى فلما كشفنا عنهم الرجل إلى أجل هم بالغوه الأجل هنا إما أن يكون الأجل لهم وفاتهم وعذاب الآخرة وإما أن يكون العجل الأجل وهو الهلاك التام الذي سيأتي إن شاء الله تبارك وتعالى ذكره إلى أجل هم بالغوه من يقول هذا علام الغيوب سبحانه وتعالى هو الذي يقول هذا الكلام قال إذا هم ينكثون ينكثون عهودهم في كل مرة نعم

يقول الله تبارك فانتقمنا منهم فأغرقناهم جاءت الختامية جاءت الختامية أعطيناهم الطوفان أعطيناهم الجراد أعطيناهم القمة الدم الضفادع أعطيناهم هذا كل ما فيه فائدة قال جاءتهم الآية الأخيرة وهي الإغراق التام أغرقهم الله تبارك وأغرق فرعون وقومه ونجى موسى صلوات ربي وسلامه عليهم يا الغراق كل فرق كالطود العظيم وسار موسى ثم جاء فرعون يتبعه فأمر الله موسى أن يضرب البحر بعصاه فأغرق فرعون ومن معه فأغرقناهم أجمعين نعم فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآية أي بسبب تكذيبهم بأنهم كذبوا بآية أي بسبب تكذيبهم لآياتنا وكانوا عنها غافلين يتغافلون ليسوا غافلين رغم أن لا متغافلون هم متغافلون عن هذه الآية لا يريدون اتباع الحق

قال سبحانه وتعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها أورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون هم قوم بني إسرائيل كانوا يستضعفون ونريد أن نمنع على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما ما كانوا منهم ما كانوا يحذرون فالله تبارك وتعالى نجى المؤمنين بموسى وهم بني إسرائيل نجاهم الله تبارك وتعالى وهم في الأرض سبحانه وتعالى وأهلك فرعون ومن معه يقول الله تبارك وتعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون وهم بني إسرائيل مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها قالوا المراد هنا أرض الشام أرض الشام وهي أرض مباركة كما جاء في قصة موسى صلوات ربي وسلامه عليه في الوادي المقدس قوى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر وذكر الله تبارك وتعالى الأرض المقدسة سبحانه الذي أسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فهذه الأرض مقدسة مباركة عند الله تبارك وتعالى أي مباركة في أرزاقها مباركة في أمنها مباركة في زروعها مباركة في أهلها ولما انحرف بعض أهلها حرف الله تبارك وتعالى لهم ما كان يعطيهم سبحانه وتعالى وإن رجعوا إلى الله رجع الله إليهم سبحانه وتعالى وإن عدتم عدنا وما زالت هذه الأرض إن شاء الله مباركة وأهلها ما زالوا مباركين إن شاء الله تعالى كون تسلط هؤلاء العلويين عليهم في فترة من الزمان سيزولون لن يستمر أمرهم وسيبقى أهلها إن شاء الله تعالى وينتصروا ويظهرون على هؤلاء وإمثالهم نعم يقول الله تبارك وتعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركناها فيها وتمت كلمة ربك الحسنة كلمة الله الحسنة هي وعده لموسى أنه سينجيه ولذا لما هرب موسى ومن معه من فرعون وقومه وقالوا إنا لمدركون ماذا قال موسى قال كلا إن معي ربي سيهدين في وعد بيني وبين الله تباركوا أنه سينجيني جل وفعلا جاءت النجاة من الله تبارك وتعالى وهي كلمة الله الحسنة لموسى أنه سينجيه وسيظهر أمره وسيهلك فرعون وقومه وهذا الذي وقع من رب العزة تبارك وتعالى قال وتمت كلمة ربك الحسنة على بني إسرائيل بما صبروا أي على أذى فرعون وصبروا مع موسى وصبروا على إذائه لهم عن فرعون قال ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين هكذا فعل ربنا تبارك وتعالى يقول ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه يصنعون المصارع يصنعون البنيان العظيم وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد فرعون الذي قال لهامان ابني لي صرحا لعلي أبلغ أسباب السماوات فاطلع إلى وعكلها أنهاها الله تبارك وتعالى لما قال وهذه الأنهار تجري من تحت أجراها الله من فوقه سبحانه وتعالى أهلكه ومن معه يقول الله تبارك وتعالى ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون أي يبنون وفيها قراءتان يعرشون ويعرشون يعني بكسر الراء وضمها طيب شو الفرق الحين بين يعرشون ويعرشون من حيث المعنى ما شو لما تقراها يعرشون بالكسر ترقيق الراء يعريه يعرشون لما تضم الراء تفخمها يعرشون يعرشون تفخيم الراء وترقيقها هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركه أبينا محمد

مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها قالوا المراد هنا أرض الشام أرض الشام وهي أرض مباركة كما جاء في قصة موسى صلوات ربي وسلامه عليه في الوادي المقدس قوى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله تبارك وتعالى عن الأرض المقدسة سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فهذه الأرض مقدس مباركة عند الله تبارك وتعالى أي مباركة في أرزاقها مباركة في أمنها مباركة في زروعها مباركة في أهلها ولما انحرف بعض أهلها حرف الله تبارك لهما كان يعطيهم سبحانه وتعالى وإن رجعوا إلى الله رجع الله إليهم سبحانه وتعالى وإن عدتم عدنا وما زالت هذه الأرض إن شاء الله مباركة وأهلها ما زالوا مباركين إن شاء الله تعالى وإن رجعوا إليهم في فترة من الزمان سيزولون لن يستمر أمرهم وسيبقى أهل وإن شاء الله تعالى وينتصروا ويظهرون على هؤلاء وأمثالهم نعم

يقول الله تبارك وتعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنة كلمة الله الحسنة هي وعده لموسى أنه سينجيه ولذا لما هرب موسى ومن معه من فرعون وقومه وقالوا إنا لمدركون ماذا قال موسى قال كلا إن معي ربي سيهدين في وعد بيني وبين الله تباركوا أنه سينجيني فعلا جاءت النجاة من الله تبارك وتعالى وهي كلمة الله الحسنة لموسى أنه سينجيه وسيظهر أمره وسيهلك فرعون وقومه وهذا الذي وقع من رب العزة تبارك وتعالى قال وتمت كلمة ربك الحسنة على بني إسرائيل بما صبروا أي على أذى فرعون وصبروا مع موسى وصبروا على إذائه لهم عن فرعون

يقول ما هو الإرجاء؟ الإرجاء هو إرجاء العمل عن الإيمان إرجاء العمل والأصل أن الإيمان قول وعمل الإيمان ما نطق به اللسان ووقر في القلب وصدقته الأعمال هذا هو الإيمان قول باللسان وعمل بالجوارح والأركان وما وقر في الجنان وهو القلب

وأما القول بأن الألباني مرجع فهذا الذي يقول هذا الكلام هو المرجع وهذا ضلال مبين الألباني إمام من أئمة المسلمين رحمه الله تبارك وتعالى ولا يتهم الألباني بالإرجاء إلا من لا عقل له ولا فهم له ولا دين له والعياذ بالله هذا إمام من أئمة المسلمين كونه خالف لمسألة أو شيء يتهم بأنه مرجع هذا ضلال بعيد والعياذ بالله

يقول نويت السفرة إلى المدينة ومن ثم أذهب إلى العمر غيرت النية وأنا في مطار جدة بدل الذهاب إلى المدينة أن أذهب إلى المكة للعمرة كيفية النية وأنا لم أنوي تذهب إلى الميقات تذهب إلى الأقرب ميقات السيل أو الطائف تذهب إلى ميقات السيل فتحرم منه أو تذهب إلى ميقات الطائف فتحرم منه لا ينوي من جدة جدة داخل المواقيت جدة داخل المواقيت وإذا كان أهل جدة ينون من جدة لأنها خارج حدود الحرم لكن داخل المواقيت لا ينوي من جدة وإنما يخرج إلى المواقيت الخمسة أحد المواقيت الخمسة وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم والسيل والعقيق يذهب إلى أحد المواقيت الخمسة ولا ينوي من جدة أهل جدة أهل جدة نعم ينوم من جدة

لا ما يصير ما يصير ينوي من جدة جدة داخل المواقيت جدة داخل المواقيت وإذا كان أهل جدة ينوون من جدة لأنها داخل المواقيت هي خارج حدود الحرم لكن داخل المواقيت ما يصير ينوي من جدة وإنما يخرج إلى المواقيت الخمسة أحد المواقيت الخمسة وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم والسيل والعقيق يذهب إلى أحد المواقيت الخمسة ولا ينوي من جدة ما يصير إلا أهل جدة أهل جدة نعم ينوي من جدة

