سورة الأعراف

ثم قال سبحانه وتعالى مؤكداً هذا الأمر ألهم أرجل يمشون بها؟ أم لهم أيدي يبطشون بها؟ أم لهم أعين يبصرون بها؟ أم لهم آذان يسمعون بها؟ فالله تبارك الله هنا يقول لهم أنتم لكم أرجل تمشون بها لكم أيدي تبطشون بها لكم أعين تبصرون بها لكم آذان تسمعون بها بينما هذه التي تعبدونها هذه الأصنام أرجل لها تمشي بها ولا أيدي لها تبطش بها ولا أعين لها تنظر بها ولا آذان تسمع بها يقول بعض أهل العلم أنتم أكمل من هذه الأصنام أنتم مخلوقون هي مخلوقة أنتم أكمل منها فإن كان ولابد أن يعبد مخلوق مخلوقاً فهي التي تعبدكم أنتم أكمل منها فإن قبلنا أن معبوداً يعبد معبوداً فإن كنتم مخلوقاً فلتكن هي التي تعبدكم دون ما تقومون به أنتم من العبادة أنتم أكمل منها لكن عقولكم قاصرة لا تفهمون ولا تعقلون وهذا أيضاً هذه الأسئلة من الله تبارك وتعالى ألهم أرجل يمشون بها؟ ألهم أيدي يبطشون بها؟ ألهم أعين يبصرون بها؟ ألهم آذان يسمعون بها؟ كل هذا من التبكيت والإنكار أسئلة استنكارية من الله تبارك وتعالى لهؤلاء المشركين ثم قال سبحانه وتعالى قل ادعوا شركاءكم ادعوهم ثم كيدوني يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ذلك هذه الأصنام التي تعبدونها من دون الله اللات العزة منات هبل وغيرها من الأصنام ادعوها من دون الله تبارك وتعالى ثم كيدوني فلا تنظرون هذا تحدي أيضاً تحدي أنا أتحدى أن هذه الأصنام تستطيع أن توصل الأذى إلي فكيدوني ولا تنظرون لا تعطوني فرصة لا تعطوني مجالاً لا تعطوني وقتاً أبداً كيدوني الآن والكيد هو التخطيط في خفاء قال ولا تنظرون أي لا تعطوني مهلة ومنها قال الله تبارك فنظرة إلى ميسرى إمهال إلى ميسرى من الانتظار قال لا تنظرون كيدوني جميعاً هذه الأصنام فلتفعل ما شاءت أنتم وشركاؤكم كيدوني ولا تنظرون

ألهم أرجل يمشون بها؟ أم لهم أيدي يبطشون بها؟ أم لهم أعين يبصرون بها؟ أم لهم آذان يسمعون بها؟ فالله تبارك الله هنا يقول لهم أنتم لكم أرجل تمشون بها لكم أيدي تبطشون بها لكم أعين تبصرون بها لكم آذان تسمعون بها بينما هذه التي تعبدونها هذه الأصنام لا أرجل لها تمشي بها ولا أيدي لها تبطش بها ولا أعين لها تمظر بها ولا آذان تسمع بها يقول بعض أهل العلم أنتم أكمل من هذه الأصنام أنتم مخلوقون هي مخلوقة أنتم أكمل منها فإن كان ولابد أن يعبد مخلوق مخلوقا فهي التي تعبدكم أنتم أكمل منها فإن قبلنا أن معبودا يعبد معبودا أو أن مخلوقا يعبد مخلوقا ما تقومون به أنتم من العبادة أنتم أكمل منها لكن عقولكم قاسرة لا تفهمون ولا تعقلون وهذا أيضا هذه الأسئلة من الله تبارك وتعالى ألهم أرجل يمشون بها ألهم أيدي يبطشون بها ألهم أعين يبصرون بها ألهم آذان يسمعون بها كل هذا من التبكيت والإنكار أسئلة استنكارية من الله تبارك وتعالى المشركين

