سورة الأعراف

وقد يقول قائل إذا كان يوزن الشخص أو توزن الأعمال أو توزن الصحائف التي فيها الأعمال فهذا يستغرق وقتا ولذا سئل علي رضي الله عنه فقيل له كيف يمكن أن يحاسبهم الله في يوم واحد يعني أنت تتكلم أنت عن زمن آدم إلى أن تقوم الساعة إنس وجن توزن أعمالهم كم سيستغرق ذلك من الوقت فقيل لعلي رضي الله عنه يحاسبهم في يوم واحد لأننا لا نتكلم عن قدراتنا نحن وإنما نتكلم عن قدرة الله سبحانه وتعالى الذي وصف نفسه بأنه على كل شيء قدير وأن الأمر عنده كن فيكون فالأمر على الله يسير سبحانه وتعالى مننا أن نؤمن بما قال الله تبارك وتعالى

قال والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينهم فأولئك هم المفلحون من الفلاح وهو النجاح وهم الذين ثقلت موازينهم ثقلوها بالطاعات والعمل الصالح والعبادة واليقين أعمال القلوب أثقل في الميزان من أعمال البدن الخوف والتقوى والخشية والتوكل والاستعانة والإخبات واليقين والتقوى هذه أعمال قلوب والمحبة هذه كل أعمال قلوب أعمال القلوب عند الله أثقل في الميزان من أعمال البدن كالصلاة والصيام والزكاء والحج والصدقة والبر والإحسان وغير ذلك من الأمور لكنها كلها تكون في الميزان

ومن خفت موازينه القسم الآخر فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون إذن هما فريقان فريق مفلح وفريق هالك خسروا أنفسهم خسروا بما كانوا بآياتنا يظلمون بما كانوا بآياتنا يظلمون خسروا كل شيء أهلكوا أنفسهم أوردوها العذاب النار بما كانوا أي بسبب ظلمهم وقال يظلمون بالمضارع لأن الظلم مستمر عندهم ما زالوا يظلمون وقال بما كانوا بآياتنا يظلمون قدم الآيات وهو المفعول على الفعل للاهتمام وهنا لم يذكر الوسط الذين بين هؤلاء وهؤلاء وهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا لم يذكرهم ذكر المفلحين وذكر الجاحدين الكافرين الظالمين ولم يذكر من بينهما عملا صالحا وآخرا سيئا فتركهم هنا ولم يذكرهم وإنما ذكرهم في أماكن أخرى سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا لم يذكر هنا من تساوت كفة الميزان وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسماهم وأهل الأعراف قالوا هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم ولا ثقل ميزان الحسنات ولا ثقل ميزان السيئات ولذلك قالوا الناس ثلاثة إما أن تثقل موازين الحسنات وإما أن تثقل موازين السيئات وإما أن يتساوى الميزان يتساوى تتساوى حسناتهم مع سيئاتهم فهؤلاء يقال لهم أهل الأعراف وسيأتي الحديث عليهم إن شاء الله تبارك وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا ذكر المفلحين وخفت موازينهم وذكر الظالمين الهالكين الخاسرين الذين خفت موازينهم والمسلم العاقل عندما يقرأ مثل هذه الآيات يفكر ويقف مع نفسه قليلا ترى مع من سأكون لو ميت الآن وهذا وارد لكل أحد مننا كل واحد مننا وارد أن يموت الآن أن يموت قبل الفجر أن ينام فلا يستيقظ كل هذا وارد العاقل هو الذي يقول لو ميت الآن ترى سأكون مع هؤلاء وأولئك ترى كيف هو حال ميزاني عند الله تبارك وتعالى وكل يعرف نفسه على العاقل أن يستحضر هذه المعاني وأن يفكر في ما لو أتاه ملك الموت الآن هل سيكون ممن تقلت موازينهم أو يكون ممن خفت موازينهم فراجعوا أنفسكم كلنا علينا أن نراجع أنفسنا وعن علاقتنا مع ربنا تبارك وتعالى وهل نحن على الجادة الصواب أو أننا مقصرون فلينتبه كل واحد مننا لنفسه والله المستعان

وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسماهم أهل الأعراف قالوا هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم فما ثقل ميزان الحسنات ولا ثقل ميزان السيئات ولذلك قالوا الناس ثلاثة إما أن تثقل موازين الحسنات وإما أن تثقل موازين السيئات وإما أن يتساوى الميزان تتساوى حسناتهم مع سيئاتهم فهؤلاء يقال لهم أهل الأعراف ويأتي الحديث عليهم إن شاء الله تبارك وتعالى

فما ثقل ميزان الحسنات ولا ثقل ميزان السيئات ولذلك قالوا الناس ثلاثة إما أن تثقل موازين الحسنات وإما أن تثقل موازين السيئات وإما أن يتساوى الميزان تتساوى حسناتهم مع سيئاتهم فهؤلاء يقال لهم أهل الأعراف وسيأتي الحديث عليهم إن شاء الله تبارك وتعالى

والمسلم العاقل عندما يقرأ مثل هذه الآيات يفكر ويقف مع نفسه قليلاً ترى مع من سأكون لو ميت الآن وهذا وارد لكل أحد مننا كل واحد مننا وارد أن يموت الآن أن يموت قبل الفجر أن ينام فلا يستيقظ كل هذا وارد العاقل هو الذي يقول لو ميت الآن ترى سأكون مع هؤلاء أو أولئك ترى كيف هو حال ميزاني عند الله تبارك وتعالى وكل يعرف نفسه على العاقل أن يستحضر هذه المعاني وأن يفكر في ما لو أتاه ملك الموت الآن هل سيكون ممن تقلت موازينه أو يكون ممن خفت موازينه فراجعوا أنفسكم كلنا علينا أن نراجع أنفسنا وأن ننظر في أعمالنا وعن علاقتنا مع ربنا تبارك وتعالى وهل نحن على الجادة الصواب ونحن مقصرون فلينتبه كل واحد مننا لنفسه والله المستعان

