سورة الأعراف

أولاً من أنكر الإسراء والمعراج فقد كذب الله تبارك وتعالى سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فمن أنكره كفر بالله تبارك وتعالى أن الله ذكر الإسراء في القرآن الكريم فمن أنكره كفر بالله تبارك وتعالى

فالآن بعض المساجد الآن الناس تحرص عليها أن يخطب قبل الوقت ليش؟ والله عشان يخلص مبتشر إيش تبي تخلص مبتشر يعني؟ ليش تبي تخلص مبتشر يعني؟ ما الفائدة أنك تنتهي من الصلاة مبكراً؟ فالقصد أن الإنسان يعني لا يحرص أن يصلي في هذه المساجد التي يعني تخطب قبل الزوال نعم هذا قول بعضها العلم قول المذهب الإمام مالك أن الخطبة تجوز قبل الزوال والصلاة لابد أن تكون بعد الزوال ومذهب أحمد أن وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة العيد يعني الضحة يصلونها أما الجمهور على أنه لا تصح صلاة الجمعة ولا خطبة الجمعة إلا بعد الزوال فالإنسان يحتاط يعني إذا كنت مثلاً في عندك ظرف معين عندك سفر عندك ظرف معين فتصلي في هذا المسجد لأنه يخطب قبل الزوال لأن عندك حاجة ضرورية نعم أما تحرص بأن يخلص مبتشر ما هي الفائدة؟ هو يوم جمعة عطلة فأنا لا أنصح أبنان في الصلاة في هذه المساجد التي يخطب فيها قبل الزوال ويصلى فيها بعد الزوال شوفوا الحين سؤال أحمد الله يحفظه يقول لأن أنه الخطبة وقام الصلاة زالت ما زالت صح؟ الحين فيه شك هو هل الصلاة صحيحة أو لا؟ طيب قصد يعني حين يبقى في قلبك شك أنه هل الصلاة صحيحة أو لا؟ فأنا لا أنصح أبنان في الصلاة في هذه المساجد إلا إذا كان إنسان عنده ضرورة وغلط أن الحين كل منطقة تقريبا فيها مسجد يخطب قبل الزوال والناس مستانسة أنه والله نروح مبتشر ونخلص مبتشر قبل الناس ما في فائدة فترك هذا هو الأصل والله أعلم ثم؟ والله عيدها أبو أحمد لا ملجو على ظهر ظهر

نعم هو يسأل عن ما يحدث في الهند يقول من إيذاء للمسلمين الآن في بعض مناطق الهند خاصة المحجبات والملتحيين من يظهر عليهم مظاهر الإسلام من إيذاء وقتل وطرد وتعديب ومنع حقوق وغير ذلك من الأمور العجيب أن الهند هذه في يومنا كانت مملكة إسلامية تسلط عليها الهندوس وغيرهم على المسلمين هناك لما ضعوا فحالوا المسلمين والله المستعان مع أن عدد المسلمين هناك كبير جدا يتجاوز 200 مليون في هذه الدولة الكافرة اليوم وصاروا يؤذون المسلمين خاصة مع وجود هذا الحزب الحاكم الفاجر الموجود الآن فلذلك يجب علينا حقيقة أن ننصر إخواننا المسلمين هناك لا أقل من الدعاء الدعاء لهم والدعاء على أعدائهم الدعاء لهم بالثبات والنصر والتأييد والحفظ أن يحفظ الله أعراضهم وأموالهم وأجسامهم وأولادهم وبيوتهم وأن يخصف الله بأعدائهم ويشتت شملهم ويفرق جمعهم وينشر فضائحهم وغير ذلك من الأمور حتى ينتهوا عن إيذاء المسلمين فلا تنسوهم من الدعاء لا تنسوا إخوانكم المسلمين من الدعاء واكتبوا في وسائل التواصل وغيرها يعني أدعية على هؤلاء الخبثاء حقيقة ونور الناس بهذا في ما يفعله أولئك الفجرة في إخواننا المسلمين فهذا أقل شيء ننصرهم فيه هذا عدا أن نحاول أن نضغط على حكامنا عن طريق حواشيهم يعني إذا كنت تعرف أحدا من حاشية الملك أو السلطان أو الأمير أو الحاكم أو المجالس النيابية وغيرها بحيث يضغطون على حكوماتهم بوقف التعامل مع هذه البلاد أو شجب أقل شيء يعني ما يقومون به من هذه الأفعال يعني لا نقف مكتوفين لا نقف مكتوفين فلا أقل من الدعاء لا أقل من الدعاء وهذا لا يمنعك منه أحد أبدا أن تدعو لإخوانك وأن تدعو على أعدائك لا أقل من هذا ويجعل كيد عدوهم في نحورهم اللهم آمين إذا كان غير المسلمين نعم أنصح بعدم توظيفهم وعدم يعني إبقائهم في البلاد من باب الرد عليهم يعني بهذا نعم أنصح بهذا

قال ربنا ظلمنا أنفسنا يعني أقر بالخطأ وهذا بعكس إبليس ما منعك أن تسجد إذ أمرت لما خلقت بيدي ما منعك أن لا تسجد لما خلقت بيدي ما اعتذر ولا تاب قال أنظرني إلى يوم يبعثون بينما آدم محوى تاب مباشرة إلى الله تبارك وتعالى واعترف بالذنب وهذا يبين لنا الفرق بين إبليس وبين آدم محوى ومن اليوم منا ومن إذا وقعت منه المعصية ندم وتأسف وحزن فهو شبيه بآدم وحواء لما وقعت منه المعصية ومن إذا وقعت منه المعصية أحبها وفرح بها فهو شبيه بإبليس الذي لما وقعت منه المعصية لم يندم ولم يتأسف ولم يحزن بل قال أنظرني إلى يومي يبعثون واستمر على ما هو عليه من الضلال قال ربنا ظلمنا أنفسنا قولهما ربنا ظلمنا أنفسنا هي الكلمة فتلقى آدم من ربه كلمات فتابع له هنا هذه هي الكلمات ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين نقف هنا والله أعلى وعلم

ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهم الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وقال لنا عدو مبين قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون

قال جل وعلا ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وزوجه هي حواء كما جاء في الصحيحين أن حواء هي زوجة آدم صلوات ربي وسلامه عليه فهو أبو البشر وهي أم البشر ويا آدم اسكن أنت وزوجك ولم يقل زوجتك زوجك صحيحة وزوجتك صحيحة في لغة العرب وزوجك أكثر استعمالا يا أيها النبي قل لأزواجك ولم يقل لزوجاتك لكن يقال لها زوج المرأة والرجل يقال له زوج لأنه كان مفردا فصار اثنين فصار زوجا ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ولا أدري ذكرنا هذا أو لا أنسيت الآن لما تكلمنا عن هذه السورة أو هذه الجنة في سورة البقرة المهم أنه اختلف أهل العلم في هذه الجنة هل هي في الأرض أم أنها الجنة التي تكون في السماء على أنها الجنة التي في السماء وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى قال اسكن أنت وزوجك الجنة فكل من حيث شئتما أي فكل ثمرا من حيث شئتما لأن الجنة فيها ثمار فكل من حيث شئتما أي من ثمار الجنة ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين نهاهم الله تبارك وتعين شجرة قيل شجرة بعينها وقيل شجرة بنوعها يعني لا تقرب الشجرة الفلانية أو لا تقرب الشجرة التي من النوع الفلانية لا تقرب مثلا شجرة الرمان أي شجرة رمان أو شجرة واحدة بعينها وهذه الشجرة غير معلومة بعضهم يقول شجرة التفاح بعضهم يقول غير ذلك كل هذا الكلام لا دليل عليه لأنه لفائدة مرجوة من معرفة نوع هذه الشجرة المهم المراد هو أن الله تبارك وتعالى نهى آدم صلوات ربي وسلامه عليه وحواء عن شيء ففعله وهذه أول خطيئة وقعت من البشر من آدم صلوات ربي وسلامه عليه وزوجه حواء قال ولا تأكل من هذه الشجرة فتكون من الظالمين أي إذا أكلتما من هذه الشجرة كنتما من الظالمين نحن كمسلمين في عقيدتنا أنها شجرة من الشجرة شجرة فيها ثمر ونهاهم الله تبارك وتعالى عن هذه الشجرة وابتلاء لهما منه سبحانه وتعالى ليرى الطاعة أو عدم الطاعة أما عند أهل الكتاب ننظر ما هي هذه الشجرة التي نهي آدم عن الأكل منها هذا الكتاب المقدس وهو التوراة والإنجيل العهد القديم والعهد الجديد وهذا يؤمن به خاصة العهد القديم يؤمن به اليهود والنصارى يؤمنوا بالعهد القديم وفيه خمسة أسفار التكوين والأرض والتثنية والخروج واللاوين هذه الأسفار الخمسة معتمدة عند الفريقين عند اليهود والنصارى تعالوا ننظر ماذا قالوا عن هذه الشجرة يقول في سفر التكوين الإصحاح الثاني في الآية السابعة عشرة يقول وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها وأوصى الرب الإله آدم قائلا من جميع شجر الجنة تأكل أكلا وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها وفي السفر نفسه سفر التكوين الإصحاح الثالث الآية 22 يقول الشر يعني عندما أكل من هذه الشجرة فعندهم إذن أن الشجرة التي أكل منها آدم هي شجرة المعرفة شجرة معرفة الخير والشر شجرة العلم ومن هذا كانت الكنيسة تحارب العلم وصارت الثورة مارتل لوثر وغيره على الكنيسة لأن الكنيسة كانت تحارب العلم وتحارب العلماء بسبب أمثال هذه الآيات المحرفة بينما ديننا العظيم الذين انتسبوا إليه نجد أن أول كلمة نزلت من كتاب الله تبارك وتائه كلمة اقرأ وأول خمس آيات اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فعلى المسلم أن يعتز بهذا الدين وانتمائه إليه وكيف أن هذا الدين العظيم يدعو إلى العلم يعظم الله العلم ويعظم العلماء إنما يخشى الله من عباده العلماء بل ما أمر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يطلب شيئا من الدنيا ويستزيد فيه إلا العلم وقل رب زدني علما فهذا الدين هو دين العلم ومنه قول الله تبارك فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وأهل الذكر أهل التخصص في كل فن من الفنون بينما أولئك القوم عن اليهود والنصارى الذين حرفوا كتاب الله تبارك وتعالوا جعلوا الشجرة التي أكل منها آدم والجريمة التي وقع فيها آدم هي أنه أراد أن يتعلم أراد أن يعرف الخير والشر بينما نحن كمسلمين مأمورون بمعرفة الخير والشر كما قال حديفة بن اليمن رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ولذا قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه فالمهم أن هذه الشجرة التي منع الله تبارك وتعالى آدم أن يأكل منها بل منعه أن يقرب منها وهذا باب عظيم جدا في باب الفقه يقال له باب سد الذرائع ما قال له لا تأكل فقط قال لا تقرب لا تقرب لأن عدم القرب يقين أنه لن يكون أما إذا قرب هنا صار موضوع الأكل قريبا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه فالإنسان يبتعد عن الأمر حتى لا يقع فيه ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فاكلا من حيث شئتما أي من ثمار الجنة ولا تقرب هذه الشجرة أي شجرة بعينها أو بنوعها والأظهر والعلم عند الله تبارك أنها شجرة بعينها لأنه قال بعد ذلك ألم أنهكم عن تلكم الشجرة يعني شجرة بعينها والله أعلم قال ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين أي يكونان ظالمين لأنفسهما لأنهما أوقعها في الخطيئة وهذا ظلم النفس وهذا يسمى ظلم النفس والظلم ثلاث أنواع ظلم الشرك وظلم النفس وظلم الغير هنا ظلم النفس ما أوقع الظلم على أحد وإنما أوقع الظلم على نفسهما

قال جل وعلا ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وزوجه هي حواء كما جاء في الصحيحين أن حواء هي زوجة آدم صلوات ربي وسلامه عليه فهو أبو البشر وهي أم البشر

ويا آدم اسكن أنت وزوجك ولم يقل زوجتك زوجك صحيحة وزوجتك صحيحة في لغة العرب وزوجك أكثر استعمالاً يا أيها النبي قل لأزواجك ولم يقل لزوجاتك فتصح هذه وتصحها لكن يقال لها زوج المرأة والرجل يقال له زوج لأنه كان مفرداً فصار اثنين فصار زوجاً

ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ولا أدري ذكرنا هذا أو لا أنسيت الآن لما تكلمنا عن هذه الجنة في سورة البقرة المهم أنه اختلف أهل العلم في هذه الجنة هل هي في الأرض أم أنها الجنة التي تكون في السماء وجماهير أهل العلم على أنها الجنة التي في السماء وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى

ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين نهاهم الله تبارك وتعين شجرة قيل شجرة بعينها وقيل شجرة بنوعها يعني لا تقرب الشجرة الفلانية أو لا تقرب الشجرة التي من النوع الفلاني يعني لا تقرب مثلا شجرة الرمان أي شجرة رمان أو شجرة واحدة بعينها وهذه الشجرة غير معلومة بعضهم يقول شجرة التفاح بعضهم يقول غير ذلك هذا الكلام لا دليل عليه لأنه لفائدة مرجوة من معرفة نوع هذه الشجرة المهم المراد هو أن الله تبارك وتعالى نهى آدم صلوات ربي وسلامه عليه وحواء عن شيء ففعله وهذه أول خطيئة وقعت من البشر من آدم صلوات ربي وسلامه عليه وزوجه حواء قال ولا تأكل من هذه الشجرة فتكون من الظالمين من هذه الشجرة كنتما من الظالمين

نحن كمسلمين في عقيدتنا أنها شجرة من الشجر شجرة فيها ثمر ونهاهم الله تبارك وتعالى عن هذه الشجرة اختباراً وابتلاءاً لهما منه سبحانه وتعالى ليرى الطاعة أو عدم الطاعة أما عند أهل الكتاب ننظر ما هي هذه الشجرة التي نهي آدم عن الأكل منها وفيه خمسة أسفار التكوين والأرض والتثنية والخروج واللاوين هذه الأسفار الخمسة معتمدة عند الفريقين عند اليهود والنصارى تعالوا ننظر ماذا قالوا عن هذه الشجرة يقول في سفر التكوين الإصحاح الثاني في الآية الثانية السابعة عشرة يقول وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها وأوصى الرب الإله آدم قائلاً من جميع شجرة من جميع شجر الجنة تأكل أتلا وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها وفي السفر نفسه سفر التكوين الإصحاح الثالث الآية 22 وقال الرب الإله هو ذا الإنسان قد صار كواحد من عارفاً الخير والشر يعني عندما أكل من هذه الشجرة فعندهم إذن أن الشجرة التي أكل منها آدم هي شجرة المعرفة شجرة معرفة الخير والشر شجرة العلم ومن هذا كانت الكنيسة تحارب العلم وكانت الكنيسة تحارب العلم وتحارب العلماء بسبب أمثال هذه الآيات المحرفة

يقول في سفر التكوين الإصحاح الثاني في الآية السابعة عشرة يقول وأخذ الرب الإله آدم ووضعه في جنة عدن ليعملها ويحفظها وأوصى الرب الإله آدم قائلا من جميع شجر الجنة تأكل أتلا وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها السفر نفسه سفر التكوين الإصحاح الثالث الآية 22 يقول وقال الرب الإله هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر يعني عندما أكل من هذه الشجرة فعندهم إذن أن الشجرة التي أكل منها آدم هي شجرة المعرفة شجرة معرفة الخير والشر شجرة العلم ومن هذا كانت الكنيسة تحارب العلم وصارت الثورة مارتل لوثر وغيره على الكنيسة لأن الكنيسة كانت تحارب العلم وتحارب العلماء بسبب أمثال هذه الآيات المحرفة

بينما ديننا العظيم الذي ننتسب إليه نجد أن أول كلمة نزلت من كتاب الله تبارك وتائه كلمة اقرأ وأول خمس آيات اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فعلى المسلم أن يعتز بهذا الدين وانتمائه إليه وقل رب زدني علمه فهذا الدين هو دين العلم ومنه قول الله تبارك فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وأهل الذكر أهل التخصص في كل فن من الفنون بينما أولئك القوم اليهود والنصارى الذين حرفوا كتاب الله تبارك وتائه جعلوا الشجرة التي أكل منها آدم والجريمة التي وقع فيها آدم هي أنه أراد أن يتعلم أراد أن يعرف الخير والشر بيننا نحن كمسلمين مأمورون بمعرفة الخير والشر كما قال هديفة بن اليمن رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ولذا قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه

فالمهم أن هذه الشجرة التي منع الله تبارك وتعالى آدم أن يأكل منها بل منعه أن يقرب منها وهذا باب عظيم جدا في باب الفقه يقال له باب سد الذراع ما قال له لا تأكل فقط قال لا تقرب لا تقرب لأن عدم القرب يقين أنه لن يكون الأكل أما إذا قرب هنا صار موضوع الأكل قريبا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحما يوشك أن يرتع فيه فالإنسان يبتعد عن الأمر حتى لا يقع فيه

قال فتكون من الظالمين فوسوس لهم الشيطان والوسوسة هي الصوت الخفي وقيل هو الكلام الذي يقوله لك بصوت منخفض بحيث لا يسمع إلا أنت والذي بجانبك لا يسمع ومنها وسوسة الخلخال والصوت الذي يخرجه الخلخال عندما تمشي المرأة صوت خفيف هذا ما قال له الوسوسة والمراد هنا أن الشيطان كلم آدم إما بصوت مسموع وإما وسوس له في قلبه كما هو واقعنا اليوم اليوم نحن مع الشياطين توسوس لنا في قلوبنا كما قال الله تبارك وتعالى من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس وما نسميه بحديث النفس فوسوس لهم الشيطان والشيطان هنا هو إبليس وكما أن آدم هو أبو البشر فإبليس هو أبو الشياطين كما ذكر ذلك ابن تيمية وغيره والشيطان من شطنه ويقال بئر شطون أي بعيدة والشيطان لأنه مبعد أبعده الله تبارك وتعالى من رحمته يسميه شيطانا لهذا لأنه مبعد عن رحمة الله تبارك وتعالى فوسوس لهم الشيطان ليبديه أي لأجلي أي يبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما والسوءة هي ما يسوء الإنسان السوءة ما يسوء الإنسان ويزعجه ولا يحب أن يراه أحد ثم صارت تستخدم في القبل والدبر السوءة الفرج سمي السوءة لأن الإنسان يسوءه أن يراها غيره وكانت العرب تقول واسوءته ويقول لأسوءنك والأصل في الإنسان أنه لا يحب أن يرى أحد سوءته إلا من انتكست فطرته كما هو الحال الآن في الكفار كثير من الكفار ليسوا كلهم لكن كثير من الكفار صار عندهم إظهار السوءات لا مبالاة لأن الفطرة عندهم انتكست فصاروا لا يبالون لأن أكثرهم يظهرون سوءاتهم فصار الأمر عاديا عندهم ولا يبالون بهذا وصار بعض المسلمين للأسف يقلدهم في مثل هذا الأمر القبيح وإلا في فطرة الإنسان لا يحب أن يرى أحد سوءته وهذا آدم عليه الصلاة والسلام مع حوى أول مخلوقين من البشر قال فلما بدت لهم طفقة يخصفان عليهما من ورق الجنة لا يريدان أن يرى أحد سوءتيهما قال فوسوس لهم الشيطان ليبدي لهما ما ووري أي ما غطي عنهما من سوءاتهما أي ستر ما ووري أي ستر من سوءاتهما وهنا الظهور ظهور السوءتين الذي أراده الشيطان من آدم هو أن يضله عن الطريق المستقيم الذي أمره الله تبارك وتعالى به وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين أي لألا تكون ملكين يبين لكم أن تضلوا أي ألا تضلوا وهنا لألا تكون ملكين أو تكون من الخالدين وآدم الآن خلق ويرى الملائكة مقربين عند الله تبارك وتعالى فقال له الشيطان ما نهاك الله عن هذه الشجرة إلا لأجل أن لا تكون ملكا ألا تريد أن تكون ملكا أو تكون خالدا لا تموت ألا تريد أن تكون خالدا وهنا آدم عليه الصلاة والسلام إلى الآن يعني الآن خلق لا يعرف أن النبي قد يكون أفضل من الملك أو أن الخلود يعني ممتنع لأي أحد أفإن ميت فهم الخالد لا يخلد أحد الكل يموت إنك ميت وإنهم ميتون كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام طيب هنا سؤال يقول كيف صدق آدم إبليس خاصة وإن إبليس أبى أن يسجد لآدم وقال الله لآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى انتبه نباه الله لهذا الأمر فكيف صدق آدم وكيف صدقت هوى إبليس حين قال لهما هذا الكلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين يعني هوّن عليه الأمر أو النهي من الله تبارك وتعالى يقول النهي ليس للتحريم ما نهاكما للنحر لا لا نهاكما حتى لا تكون ملكين نهاكما حتى لا تكون من الخالدين فكأنه هوّن عليه المعصية

فوسوس لهم الشيطان والوسوسة هي الصوت الخفي وقيل هو الكلام الذي يقوله لك بصوت منخفض بحيث لا يسمع إلا أنت والذي بجانبك لا يسمع ومنها وسوسة الخلخال والصوت الذي يخرجه الخلخال عندما تمشي المرأة صوت خفيف هذا يتقال له الوسوسة

والمراد هنا أن الشيطان كلم آدم إما بصوت مسموع وإما وسوس له في قلبه كما هو واقعنا اليوم اليوم نحن مع الشياطين توسوس لنا في قلوبنا كما قال الله تبارك وتعالى من شر الوسواس الخناس الذي وسوسه في صدور الناس وما نسميه بحديث النفس فوسوس لهم الشيطان والشيطان هنا هو إبليس وكما أن آدم هو أبو البشر فإبليس هو أبو الشياطين ذلك بمثيمة وغيره

فوسوس لهم الشيطان والشيطان هنا هو إبليس وكما أن آدم هو أبو البشر فإبليس هو أبو الشياطين كما ذكر ذلك ابن تيمية وغيره

فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا والشيطان من شطنة ويقال بئر شطون أي بعيدة والشيطان لأنه مبعد أبعده الله تبارك وتعالى من رحمته ويسمي شيطاناً لهذا لأنه مبعد عن رحمة الله تبارك وتعالى

والسوءة هي ما يسوء الإنسان السوءة ما يسوء الإنسان ويزعجه ولا يحب أن يراه أحد ثم صارت تستخدم في القبل والدبر السوءة الفرج سمي السوءة لأن الإنسان يسوءه أن يراها غيره وكانت العرب تقول واسوءته ويقول لأسوءنك والأصل في الإنسان أنه لا يحب أن يراه أحد سوءته كما هو الحال الآن في الكفار كثير من الكفار عيسو كله لكن كثير من الكفار صار عندهم إظهار السوءات لا مبالاة لأن الفطرة عندهم انتكست فصاروا لا يبالون لأن أكثرهم يظهرون سوءاتهم فصار الأمر عاديا عندهم ولا يبالون بهذا وصار بعض المسلمين للأسف يقلدهم في مثل هذا الأمر القبيح وإلا في فطرة الإنسان لا يحب أن يراه أحد سوءته وهذا آدم عليه الصلاة والسلام وهو أول مخلوقين من البشر قال فلما بدت لهم طفقة يخصفان عليهما من ورق الجنة لا يريدان أن يرى أحد سوءتيهما