ثم قال سبحانه وتعالى قل ادعوا شركاءكم ادعوهم ثم كيدوني يأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم ذلك هذه الأصنام تعبدونها من دون الله اللات العزة منات هبل وغيرها من الأصنام ادعوها من دون الله تبارك وتعالى ثم كيدوني فلا تنظرون هذا تحدي أيضا تحدي فلتؤذني هذه أنا أتحدى أن هذه الأصنام تستطيع أن توصل الأذى إلي فكيدوني ولا تنظرون لا تعطوني فرصة لا تعطوني مجالا لا تعطوني وقتا أبدا كيدوني الآن والكيد هو التخطيط في خفاء قال ولا تنظرون أي لا تعطوني مهلة ومنها قول الله تبارك فنظرة إلى ميسرى إمهال إلى ميسرى من الانتظار قال لا تنظرون كيدوني جميعا هذه الأصنام فلتفعل ما شاءت أنتم وشركاؤكم كيدوني ولا تنظرون

ثم بيّن لهم الحقيقة لإن ولي الله يعني كأنه أتعلمون لماذا لا تستطيعون؟ أتعلمون لماذا أتحداكم؟ أتعلمون لماذا أعجزكم؟ لأن ولي الله الله معي الله هو الحقيقة الوحيد أنه الإله أنه الرب الخالق البارئ المصور المحي المميت الرزاق وكل ما عداه كذب وزور وافتراء وأنها آلهة ليست آلهة وأنا أتحداكم أن تفعلوا شيئاً مع آلهتكم لي أتحداكم وهذا شبيه بقول هود عليه الصلاة والسلام لما قال له قومك إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهد أني بريء مما تشركونه من دونه ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم هكذا تحدي الأنبياء صلوات ربي وسلامه وإعتدادهم بأنهم رسل الله وأن الله وليهم وأن الله يحفظهم كيدوني ويقول الله تبارك وتعالى واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اغضوا إلي ولا تنظرون تحدي طيب إذن هود تحداهم عليه السلام نوح تحداهم قال كيدوني جميعا محمد صلى الله عليه وسلم تحداهم هذا من اعتمادهم على الله تبارك وتعالى وربكم لا ينفع ولا يضر إلا هو سبحانه وتعالى إن ولي الله ولما خرج فرعون خلف موسى عليه السلام والذين آمنوا معه وقالوا إنا لمدركون ماذا قال موسى قال كلا إن معي ربي سيهدين ثق بالله تبارك وتعالى إن ولي الله والنبي محمد صلى الله عليه وسلم كذلك كان يحرس في بداية الأمر وحذل الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصبك من الناس فنادى الذين كانوا يحرسون قال اذهبوا فقد عصمني الله ويذكر عن امرأة ذكرها بعض أهل العلم أن امرأة غير مسلمة كانت تبحث عن الحق تسأل في الأديان وكذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم تأثرت بها ولكن ما الذي حولها جعلها تتخذ القرار هذا الأثر أنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فقد عصمني الله تقول هذا الرجل في ذلك الوقت الكل يريد قتله من الكافرين يريدونه فإن كان يكذب على الناس فلا يستطيع يكذب على نفسه ويقول انطلقوا لا يحرسني أحد هذا يدل على أنه رسول حق وأنه فعلا معتمد على الله سبحانه وتعالى ويقول الله تبارك وتعالى هنا عندما قال إن ولي الله الذي نزل الكتاب وهو القرآن الكريم الذي هو نور وهدى وشفاء ثم قال وهو يتولى الصالحين يعني ليس الأمر متوقفا على الأنبياء وإنما كل الصالحين يتولهم الله تبارك وتعالى فهذا يعطينا ثقة ولكن نسأل الله ابتداء أن نكون من الصالحين كان عندنا ثقة بالله تبارك وتعالى أنا خاف من أحد نحن بالأمثال جيدون نضرب الأمثال يجيك واحد يقول ما يقص الراس إلا اللي يركبه ما شاء الله خاف من رعديد حتي الأرزاق بيد الله ثم يرتشي يرشي طيب أين الثبات على هذه الأمور الأنبياء كانوا ثابتين على هذه الأمور عندما يقولون مثل هذا الكلام يكون قدها حتى إنه قال الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى إن الله لم يذكر في القرآن الكريم معجزة لنوح ولا ذكر معجزة لهود عليهم السلام نعم ذكر إهلاك قوم نوح ذكر إهلاك قوم هود لكن ما ذكر المعجزة التي أتى بها نوح أو المعجزة التي أتى بها قال لعل معجزة نوح ومعجزة هود هي التحدي فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون تحدي عجز أقوامهم عن ذلك فهذه الأصنام إذن لا تملك شيئا وهؤلاء المشركون لا يستطيعون أن يحركوا بك شعرة ما لم يأذن بها الله تبارك وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا عن طريق ابن عباس واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك هذه الكلمات أليس من المفروض أن تعطينا ثقة وطمأنينة وراحة واعتماد على الله تبارك وتعالى كما قال الله فيما الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم لوك فانقلبوا بنعمة من الله فضل لم يمسسهم سوء لم يمسسهم سوء لأنهم كانوا معتمدين على القوي المتين العظيم الكبير سبحانه وتعالى فإذا شعرت أن الله وليك أن الله يدافع عنك هذا يعطيك أمانا وراحة وثقة مطمئنانا في هذه الحياة نسأل الله يجعلنا وإياكم كذلك