قال ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معيشة مكناكم أي وطأنا لكم في الأرض جعلها فراشا وجعلها مهادا سبحانه وتعالى وجعل فيها سبلا جل وعلا فضل الله عظيم سبحانه وتعالى ولقد مكناكم في الأرض وهذه الآية عامة لكل أحد للمسلمين والكافرين لأن الدنيا يعطيها الله جل وعلا من يحب ومن لا يحب أي قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة أي قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة مع غيرهم يشاركهم فيها غيرهم وإذا نحن في هذه الدنيا يشاركنا غيرنا تجد من الكفار من هو منعم في هذه الدنيا تجد من الكفار من هو من الأغنياء بل لعل أغنى أغنياء العالم الآن من الكفار واللي ذكرهم الله توركه من أغنياء الدنيا من الكفار فرعون هامان قارون وأمثال هؤلاء نمروذ كفار نبوخ تنصر والآن في زماننا هذا أغنى أغنياء الدنيا من الكفار لماذا؟ لأن الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة سبحانه وتعالى فيعطيها من يحب ومن لا يحب وكذلك هنا ولقد مكناكم في الأرض أي يخاطب عموم الناس مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش معايش ما تعتاشون به من طعام شراب ملبس مسكن علمكم حرفة أنزل لكم المطر أنبت لكم الأرض معايش شيء تعتاشون به وجعلنا لكم فيها معايش أشكال وأنواع عظيمة من الله تبارك وتعالى لكن في النهاية قليلا ما تشكرون وهنا لما قلنا إنه يخاطب الناس جميعا نعم أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله قليلا ما تشكرون وقليل من عبادها الشكور قليلا لكن هناك شاكرون فالله يجعلني أياكم منهم هؤلاء الشاكرون الذين يشكرون الله تبارك وتعالى أهل النعم يتذكرون فضل الله تبارك وتعالى ويتذكرون إنعامه عليهم وليس كالذين قال الله فيهم وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون وابن عباس تجعلون شكركم تكذيبا تجعلون شكركم تكذيبا هذا حال الكافرين حال الجاحدين أما المؤمن فهو يكون من الشاكرين من القليل الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم هو قليل من عبادية الشكور فيكون شكورا لله تبارك وتعالى والشكر يكون بثلاثة أمور يقول أهل العلم أولا بنسبة النعم إلى المنعم أن ينسبها إلى المنعم سبحانه وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أمطرت السماء من الليل فلما أصبح صلوات ربي وسلم قال لأصحابي أتدرون ماذا قال ربكم البارحة قالوا الله ورسوله أعلم قال قال الله أصبح عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب ولم ينسبها إلى مكوكب الكوكب سبحانه وتعالى خالق الكوكب سبحانه وتعالى فأول درجة من درجات شكر النعم نسبة النعم إلى المنعم سبحانه وتعالى أن نعترف أن المنعم هو الله وما بكم من نعمة فمن الله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها هذه الدرجة الأولى الاعتراف لله تبارك وتعالى بأنه هو المنعم جل وعلا الثانية وهي الثناء عليه سبحانه وتعالى بما أنعم الثناء عليه بما أنعم أن تثنع أن تشكر أن تحمده سبحانه وتعالى على ما أنعم جل وعلا الثالثة أن تستعمل ما أنعم عليك فيما يرضيه سبحانه وتعالى أنعم الله علينا بنعمة البصر فلا ننظر إلا ما يرضيه أنعم علينا بنعمة الكلام فلا نتكلم إلا فيما يرضيه أنعم علينا بنعمة القدمين فلا نمشي إلا إلى ما يرضيه أنعم إلينا بنعمة اليدين فلا نفعل بهما إلا ما يرضيه وهكذا سائر النعم أن نستعملها فيما يرضيه سبحانه وتعالى وهذا هو شكر النعم الاعتراف الثناء الاستعمال فيما يرضيه سبحانه وتعالى

لأن الدنيا يعطيها الله جل وعلا من يحب ومن لا يحب قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة أي قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة مع غيرهم يشاركهم فيها غيرهم وإذا نحن في هذه الدنيا يشاركنا غيرنا تجد من الكفار من هو منعم في هذه الدنيا تجد من الكفار من هو من الأغنياء بل لعل أغنى أغنياء العالم الآن من الكفار والذين ذكرهم الله توركهم من أغنياء الدنيا من الكفار فرعون هامان قارون وأمثال هؤلاء نمروذ كفار نبوخ تنصر والآن في زماننا هذا أغنى أغنياء الدنيا من الكفار لماذا؟ لأن الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة سبحانه وتعالى فيعطيها من يحب ومن لا يحب وكذلك هنا وَلَقَدْ مَكَّدْنَاكُمْ فِي الْأَرْضِ أي يخاطب عموم الناس مكَّدناكم في الأرض

ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش معايش ما تعتاشون به من طعام وشراب ملبس مسكن علمكم حرفة أنزل لكم المطر أنبت لكم الأرض معايش شيء تعتاشون به وجعلنا لكم فيها معايش أشكال وأنواع عظيمة من الله تبارك وتعالى

والشكر يكون بثلاثة أمور يقول أهل العلم أولا بنسبة النعمة إلى المنعم أن ينسبها إلى المنعم سبحانه وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أمطرت السماء من الليل فلما أصبح صلوات ربي وسلم قال لأصحابي أتدرون ماذا قال ربكم البارحة قالوا الله ورسوله أعلم قال قال الله أصبح عبادي مؤمن بي وكافر الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب نسب النعمة إلى الكوكب ولم ينسبها إلى مكوكب الكوكب سبحانه وتعالى خالق الكوكب سبحانه وتعالى فأول درجة من درجات شكر النعم نسبة النعم إلى المنعم سبحانه وتعالى أن نعترف أن المنعم هو الله وما بكم من نعمة فمن الله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها هذه الدرجة الأولى الاعتراف لله تبارك وبأنه هو المنعم جل وعلا الثانية وهي الثناء عليه سبحانه وتعالى بما أنعم الثناء عليه بما أنعم أن تثنع أن تشكر أن تحمده سبحانه وتعالى على ما أنعم جل وعلا الثالثة أن تستعمل ما أنعم عليك فيما يرضيه سبحانه وتعالى أنعم الله علينا بنعمة البصر فلا ننظر إلا ما يرضيه أنعم علينا بنعمة الكلام فلا نتكلم إلا فيما يرضيه أنعم علينا بنعمة القدمين فلا نمشي إلا إلى ما يرضيه أنعم إلينا بنعمة اليدين فلا نفعل بهما إلا ما يرضيه وهكذا سائر النعم أن نستعملها فيما يرضيه وهذا هو شكر النعم الاعتراف الثناء الاستعمال فيما يرضيه سبحانه وتعالى

بنسبة النعمة إلى المنعم أن ينسبها إلى المنعم سبحانه وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أمطرت السماء من الليل فلما أصبح صلوات ربي وسلم قال لأصحابي أتدرون ماذا قال ربكم البارحة قالوا الله ورسوله أعلم قال قال الله أصبح عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ورحمته فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب نسب النعمة إلى الكوكب ولم ينسبها إلى مكوكب الكوكب سبحانه وتعالى خالق الكوكب سبحانه وتعالى فأول درجة من درجات شكر النعم نسبة النعم إلى المنعم سبحانه وتعالى أن نعترف أن المنعم هو الله وما بكم من نعمة فمن الله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها هذه الدرجة الأولى الاعتراف لله تبارك وبأنه المنعم جل وعلا

أن تستعمل ما أنعم عليك فيما يرضيه سبحانه وتعالى أنعم الله علينا بنعمة البصر فلا ننظر إلا ما يرضيه أنعم علينا بنعمة الكلام فلا نتكلم إلا فيما يرضيه أنعم علينا بنعمة القدمين فلا نمشي إلا إلى ما يرضيه أنعم إلينا بنعمة اليدين فلا نفعل بهما إلا ما يرضيه وهكذا سائر النعم أن نستعملها فيما يرضيه سبحانه وتعالى

الثانية وهي الثناء عليه سبحانه وتعالى بما أنعم الثناء عليه بما أنعم أن تثنع أن تشكر أن تحمده سبحانه وتعالى على ما أنعم جل وعلا