يصعب علي نزع الحجاب في المدرسة لكي أتوضى وأصلي الظهر في إتأخر علي الوقت في البيت هل يمكن أن أستغني عن مسح الشعر في الوضوء؟ لا لا يمكن والحمد لله إذا ما تستطيعين نزع الحجاب دخل يديك من تحت الحجاب وامرها على شعرك وامرار اللذ على الشعر الحمد لله الأمر سهل إن شاء الله لا تستصعب الأمور

ألف لام ميم وهذا معناها؟ المقدمات في الآيات ما معناها؟ اختلف أهل العنف معنى ألف لام ميم وقاف وصاد وكاف هايا عين صاد وألف لام ميم راء يعني هل لها معاني في ذاتها أم أنها مجرد أحرف؟ الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أنها مجرد أحرف جاءت للتحدي يعني الله تبارك وتعالى يقول للكفار يقول لهم ألف لام ميم عين صين قاف أليست هذه أحرفكم التي تتكلمون بها؟ القرآن مكون من هذه الأحرف ايتون بقرآن مثله هذه أحرفكم ما جئنا بأحرف لا تعرفونها وكلمات لا تدركونها ايتوا مثلا ولذلك غالبا لما تذكر هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن الكريم ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ألف لام ميم صاد كتاب أنزل إليك فلا يكون في صدرك حرج منه يا صين والقرآن الحكيم نون والقلم يسطرون قاف القرآن المجد عندما تذكر هذه الأحرف غالبا يأتي بعدها ذكر القرآن الكريم كأنه يقول القرآن الكريم مكون من هذه الأحرف لكن هي في ذاتها ليس لها معاني خاصة بها والعلم عند الله تبارك وتعالى

يقول لو أن إنساناً اشترى بيتاً من مال ربوي أو مال حرام قمار مثلاً أو غيره فكيف وتاب فهل يلزمه بيع البيت أو هبته أو تصدق به أو يجوز له أن يبقى فيه فيه تفصيل إذا كان هذا المال حرام يخص بشراً يخص أناساً يعني مسروق مغصوب من أحد يجب عليه أن يعيد لهم هذا المال أما إذا كان هذا المال من ربا أو قمار أو ما شابه ذاك وتاب فلا يلزمه أن يعيد هذا المال ويتوبوا إليه ويكفي هذا والعلم عند الله جل وعلا

أعاني من ذنوب الخلوات وأحاول الجاهد أن أتوقف عنها بلا فائدة وأثناء ارتكابي لهذه الذنوب أستحقر نفسي ولكن أضعف وأمارسه والعياذ بالله فهل أرتكب كبيرا بهذا الشيخ؟ أظن أني حتى عندما أستحضر وجود الله عز وجل أضعف فماذا أفعل؟ يعني فيه جواب سريع فيه جواب تفصيلي الجواب السريع طالما أنها ذنوب الخلوات لا تبقى في الخلوات لا تبقى وحدك أبدا ابتعد عن الخلوات ابتعد عن الخلوات كل ما شفت نفسك وحدك أجلس مع أهلك أجلس مع أصدقائك لا تبقى وحدك ولا تغلق باب الدار شيل المفتاح وخل باب مشرع مفتوح بحيث أنه لا تكون في خلوة وكل من أراد أن يدخل هنا لن تكون خلوة وبالتالي سترتاح كثيرا إن شاء الله تعالى في هذه المسألة الأمر الثاني تذكر دائما حياءك من الله تبارك وتعالى وكيف أنك في الخلوات أي بعيد عن الناس ترتكب هذه المسألة طيب أنت لست بعيد عن الله تذكر أن المسلم يستحي من الناس أكثر من ما يستحي من الله لا يصلح أبدا هذا الإيمان ضعيف جدا أني أستحي من الناس ولا أستحي من الله تبارك وتعالى ينبغي المسلم أن يستحي من الله كما أنه يستحي من الناس فيتق الله تبارك وتعالى ويبتعده مع الدعاء يدعو الله تبارك وتعالى يطهر قلبه من هذه المعاصي يشغل نفسه بأمور فيها طاعات فيها خير لأن الحسنات يأتينا بالحسنات والسيئات يأتينا بالسيئات والهادي الله سبحانه وتعالى ترجمة نانسي قنقر