الله هو الحقيقة الوحيد أنه الإله أنه الرب الخالق البارئ المصور المحي المميت الرزاق وكل ما عداه كذب وزور وافتراء أنها آلهة ليست آلهة وأنا أتحداكم أن تفعلوا شيئاً مع آلهتكم لي أتحداكم وهذا شبيه بقول هود عليه الصلاة والسلام لما قال له قومك إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركونه من دونه فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم هكذا تحدي الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليه وكادهم بأنهم رسل الله وأن الله وليهم وأن الله يحفظهم كيدوني ويقول الله تبارك وتعالى واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اغضوا إلي ولا تنظرون تحدي طيب إذن هود تحداهم عليه السلام نوح تحداهم قال كيدوني جميعاً محمد صلى الله عليه وسلم تحداهم هذا من اعتمادهم على الله تبارك وتعالى إن الله ربي وربكم لا ينفع ولا يضر إلا هو سبحانه وتعالى إن ولي الله ولما خرج فرعون خلف موسى عليه الصلاة والسلام والذين آمنوا معه وقالوا إنا لمدركون ماذا قال موسى قال كلا إن معي ربي سيهدين ثق بالله تبارك وتعالى إن ولي الله والنبي محمد صلى الله عليه وسلم كذلك كان يحرس في بداية الأمر فأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصبك من الناس فنادى الذين كانوا يحرسون قال اذهبوا فقد عصمني الله ويذكر عن امرأة ذكرها بعض أهل العلم أن امرأة غير مسلمة كانت تبحث عن الحق تسأل في الأديان وكذا فلما قرأت سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تأثرت بها ولكن ما الذي حولها جعلها تتخذ القرار هذا الأثر أنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فقد عصمني الله تقول هذا الرجل في ذلك الوقت فإن كان يكذب على الناس فلا يستطيع أن يكذب على نفسه ويقول انطلقوا لا يحرسني أحد هذا يدل على أنه رسول حق وأنه فعلا معتمد على الله سبحانه وتعالى

وهذا شبيه بقول هود عليه الصلاة والسلام لما قال له قومك إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهد أني بريء مما تشركونه من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم هكذا تحدي الأنبياء صلوات ربي وسلامه وإعتدادهم بأنهم رسل الله وأن الله وليهم وأن الله يحفظهم

ويقول الله تبارك وتعالى واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اغضوا إلي ولا تنظرون تحدي طيب إذن هود تحداهم عليه السلام نوح تحداهم قال كيدوني جميعا محمد صلى الله عليه وسلم تحداهم هذا من اعتمادهم على الله تبارك وتعالى إن الله ربي وربكم لا ينفع ولا يضر إلا هو سبحانه وتعالى

والنبي محمد صلى الله عليه وسلم كذلك كان يحرس في بداية الأمر فأنزل الله تبارك وتعالى يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصبك من الناس فنادى الذين كانوا يحرسون قال اذهبوا فقد عصمني الله ويذكر عن امرأة ذكرها بعض أهل العلم أن امرأة غير مسلمة كانت تبحث عن الحق تسأل في الأديان وكذا فلما قرأت سيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تأثرت بها ولكن ما الذي حولها جعلها تتخذ القرار هذا الأثر أنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فقد عصمني الله تقول هذا الرجل في ذلك الوقت الكل يريد قتله من الكافرين يريدونه فإن كان يكذب على الناس فلا يستطيع يكذب على نفسه هذا يدل على أنه رسول حق وأنه فعلا معتمد على الله سبحانه وتعالى

وهو يتولى الصالحين يعني ليس الأمر متوقفاً على الأنبياء وإنما كل الصالحين يتولهم الله تبارك وتعالى فهذا يعطينا ثقة ولكن نسأل الله ابتداء أن نكون من الصالحين فإذا كنا من الصالحين كانت عندنا ثقة بالله تبارك وتعالى لا نخاف من أحد نحن بالأمثال جيدون نضرب الأمثال يجيك واحد يقول ما يقص الراس إلا اللي ركبه إن شاء الله زين يخاف من رعديد حتي الأرزاق بيد الله ثم يرتشي يرشي طيب أين الثبات على هذه الأمور الأنبياء كانوا ثابتين على هذه الأمور عندما يقولون مثل هذا الكلام فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون يكون قدها حتى إنه قال الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى إن الله لم يذكر في القرآن الكريم معجزة لنوح عليهم السلام نعم ذكر إهلاك قوم نوح ذكر إهلاك قوم هود لكن ما ذكر المعجزة التي أتى بها نوح أو المعجزة التي أتى به قال لعل معجزة نوح ومعجزة هود هي التحدي فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون تحدي ومع هذا عجز أقوامهم عن ذلك فهذه الأصنام إذن لا تملكوا شيئاً وهؤلاء المشركون لا يستطيعون أن يحركوا بك شعرة ما لم يأذن بها الله تبارك وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لنا عن طريق ابن عباس واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك هذه الكلمات أليس من المفروض أن تعطينا ثقة وطمأنينة وراحة واعتماد على الله تبارك وتعالى كمن قال الله فيهم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله فضل لم يمسسهم سوء لم يمسسهم سوء لأنهم كانوا معتمدين على القوي المتين العظيم الكبير سبحانه وتعالى

حتى إنه قال الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى إن الله لم يذكر في القرآن الكريم معجزة لنوح ولا ذكر معجزة لهود عليه السلام نعم ذكر إهلاك قوم نوح ذكر إهلاك قوم هود لكن ما ذكر المعجزة التي أتى بها نوح أو المعجزة التي أتى به قال لعل معجزة نوح ومعجزة هود هي التحدي فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون تحدي ومع هذا عجز أقوامهم عن ذلك

والولاية من الله هي النصرة كما قال الله تبارك الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور وقال إنما وليكم الله ورسوله هو الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هم راكعون وقال سعادة إن الله يدافع عن الذين آمنوا فإذا شعرت أن الله وليك أن الله يدافع عنك هذا يعطيك أمانا وراحة وثيقة واطمئنانا في هذه الحياة نسأل الله يجعلنا وإياكم كذلك

ثم قال سبحانه وتعالى والذين تدعون من دونه وهي هذه الأصنام لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون يعني تستنصرون بهم يدافعون عنكم غير يدافعون عنكم لماذا؟ هم لا يستطيعون نصر أنفسهم يعني لا يمكن يقوم فاقب الشيء لا يعطيه وكل إناء بالذي فيه ينضح هؤلاء لا يستطيعون نصر أنفسهم فكيف ينصرون غيرهم؟ وإذاك لما هدم خالد بن الوليد رضي الله عنه العزة صنم العزة ماذا قال؟ قال يا عز كفرانك لا سبحانك إني أرى الله قد أهانك وهدمت اللات وهدمت منات وهدم هبل وهدمت الأصنام في صنم امتنع في صنم حارب قاتل 360 صنم فوق الكعبة حول الكعبة داخل الكعبة بالعصى يضربها هكذا بالعصى يسقطها صلى الله عليه وسلم ويأتي الصحابة ويسقطونها ويزيلونها فيه على الأقل صنم واحد امتنع فيه صنم واحد حارب لا يستطيعون نصر أصنام ألا هم أرجون يمشون بها؟ ألا هم أيدي يرطشون بها؟ ألا هم أعين؟ ألا هم آذان؟ ألا هم عقول؟ لا شيء لا شيء والله هنا يحاكي العقول يقول فكر بعقلك أعطاك الله عقلا فيه الحق من الباطل ولكن كما قلت لهم عقول أعقلون بها ولهم آذان لا يسمعون بها ولهم أعين لا يبصرون بها فصارت أعينهم وآذانهم وعقولهم وبالا عليهم أضرتهم وما نفعتهم لأنهم ما أرادوا الخير

يقول الله تبارك وتعالى وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا لأنها أصنام حجارة لا تسمع لا تسمع تدعوها إلى الهدى لا تسمع قال وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون تراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون لأن الأصنام صنعت على أشكال آدميين رأس وجسد وأحيانا له يدان أو له لكن يد لا تنفع رجل لا تنفع يصورونها على صورة الآدمين ومن ذلك أنهم يضعون لها خرزات على أنها أعين لهذه الأصنام الذي ينظر الخرزة هذه التي هي في عينه يقول لا يطالعني هذا ينظرون إليك الخرزة أمامك قالوا لهم لا يبصرون لا تبصر هذه الأعين ما ترى شيئا ترى هذه الأصنام لها عيون مركبة لكن لا تبصر بها لا تبصر بهذه الأعين وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون أي الكفار لأنهم لا ينتفعون بأنظارهم ولا ينتفعون بآذانهم يرون الحق ولا يتبعونه فلو كانوا عمي لكان أفضل يسمعون الحق ويصدون لو كانوا صما لكانوا أفضل يعقلون الحق ويرفضونه لو كانوا مجانين كان أفضل فالله تبارك وتعالى هنا يعيب عليهم أصنامهم لها أعين كما صنعتموها أنتم لكن لا تبصر شيئا وبالتالي لا تصنع شيئا ترجمة نانسي قنقر

ثم قال سبحانه وتعالى قبل هذا قراءة فس نبه عليها قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال هذه الآية أجمع الآيات في كتاب الله في حسن الخلق هذه الآية ثلاث وصايا من الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي هي وصايا لنا خذ العفو العفو هو الشيء اليسير هو الشيء اليسير خذ الشيء اليسير أو الشيء السهل خذ العفو منهم قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو يعني الزائد أو اليسير فالعفو هو الشيء اليسير أو الشيء الذي لا جهد فيه السهل هذا كله من العفو خذ العفو أو أعفو عنهم سامحهم فوت لهم أعطي من حرمك أعفو عن من ظلمك صل من قطعك خذ العفو خلق دائما في جانبه المسامحة والعفو والصفحة خذ العفو وأمر بالعرف العرف هو المعروف العرف هو المعروف من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس أي المعروف فالعرف هو المعروف العرف أي أمر بالمعروف بر الوالدين صلة الأرهام حسن الخلق الإحسان إلى الناس رحمة اليتيم العطف على الصغير توقير الكبير عبادة الله كل العرف كل الخير أمر به ويلزم منه النهي عن ضده النهي عن الشرك النهي عن الزنا النهي عن شرب الخمر النهي عن الغيب عن النميمة عن الكذب عن إيداء الناس عن كل خلق سيء خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين لأن الجهال أحيانا لا ينفع معهم النقاش لا ينفع معهم الإقناع على قولة نحن نقول قافل جاهل صعب وإذا يقول الشافعي رحمه الله تعالى ما ناقشني عاقل إلا غلبته ولا ناقشني جاهل إلا غلبني ما أقدر عليهم الجهال ما أستطيع على الجهال أبدا يقول ما نظرت عاقلا إلا غلبته ولا نظري جاهل إلا غلبني لأنه ما عنده قواعد ما عنده ضوابط يمشي عليها وذلك الله تبارك وتعالى هنا حسن ما قال أعرض على الجاهلين لا تتعب نفسك معهم فأمره أن يعرض عن الجاهلين فإذا التزم الإنسان هذه الأخلاق الثلاثة ارتاح ويذكرون أن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أنه مر على قوم وعندهم معلق الأجراس على بهائمهم قد نهي عن هذا عن تعليق الأجراس على البهائم فقال له أحدهم نحن أعلم منك إنما نهي عن الكبير لا عن الصغير فأعرض عنهم ودمعت عينه وقال وأعرض عن الجاهلين معاند مكابر وأعرض عن الجاهلين خلاص ما في فائدة

هنا قال خذ العفوة وأمر بالعرف وأعرض عن الجانب يقول جعفر الصادق رحمه الله تبارك وتبارك ورضي عنه أكمل آية في حسن الخلق هذه الآية أجمع الآيات في كتاب الله في حسن الخلق هذه الآية خذ العفوة وأمر بالعرف وأعرض عن الجانب ثلاث وصايا من الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي هي وصايا لنا خذ العفوة هو الشيء اليسير خذ الشيء اليسير أو الشيء السهل خذ العفوة ومنهم قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو يعني الزائد أو اليسير فالعفو هو الشيء اليسير أو الشيء الذي لا جهد فيه السهل هذا كله من العفو خذ العفوة أو أعفو عنهم سامحهم فوت لهم أعطي من حرمك أعفو عن من ظلمك صل من قطعك خذ العفو دائما في جانبه المسامحة والعفو والصفحة خذ العفوة وأمر بالعرف العرف هو المعروف العرف هو المعروف من يفعل الخير لا يعدم جوازيه يذهب العرف بين الله والناس أي المعروف فالعرف هو المعروف وأمر بالعرف أي أمر بالمعروف بر الوالدين صلة الأرحام حسن الخلق الإحسان إلى الناس رحمة اليتيم العطف على الصغير توقير الكبير عبادة الله كل العرف كل الخير أمر به ويلزم منه النهي عن ضده النهي عن الشرك أنهي عن الزنا أنهي عن شرب الخمر أنهي عن الغيب عن النميمة عن الكذب عن إيداء الناس عن الرشوة عن كل خلق سيء خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين لأن الجهال أحيانا لا ينفع معهم النقاش لا ينفع معهم الإقناع على قولة نحن نقول قافل جاهل صعب وإذا يقول الشافعي رحمه الله تعالى ما ناقشني عاقل إلا غلبته ولا ناقشني جاهل إلا غلبني ما أقدر عليهم الجهال ما أستطيع على الجهال أبدا يقول ما نظرت عاقلا إلا غلبته ولا نظري جاهل إلا غلبني لأنه ما عنده قواعد ما عنده ضوابط يمشي عليها وذلك الله تبارك وتعالى هنا حسن قال أعرض على الجاهلين لا تتعب نفسك معهم فأمره أن يعرض عن الجاهلين فإذا التزم الإنسان هذه الأخلاق الثلاثة ارتاح ويذكرون أن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعندهم أنه مر على قوم وعندهم علقوا الأجراس على بهائمهم يقول فقلت لهم قد نهي عن هذا عن تعليق الأجراس على البهائم فقال له أحدهم نحن أعلم منك إنما نهي عن الكبير لا عن الصغير فأعرض عنهم ودمعت عينه وقال وأعرض عن الجاهلين معاند مكابر وأعرض عن الجاهلين خلاص ما في فائدة

خذ العفو العفو هو الشيء اليسير هو الشيء اليسير خذ الشيء اليسير أو الشيء السهل خذ العفو ومنهم قول الله تبارك وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو يعني الزائد أو اليسير فالعفو هو الشيء اليسير أو الشيء الذي لا جهد فيه السهل هذا كله من العفو خذ العفو أو أعفو عنهم سامحهم فوت لهم أعطي من حرمك أعفو عن من ظلمك صل من قطعك خذ العفو دائما في جانبي المسامحة والعفو والصفحة خذ العفو

وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ العرف هو المعروف العرف هو المعروف من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس أي المعروف فالعرف هو المعروف وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ أي يؤمر بالمعروف بر الوالدين صلة الأرحام حسن الخلق الإحسان إلى الناس رحمة اليتيم العطف على الصغير توقير الكبير عبادة الله كل العرف كل الخير أؤمر به ويلزم منه النهي عن ضده النهي عن الشرك النهي عن الزنا النهي عن شرب الخمر النهي عن الغيب عن النميم عن الكذب عن إيداء الناس عن الرشوة عن كل خلق سيء

خذي العفوة وأمر بالعرفي وأعرض عن الجاهلين لأن الجهال أحياناً لا ينفع معهم النقاش لا ينفع معهم الإقناع على قولة نحن نقول قافل جاهل صعب وإذا يقول الشافعي رحمه الله تعالى ما ناقشني عاقل إلا غلبته ولا ناقشني جاهل إلا غلبني ما أقدر عليهم الجهال ما أستطيع على الجهال أبداً يقول ما نظرت عاقلاً إلا غلبته ولا نظري جاهل إلا غلبني لأنه ما عنده قواعد ما عنده ضوابط يمشي عليها وذلك الله تبارك وتعالى هنا حسن ما قال أعرض على الجاهلين لا تتعب نفسك معهم فأمره أن يعرض عن الجاهلين فإذا التزم الإنسان هذه الأخلاق الثلاثة ارتاح ويذكرنا أن سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أنه مر على قوم وعندهم معلق الأجراس على بهائمهم يقول فقلت لهم قد نهي عن هذا معلق الأجراس على البهائم فقال له أحدهم نحن أعلم منك إنما نهي عن الكبير لا عن الصغير فأعرض عنهم ودمعت عينه وقال وأعرض عن الجاهلين معاند مكابر وأعرض عن الجاهلين خلاص ما في فائدة

ثم قال سبحانه وتعالى وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إنه سميع عليم النزغ هو الفساد ينزغنك من الشيطان نزغ فساد ومنهم قول الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي أي أفسد الشيطان بيني وبين إخوتي وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ تلجأ إليه وهو الله سبحانه وتعالى وإذا يقول حابب بن كثير رحمه الله تعالى من السنة أن الإنسان إذا نزع ملابسه أو دخل الخلاء ودخل الخلاء يقول أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يقول لما كان الشيطان يراك ولا تراه فإذن اتيني من حيث لا أشعر لأنه يراني ولا أراه يراك ولا تراه ناسب أن تستعيذ منه بالذي يرى الشيطان والشيطان لا يراه الشيطان يراني أنا لا أراه كيف أفتك منه اذهب إلى الذي يرى الشيطان والشيطان لا يراه وهو الله سبحانه وتعالى فاستعيذ بالله تلجأ إلى الله تبارك وذكروا عن بعض أهل العلمة وقال لتلميذ الله أرأيت إن جاءك الشيطان فوسوس لك فماذا تفعل قال أجاهده يعني أجاهد الشيطان وسوسته قال فإن جاءك الثانية يعني ما يتركك جاءك من الغداء كالثانية قال أجاهده قال فجاءك الثالث قال أجاهده ما ظالم أنه يأتينا أنا أيضا أجاهده حتى يعني ينزع الشيطان قال دع هذا أرأيت إن مررت بغنم ومعها كلب فاعترضك الكلب في طريقك فماذا تفعل قال أجاهده حتى يذهب قال أولا أدلك على أسهل من ذلك قال وما هو قال اسأل رب الكلب يمنعه روح للراعي وإلا وخر كلبك عني أنا لا أريد إذاء الغنم أريد أن أمر في طريقي نذهب إلى رب الكلب يمنعه فكذلك هنا طالما أن الشيطان يوسوس لنا نذهب إلى من إلى رب الشيطان وهو الله تبارك وتعالى فنستعيذ به من الشيطان ومنهم قول الله تبارك وتعالى قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس فنلجأ إلى ربه سبحانه وتعالى فنستعيذ بالله لكي يحفظنا سبحانه وتعالى من شر هذا الشيطان قال إنه سميع عليم أن يسمع دعاءك عليم بأحوالك فيعطيك ما يرضيك والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على بينا محمد

النزغ هو الفساد ينزغنك من الشيطان نزغ فساد ومنهم قول الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي أي أفسد الشيطان بيني وبين إخوتي