ثم قال سبحانه وتعالى وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ الآن يعدد لنا نعمه سبحانه وتعالى يقول وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ والمقصود هنا بآدم عليه السلام أن خلقنا آدم وخلق آدم أو الثناء على أو ذكر فضل الله تبارك وتعالى آدم هو فضل علينا لأنه أبونا لأنه أبونا فإن عامه على آدم إن عام علينا سبحانه وتعالى وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ الْمَنَّةَ وَالسَّلْوَى يخاطب من؟ يخاطب اليهود الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر وقع لآبائهم في زمن موسى عليه السلام فإن عامه على آبائهم إن عام عليهم كذلك هنا الله تبارك وتعالى يقول خلقناكم ثم صورك يعني آدم يعني آبانا عليه السلام وصوره في أحسن صورة الذي خلقك فسواك فعدلك سبحانه وتعالى في أي صورة ما شاء ركبك جل وحلا ودعوا عنكم أقوال الكافرين والتافهين وأمثالهم لأنهم يقولون أصل الإنسان قرد الله سبحانه وتعالى صور آدم أبا البشر على أجمل صورة ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم تدخلون الجنة على صورة آدم ستون ذراعا في السماء فهل ندخل الجنة على صورة قرود؟ لا يمكن الذين يقول أصل الإنسان قرد فجرة كفرة كذبة والله أصدق قيله سبحانه وتعالى وهو العليم وهو الذي كان موجودا في ذلك الزمن وقبل ذلك الزمن وهو الذي خلق ذلك الزمن سبحانه وتعالى يخبر عن علم جل وعلا وهؤلاء يخبرون عن توقعات وتوهمات وقياسات لا أدركوها ولا عاشوها تلك الحقبة ولقد خلقناكم ثم صورناكم وقلنا للملائكة اسجدوا لآدم أيضا فيها يعني من الله تبارك وتعالى تعداد لهذه النعم يعني يبين لنا ما أكرمنا به ومن ذلك أنه أمر الملائكة أن يسجدوا لأبينا آدم الملائكة وهم مصطفونة عند الله تبارك وتعالى هم من المنزلة العظيمة عند الله والله به عليم ومع هذا أمرهم أن يسجدوا لآدم وإكراما لذريته صلوات ربي وسلامه عليه وهذا السجود سجود احترام وليس سجود عبادة وسجود الاحترام كان مباحا ومنها سجود يعقوب وزوجته وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا قال يا أبتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا هذا سجود احترام وكان مباحا قبل بعتة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نعرف السبب الذي لأجله لما جاء معاذ من اليمن حيث أهل الكتاب في اليمن أول ما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد له لأنه رآهم يسجدون لكبرائهم وبطارقتهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله وجدتم يسجدون لبطارقتهم وكبرائهم والله لأنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ هذا لا يحق إلا لله لا يجوء صلى الله عليه وسلم وفي بعض طرق الحديث ولو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فصار محرما في شريعتنا لا سجود الاحترام ولا سجود العبادة فسجود العبادة محرم من بدء الخليقة أما سجود الاحترام فكان مباحا ومنه سجود الملائكة لآدم الله ما أمرهم أن يعبدوا آدم عليه السلام ولكن أمرهم أن يحترموا آدم ويسجدوا له سجود احترام وكذا فعل إخوة يوسف ويعقوب عليه السلام سجدوا ليوسف سجود احترام أما سجود العبادة فمحرم في كل الشرائع لا تختلف شريعة عن أخرى وإنما حرم في شريعتنا حتى سجود الاحترام منع سدا للذريعة لا سجود عبادة ولا سجود احترام فلو سجد اليوم أحد لأحد سجود احترام وليس سجود عبادة هل يكفر؟ في أخلاق بعضهم قال يكفر لأنه حرمنا وبعضهم قال لا يكفر ولكن يكون قد ارتكب إثما عظيما لأنه تشبه بمن يعبد غير الله تبارك وتعبن عبادة الأصنام وغيرهم قال وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسجدوا لآدم فسجدوا والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون معصومون والله خلق الخلق على ثلاثة أصناف صنف مكلفون معصومون وهم الملائكة وصنف غير مكلفين وهي الدواب والبهائم والطيور والأسمات هذه غير مكلفة وصنف مكلفون غير معصومين وهم الإنس والجن هؤلاء جميعا مكلفون غير معصومين الجنس الثالث وهي بقية الخلق من الأسماك والحيوانات والبهائم والطيور والحشرات وغيرها هذه كلها غير مكلفة وغير معصومة وذلك كما سيأتينا إن كتب الله لنا عمرا قال لها كوني ترابا بعد أن يقتص الله تبارك وتعالى الشاتي الجلحاء من الشاتي القرناء ويقتص الحيوانات هذه من بعضها من بعض يقال لها كوني ترابا انتهى أمرها لأنها غير مكلفة وإذا كان وقع ظلم بين بعضها البعض فيقتص لها يوم القيامة لأنه يوم العدل اليوم الحق قال فسجدوا إلا إبليس إلا هنا استثناء منقطع وقد مر بنا في سورة البقرة بمعنى لكن بمعنى لكن وليس استثناء متصيا لأن إبليس ليس من الملائكة إبليس من الجن كما قال الله تبارك وتفسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عنا من ربه والملائكة مخلوقون من نور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشياطين خلقوا من نار والملائكة خلقوا من نور وأنتم البشر فيما ذكر لكم أي في ذكر خلق آدم وإبليس لما احتج على آدم وإحتج على السجود لآدم قال أنا خير من خلقتني من نار وخلقته من طين فهو معترف أنه مخلوق من نار فهو ليس ملكا هو مخلوق من نار هو جني بل هو كما قال ابن تيمية هو أبو الشياطين كما أن آدم أبو الإنس فعلى كل حال قال فسجدوا إلا إبليس أي لكن إبليس طيب لماذا إذن أمر مع الملائكة قال أنه كان من العباد فكان مع الملائكة ولم يكن من الملائكة إبليس كان معهم وليس منهم إبليس كان معهم وليس منهم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين رفض وفي هذه الآية إطلال وإشارة من الله تبارك وتعالى لنا فاحذروا هذا الإبليس من ذلك الوقت وهو أظهر عداوته وأظهر حسده وأظهر حقده وامتنى عن أمر الله تبارك وتعالى حينما أمره أن يسجد لآدم عليه السلام نقف هنا والله أعلى واعلم صلى الله وسلم وبركاته

الله تبارك وتعالى يقول خلقناكم ثم صورك يعني آدم يعني أبانا عليه السلام وصوره في أحسن صورة الذي خلقك فسواك فعدلك سبحانه وتعالى في أي صورة ما شاء ركبك جل وحلا ودعوا عنكم أقوال الكافرين والتافهين وأمثالهم الذين يقولون أصل الإنسان قرد الله سبحانه وتعالى صور آدم أبا البشر على أجمل صورة ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم تدخلون الجنة على صورة آدم ستون ذراعا في السماء فهل ندخل الجنة على صورة قرد لا يمكن فهؤلاء الذين يقول أصل الإنسان قرد فجرة كفرة كذبة والله أصدق قيله سبحانه وتعالى وهو العليم وهو الذي كان موجودا في ذلك الزمن وقبل ذلك الزمن وهو الذي خلق ذلك الزمن سبحانه وتعالى يخبر عن علم جل وعلا وهؤلاء يخبرون عن توقعات وتوهمات وقياسات لا أدركوها ولا عاشوها تلك الحقبة

ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم أيضا فيها يعني من الله تبارك وتعالى تعداد لهذه النعم يعني يبين لنا ما أكرمنا به ومن ذلك أنه أمر الملائكة أن يسجدوا لأبينا آدم الملائكة وهم مصطفونة عند الله تبارك وتعالى هم من المنزلة العظيمة عند الله والله به عليم ومع هذا أمرهم أن يسجدوا لآدم إكراما لآدم وإكراما لذريته صلوات ربي وسلامه عليه وهذا السجود سجود احترام وليس سجود عبادة وسجود الاحترام كان مباحا ومنها سجود يعقوب وزوجته وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا ويأي من قبل قد جعلها ربي حقا فسجدوا ليوسف وهذا سجود احترام وكان مباحا قبل بعتة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نعرف السبب الذي لأجله لما جاء معاذ من اليمن حيث أهل الكتاب في اليمن أول ما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد له لأنه رآهم يسجدون لكبرائهم وبطارقتهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله وجدتم يسجدون لبطارقتهم وكبرائهم فوالله لأنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ هذا لا يحق إلا لله لا يجوء صلى الله عليه وسلم وفي بعض طرق الحديث ولو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فصار محرما في شريعتنا لا سجود الاحترام ولا سجود العبادة أما سجود الاحترام فكان مباحث ومنه سجود الملائكة لآدم الله ما أمرهم أن يعبدوا آدم عليه السلام ولكن أمرهم أن يحترموا آدم ويسجدوا له سجود احترام وكذا فعل إخوة يوسف ويعقوب عليه السلام سجدوا ليوسف سجود احترام أما سجود العبادة فمحرم في كل الشرائع لا تختلف شريعة عن أخرى وإنما حرم في شريعتنا فسجود الاحترام منع سدا للذريعة لا سجود عبادة ولا سجود احترام فلو سجد اليوم أحد لأحد سجود احترام وليس سجود عبادة هل يكفر؟ في أخلاق بعضهم قال يكفر لأنه حر منا وبعضهم قال لا يكفر ولكن يكون قد ارتكب إثما عظيما لأنه تشبه بمن يعبد غير الله تبارك وتعبن عبد الأصنامي وغيرهم

وسجود الاحترام كان مباحاً ومنها سجود يعقوب وزوجته وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام ورفع أبويه على العرش وخروا له سجداً قال يا أبتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقاً فسجدوا ليوسف وهذا سجود احترام وكان مباحاً قبل بعتة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نعرف السبب الذي لأجله جاء معاذ من اليمن حيث أهل الكتاب في اليمن أول ما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد له لأنه رآهم يسجدون لكبرائهم وبطارقتهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله وجدتم يسجدون لبطارقتهم وكبرائهم فوالله لا أنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ هذا لا يحق إلا لله لا يجوز هذا وفي بعض طرق الحديث فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فصار محرماً في شريعتنا لا سجود الاحترام ولا سجود العبادة فسجود العبادة محرم من بدء الخليقة أما سجود الاحترام فكان مباحاً ومنه سجود الملائكة لآدم الله ما أمرهم أن يعبدوا آدم عليه السلام ولكن أمرهم أن يحترموا آدم ويسجدوا له سجود احترام ما فعل إخوة يوسف ويعقوب عليه السلام سجدوا ليوسف سجود احترام أما سجود العبادة فمحرم في كل الشرائع لا تختلف شريعة عن أخرى وإنما حرم في شريعتنا حتى سجود الاحترام منع سداً للذريعة لا سجود عبادة ولا سجود احترام

فلو سجد اليوم أحد لأحد سجود احترام وليس سجود عباد هل يكفر؟ في أخلاق بعضهم قال يكفر لأنه حرم ذلك وبعضهم قال لا يكفر ولكن يكون قد ارتكب إثماً عظيماً لأنه تشبه بمن يعبد غير الله تبارك وتعبن عبادة الأصنام وغيرهم

والله خلق الخلق على ثلاثة أصناف صنف مكلفون معصومون وهم الملائكة وصنف غير مكلفين وهي الدواب والبهائم والطيور والأسماك هذه غير مكلفة وصنف مكلفون غير معصومين وهم الإنس والجن فجنس الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فهؤلاء مكلفون معصومون جنسنا نحن الإنس والجن هؤلاء جميعا مكلفون غير معصومين الجنس الثالث وهي بقية الخلق من الأسماك والحيوانات والبهائم والطيور والحشرات وغيرها هذه كلها غير مكلفة وغير معصومة وذلك كما سيأتينا إن كتب الله لنا عمرا هذه يوم القيامة يقال لها كوني ترابا بعد أن يقتص الله تبارك وتعالى الشاتي الجلحاء من الشاتي القرناء يقتص الحيوانات هذه من بعضها من بعض يقال لها كوني ترابا انتهى أمرها لأنها غير مكلفة وإذا كان وقع ظلم بين بعضها البعض فيقتص لها يوم القيامة لأنه يوم العدل اليوم الحق

لما جاء معاذ من اليمن حيث أهل الكتاب في اليمن أول ما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد له لأنه رآهم يسجدون لكبرائهم وبطارقتهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله وجدتم يسجدون لبطارقتهم وكبرائهم فوالله لأنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ هذا لا يحق إلا لله لا يجوز هذا وفي بعض طرق الحديث لو كنت آمراً بشراً أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فصار محرماً في شريعتنا