لماذا يخاطب القرآن بصيغة الماضي؟ في نغة العرب ما يتكلمون عنه بصيغة الماضي أو بصيغة المستقبل بصيغة المستقبل الماضي شيء مضى أما شيء المستقبل يتكلم عنه من باب أنهم سيتحقق يقيناً مئة بالمئة فيتكلم عليه بصيغة المستقبل وقد يتكلم عن صيغة الماضي زيد ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة متى؟ بعد ما صارت أنه يقيناً سيحدث يتكلم عليه بشكل بهذه الطريقة أنه مضى لأنه يقيناً سيحدث فهذه صيغة عربية عند العرب أن يتكلم عن ما مضى عن ما سيأتي بصيغة ما مضى من باب التأكيد أنه واقع ولا محالة

كلمتني سيدة تحتاج إلى الصدقة والفعل خصصت لها مبلغا من المال كل شهر وبعد فترة تحدث أمامي أحد الأشخاص أنه يجب أن نعرف أين نوضع أموال الصدقات لأنها قد تذهب الأموال إلى تمويل الجماعات الإرهابية فأنا لا أعرف السيدة ولكن أشفقت عليها وأعطيتها فلأكمل ما بدأت به أم أبحث عن شخص آخر أكون متأكدا من احتياجه هو طبعا ليس فقط قضية إرهاب هذا وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة رجل قال لا تصدق لنا الليلة بصدقة فمرت امرأة فأعطاها الصدقة فكانت زانية فأصبح الناس يتكلموا تصدق البارحة على زانية فقال على زانية لا تصدق لنا الليلة يعني بدلها فمر رجل عليه فأعطاه الصدقة فأصبح الناس يتحدثون قال تصدق البارحة على غني فقال على غني يعني بباله أنه ما قبلت الصدقة لأنه على زانية والآن على غني فقال على غني لا تصدق لنا الليلة بصدقة فمر رجل فتصدق عليه فظهر أن هذا الذي تصدق عليه سارق فقال الناس أصبح الناس يتكلمون قال تصدق البارحة على لص فقال على زانية وعلى لص وعلى غني فيقول النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله أما الصدقة فقبلت هذا أهم شيء قبلت عند الله قبلت قال أما الصدقة فقبلت وأما الزانية فلعلها أن تعفها وأما الغني فلعله أن تصدق يتذكر الفقراء وعلى اللص على لعله أن يتوب فالقضي أنت كمتصدق أهم شيء يغلب فلعله أن هذا الإنسان محتاج أعطيه توكل على الله لكن الأفضل أن تتأكد من حاجتي وأتصور هذا ليس يعني عسرا أن تتأكد من حالتي لأن المشكلة أن هناك من يكذب أنا جاءني أحدهم قال والله العظيم لا أملك مئة فلس والثلاجة فاضية وأهلي وكذا وما عندي وعيالي يبتو وكذا احلف فأرسلته إلى إحدى اللجان فاللجان عادة يعني يتأكدون عطنا رقم حسابك عطنا كذا عطنا كذا عطنا كذا تكلموا أني قاعد لقينا بحساب أربعة آلاف وشيء فقلنا له تعال تقول ما عندي مئة فلس هذا أربعة آلاف قال له هذه حق البنيان تصوروا يعني فمشكلة يعني بعض الناس يعني متسود يعني يريد جمع المال ليس بحاجة يكذب فعلينا نتأكد قبل أن نعطي هذه الأموال لمن يطلبها

الجراد يكون عذاباً الجراد يكون عذاباً لأنه يأكل كل شيء خلال ساعات مزرعة صعيداً جرزاً لأن الجراد يأتي بأعداد مهولة ملايين الجراد وإذلك يعني يقولون ثلاثاً أو ثلاثة من طبعها الفساد الفأرة والبربر والجراد يعني هذه تفسد في الأرض طبع البربر في السابق فاراً الآن البربر ما شاء الله مسلمون وعباد لله تبارك وتعالى ويكفيهم شرفاً منهم طارق بن زياد فاتح الأندلس رحمه الله تبارك وتعالى لكن هذا بيت يقال ثلاث من طبعها الفساد الفأرة والبربر والجراد فالجراد مفسد في الأرض فأكل زروعهم وأكل عروشهم التي يعرشونها يجلسون تحتها يأكل كل شيء أطلف عليهم كل شيء الجراد

والجراد على أنه حشر إلا أنه أيضاً طعام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر هو موقوف على ابن عمر رضي الله عنه وعن أبيه أنه قال أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد وأما الدمان فالكبل والطحى فالجراد يؤكل بخلاف باقي الحشرات باقي الحشرات مستقذرة والأصل في المستقذر أنه لا يجوز أكله من هذا وأكل الجراد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم