سورة الأعراف

قال لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُؤَلًا ولذلك سبحان الله يستمرون على هذا الضلال حتى يخرج الدجال إذا خرج الدجال يخرج معه سبعون ألف من يهود أصبها يعني ذلك الكلب هل يعتدل؟ ما يعتدل مهما عدلت له تكويه بقوتي ها المكوى هذه تكويه ترد عليه رد أعوجاج ناس معوجون يعني مع هذا التحذير مع هذا يستمرون على ما هم عليه حتى يخرج الدجال في آخر الزمان من علامات الساعة الكبرى فأنصاره اليهود يخرج معه سبعون ألف من يهود أصبها يتابعون الدجال وهكذا يستمرون على ما هم عليه حتى تقوم الساعة

وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ثم قال إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور الرحيم سريع العقاب في الدنيا يعاقبهم في الدنيا وسريع العقاب كذلك في الآخرة سبحانه وتعالى عندما يلقون ربهم وإنه لغفور الرحيم لمن تابه هذه الآية فيها تحذير وفيها أيضا أن الله تبر يدعوهم إلى التوبة وإنه لغفور الرحيم إلى الله تبارك وتعالى وإن أحسنتم لأنفسكم وإن أحسنتم فعليها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوء وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الله تبر يحذرهم تنحرفون أرسلوا عليكم من يؤذيكم ويزعجكم وهكذا الله معهم سبحانه وتعالى بدون مجاملة مع أنه قال عنهم في ذلك الوقت لما بعث موسى عليه الصلاة والسلام يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين أكرمهم أرسل لهم الرسل كانت الرسل تسوسهم كانت بني إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما مات نبي قام نبي ولكنهم معاندون مكابرون مستمرون على ما هم عليه من الضلال

وهذه هذا كتابهم كتاب المقدس توراة هنا في سفر التثنية في التوراة في سفر التثنية في الصحاح الثامن والعشرين سفر التثنية الصحاح الثامن والعشرين يقول هنا فيه وإن سمعت سمعا لصوت الرب إلهك لتحرص أن تعمل بجميع وصاياه التي أنا أصيك بها اليوم يجعلك الرب إلهك إلهك مستعليا على جميع قبائل الأرض يعني إذا تستقيم أرفع قدرك أيها الشعب خاطب بني إسرائيل إذا تستقيمون أرفع قدركم وأرفعكم على جميع الناس وذكر ما لهم من الفضاء يعني ما يعطيهم الله تبارك وإن استقاموا يرفع درجاتهم ويكرمهم ويكثر لهم الأموال والأولاد والزروع والثمار وينزل عليهم الأمطار ذكرك شيئا كثيرا ثم قال ولكن إن لم تسمع لصوت الرب إلهك لتحرص أن تعمل بجميع وصاياه فرائضه التي أوصيك بها اليوم تأتي عليك جميع هذه اللعنات وتدركك ملعونة تكون في المدينة وملعونة تكون في الحقل ملعونة تكون سلتك ومعجنك ملعونة تكون ثمرة بطنك وبدأ يذكر يعني كيف سيعاقبهم الله تبارك وتعالى ثم يقول يستعلي عليك متصاعدا وأنت تنحط متنازلا هو يقرضك وأنت لا تقرضه يعني هو غني وأنت فقير هو يكون رأسا وأنت تكون ذنبا وتأتي عليك جميع هذه اللعنات وتتبعك وتدركك حتى تهلك لأنك لم تسمع لصوت الرب إلهك لتحفظ وصاياه وفرائضه التي أوصاك بها وعجوبة وفي نسلك إلى الأبد من أجل أنك لم تعبد الرب إلهك بفرح وبطيبة قلب لكثرة كل شيء تستعبد أو تستعبد لأعدائك الذين يرسلهم الرب ثم قال فتبقون نفرا قليلا عرض ما كنتم كنجوم السماء في الكثرة لأنك لم تسمع عوض ما كنتم كنجوم كنتم كثيرين الآن جعلكم قليلين شوفوا اليهود الآن من أقل الشعوب وأذل الشعوب ومشتتون في كل الأرض يقول بل يعطيك الرب هناك وقال ويبدلك الرب في جميع الشعوب من أقصاء الأرض إلى أقصائها وتعبد هناك آلهة أخرى هناك قلبا مرتجفا وكلال العينين وذبول النفس وتكون حياتك معلقة قدامك ترتعب ليلا ونهارا ولا تأمن على حياتك هذا الكلام هو واقعهم اليوم وكما قال الله تبارك وتعالى لا يقاتلون لكم جميع إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شيء تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى من خوفهم وهلعهم والآن يقول طبري رحمه الله تعالى وغيره من أهل العين لا تجد بلدا في الدنيا إلا فيها يهود مشتتون في كل بقاع الأرض في هذه الأزمان القريبة جدا الوقت الوحيد اللي يتجمعوا فيه وقالت النصارى فأعطوهم بيت المقدس وسيخرجون منه كما دخلوه سيخرجهم الله بأيد المؤمنين سيخرجون من هذا المكان وإنما هذه فترة كما قال الله تبارك وتضربت عليهم الدلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله وقال إلا بحبل من الله وحبل من الناس هذا حبل الناس الناس يساعدونهم لكن بينهم هم لا يستطيعون أن يقفوا على أرجلهم

ولذلك قال الله تبارك وتعالى هنا وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا شتتهم سبحانه وتعالى وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ هنا قول الله تبارك وتعالى مِنْهُمْ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ ذَلِكَ هذا من الإنصاف مِنْهُمْ الصَّالِحُونَ الذين كانوا في زمن موسى واتبعوا موسى صلى الله عليه وسلم ومِن موسى عليه الصلاة والسلام منهم الصالحون ومنهم ما دون ذلك ليسوا سواعا من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم ساجدون لا يظلمهم الله تبارك وي تعالى منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما كانوا يعملون لا يظلمهم الله تبارك إن كان فيهم صالحون فهم كذلك ولذلك يأتي موسى يوم القيامة ومعه الرهق قد سد الأفق أكثر متبوع بعد محمد صلى الله عليه وسلم موسى ولكن هذا الكلام كله ما صار بعد موسى عليه الصلاة والسلام هذا بعد موسى صلى الله عليه وسلم كيف انحرفوا حتى في زمن موسى كانوا ينحرفون كان موسى عليه الصلاة والسلام يعيدوا ترتيبهم مرة ثانية عبدوا العجل جاء وذكرهم اجعل لنا إلها ذكرهم أرن الله جهرا حذرهم كان موسى عليه الصلاة والسلام معهم يعني كل من حرف انحرافا أعادهم إلى الجدة بعد موسى انفرط خلص ما عندهم أحد يمسك بهم حتى لما جاء عيسى صلى الله عليه وسلم أرادوا قتله هم تسلطوا على قتل عيسى اليهود أرادوا قتله لكن رفعه الله إليه سبحانه وتعالى والنصارى يتهمون اليهود بقتل عيسى مع أننا نحن كمسلمين نقول لا النصارى واليهود يستطيعون قتل عيسى عليه الصلاة والسلام بل كما قال الله تبارك بل رفعه الله إليه وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم فالقصد أنهم زاد انحرافهم ويهملون ما أمر الله تبارك وتعالى به فقال الله وقطعناهم أي مزقناهم ومشتتناهم وقطعناهم في الأرض أمما أي شتتناهم مزقناهم في الأرض أمما فرق مني فرق مني وهاكذا في كل بلاد الدنيا تجد اليهود مشتتون مشتتين بل إن بعض اليهود في أيامنا هذه عندما قامت هذه الدولة في كثير من اليهود يقول ما نريد دولة لأن إذا قامت لنا دولة سنقتل خلونا مشتتين أحسن لنا هذا قدر الله لنا يعترفون بهذا هناك كثير من اليهود ضد قيام هذه الدولة مع أن الأصل أنهم إيش يفرحون بذلك قامت لنا دولة كثير من اليهود لا يريدون قيام الدولة لأنهم يقرؤون هذا الكتاب يقرؤون التوراة يقول ستبقون مشتتين ستعيشون هكذا هم يدركون هذا الأمر فالله تبارك وتعالى يقول هنا مقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك كان فيهم صالحون ومنهم دون ذلك دون ذلك تحتمل معنيين إذا قلنا الصالحون هم المسلمون إذن دون ذلك الكفار يعني منهم المسلمون ومنهم الكفار وإذا قلنا الصالحون هم المحسنون ومنهم دون ذلك لأنهم أقلوا إحسانا فهذا يحتمل يحتمل هذا يحتمل هذا في زمن موسى عليه الصلاة والسلام وإذا قلنا الصالحون ومنهم دون ذلك قال الله تبارك وتعالى منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئة بلوناهم اختبرناهم بالحسنات والسيئة أي بالخير والشر باليسر والعسر والله يبتلي من يشاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا فأما الإنسان إذا مبتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربه أكرما وأما إذا مبتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربه أهانا نقول له هذا ابتلاء من الله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا هنا وبلوناهم أي اختبرناهم بالحسنات والسيئة بالعسر واليسر بالخير والشر بالضعف والقوة وبلوناهم بالحسنات والسيئة لعلهم يرجعوا يعني إلى الآن الله جل وعلا يقول فعلنا كل هذا لأجل أن يرجعوا لأجل أن يهتدوا لأجل أن يرتدعوا لأجل أن يتوبوا إلى الله تبارك وتعالى

ولذلك قال الله تبارك وتعالى هنا وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا شتتهم سبحانه وتعالى وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ هنا قول الله تبارك وتعالى مِنْهُمْ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ ذَلِكَ هذا من الإنصاف مِنْهُمْ الصَّالِحُونَ الذين كانوا في زمن موسى واتبعوا موسى صلى الله عليه وسلم ومِن موسى عليه الصلاة والسلام منهم الصالحون ومنهم ما دون ذلك ليسوا سواعا من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم ساجدون لا يظلمهم الله تبارك وي تعالى منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما كانوا يعملون لا يظلمهم الله تبارك إن كان فيهم صالحون فهم كذلك ولذلك يأتي موسى يوم القيامة ومعه الرهق قد سد الأفق أكثر متبوع بعد محمد صلى الله عليه وسلم موسى ولكن هذا الكلام كله ما صار بعد موسى عليه الصلاة والسلام هذا بعد موسى صلى الله عليه وسلم كيف انحرفوا حتى في زمن موسى كانوا ينحرفون كان موسى عليه الصلاة والسلام يعيدوا ترتيبهم مرة ثانية عبد العجل جاء وذكرهم اجعل لنا إلها ذكرهم أرن الله جهرا حذرهم كان موسى عليه الصلاة والسلام معهم يعني كل من حرف انحرافا أعادهم إلى الجدة بعد موسى فرط ما عندهم أحد يمسك بهم حتى لما جاء عيسى أرادوا قتله هم تسلطوا على قتل عيسى اليهود أرادوا قتله لكن رفعه الله إليه سبحانه وتعالى والنصارى يتهمون اليهود بقتل عيسى مع أننا نحن كمسلمين نقول لا النصارى واليهود يستطيعون قتل عيسى عليه الصلاة والسلام بل كما قال الله تبارك رفعه الله إليه وما قتله وما صلبوه ولكن شبه لهم فالقصد أنهم زاد انحرافهم ويهملون ما أمر الله تبارك وتعالى به فقال الله وقطعناهم أي مزقناهم ومشتتناهم وقطعناهم في الأرض أمما أي شتتناهم مزقناهم في الأرض أمما فرق مني فرق مني فرق مني فرق مني وهكذا في كل بلاد الدنيا تجد اليهود مشتتون مشتتين بل إن بعض اليهود في أيامنا هذه عندما قامت هذه الدولة في كثير من اليهود يقول ما نريد دولة لأن إذا قامت لنا دولة سنقتل خلونا مشتتين أحسن لنا هذا قدر الله لنا يعترفون بهذا هناك كثير من اليهود ضد قيام هذه الدولة مع أن الأصل أنهم يفرحون بذلك قامت لنا دولة كثير من اليهود لا يريدون قيام الدولة لأنهم يقرؤون هذا الكتاب يقرؤون التوراة يقول ستبقون مشتتين ستعيشون هكذا هم يدركون هذا الأمر فالله تبارك وتعالى يقول هنا وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك

مقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم بدون ذلك هنا قول الله تبارك وتعالى منهم الصالحون ومنهم بدون ذلك هذا من الإنصاف منهم الصالحون الذين كانوا في زمن موسى واتبعوا موسى صلى الله عليه وسلم ومنهم دون ذلك أي لم يكونوا صالحين أو كانوا أقل صلاحا هذا متى؟ هذا في زمن موسى صلى الله عليه وسلم منهم الصالحون ومنهم ما دون ذلك ليسوا سواعا من أهل الكتاب أمة قائمة وهم ساجدون لا يظلمهم الله تبارك وتعالى منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما كانوا يعملون لا يظلمهم الله تبارك إن كان فيهم صالحون فهم كذلك ولذلك يأتي موسى يوم القيامة ومعه الرهط قد سد الأفق أكثر متبوع بعد محمد صلى الله عليه وسلم موسى ولكن هذا الكلام كله ما صار بعد موسى صلى الله عليه وسلم هذا بعد موسى صلى الله عليه وسلم كيف انحرفوا كانوا ينحرفون كان موسى صلى الله عليه وسلم يعيدوا ترتيبهم مرة ثانية عبدوا العجل جاء وذكرهم اجعل لنا إلها ذكرهم أرن الله جهرا حذرهم كان موسى صلى الله عليه وسلم معهم يعني كل من حرف انحرافا أعادهم إلى الجادة بعد موسى انفرط خلص ما عندهم أحد يمسك بهم حتى لما جاء عيسى صلى الله عليه وسلم أرادوا قتله أرادوا على قتل عيسى اليهود أرادوا قتله لكن رفعه الله إليه سبحانه وتعالى

حتى لما جاء عيسى صلى الله عليه وسلم أرادوا قتله هم تسلطوا على قتل عيسى اليهود أرادوا قتله لكن رفعه الله إليه سبحانه وتعالى والنصارى يتهمون اليهود بقتل عيسى مع أننا نحن كمسلمين نقول لا النصارى واليهود يستطيعون قتل عيسى صلى الله عليه وسلم بل كما قال الله تبارك وبر رفعه الله إليه وما قتله وما صلبوه ولكن شبه لهم

قال الله تبارك وتعالى منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئة بلوناهم اختبرناهم بالحسنات والسيئة أي بالخير والشر باليسر والعسر والله يبتلي من يشاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عملا فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربه أكرما وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه بأهانا نقول لهذا ابتلاء من الله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا هنا وبلوناهم أي اختبرناهم بالحسنات والسيئة بالعسر واليسر بالخير والشر بالضعف والقوة وبلوناهم بالحسنات والسيئة لعلهم يرجعوا يعني إلى الآن الله جل وعلا يقول فعلنا كل هذا لأجل أن يرجعوا لأجل أن يهتدوا لأجل أن يرتدعوا لأجل أن يتوبوا إلى الله تبارك وتعالى

قال سبحانه وتعالى فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أي بعد الصالحين هؤلاء وبعد من هم دون ذلك خلف خلف وخلف وخلف خلف وخلف أكثر أهل اللغة يقول الخلف الصالحون الخلف السيئون فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أي سيئون كما قال الله تعالى فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةُ الخلف دائماً يعني النسل السيء الخلف أحسن كما قالوا خير خلف لخير سلف فإذا جاءت خلف بفتح اللام فهم صالحون وإذا جاءت خلف بسكون اللام فهم طالحون كما قال الأبيض ذهب الذين يعاشوا في أكنافهم بعدين وبقيت في خلف وبقيت في خلف كجلد الأجربي ذهب الذين يعاشوا في أكنافهم راحوا الطيبين راحوا راحوا الطيبين يقول ويقولون أن عائشة ذكرت هذا البيت عند موتها وقاله عروة أيضاً وقاله هشام بن عروة قبل أن يموت يعني يتباكون على الماضي الذي مضى وأنه كان أحسن من الحاضر وهكذا الأمة سبحان الله في تنازل لكن لعل الله تعالى يعيد لها المجد مرة ثانية على كل حال فخلف من بعدهم خلف في الغالب خلف في السيء النسل السيء وخلف في النسل الجيد وقد تستخدم هكذا وهكذا لكن هذا في الغالب والمراد هنا السيء لأنه ماذا قال فخلف من بعدهم خلفهم ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ورثوا الكتاب الكتاب هو التوراة ورثوا التوراة عن آبائهم وأجدادهم لأن راح الصالحون وراح من دون ذلك وجاء نسل جديد بعد موسى عليه الصلاة والسلام وهذا الخلف الجديد ورثوا الكتاب يعني التوراة عليهم إلى الآن ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفروا لنا وإن يأتيهم عرض مثله يأخذوا يأخذون عرض هذا الأدنى أي من الرشوة والسحت وأكل أموال الناس بالباطل وغير ذلك يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفروا لنا يعني يتمنون على الله الأماني والعياذ بالله الأدنى القريب الدنيا ويتركون الآخرة أو يأخذون عرض هذا الأدنى الأدنى من الدناء من الدناء يعني يأخذون الدنيا أو الدني من الأمر يطمعون فيه على حساب الآخرة ويقولون سيغفروا لنا هذا سيغفر لنا ليس من باب التوبة ولكن هذا من باب يتمنى على الله الأمان لأن التوبة الأصل فيها إيش الندم النبي صلى الله عليه وسلم يقول وإذا قال وإن يأتي معرض مثله يأخذوه يعني مو ندمانين وإنما يقولوها باللسان ولم تخرج من القلب يقولونها نفاقا لا صدقا أنهم تابوا ورجعوا إلى كذابون في هذه الدعوة وإذا قال الله تبارك وتعالى أنهم خلف أنهم يأخذون عرض هذا الأدنى من الرشوة والسحت والمال الحرام قال ويقولون سيغفروا لنا لأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه بجرد دست القتاب جعر الثاني نسوا أعطينا أعطينا أعطينا يأخذون من هذا الحرام لا يهمهم قال ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله إلا الحق في ميثاق وإذ أخذ ربك ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب ألم يؤخذ عليهم ميثاق ألا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه درسوا ما فيه تحتمل معنيين درسوا من الدراسة أي علموا علموا ما فيه تفقهوا علموا الكتاب تعلموا الكتاب وإذا كانوا يسمون العرب الأمة الأمية الذين لا يدرسون ولا يعلمون ولا يكتبون قال ودرسوا ما فيه أي تدارسوه بينهم أو درسوا ما فيه أي محوهوا درست الريح الأثر أي محتهوا فهنا درس الشيء إما بمعنى أرأه وتعلمه وإما درس الشيء محاه أزاله هم ماذا فعلوا هذا أم هذا أسألكم محوا أو تعلموه لا اثنين لا اثنين صح لا اثنين تعلموه ثم أهملوه تعلموا ثم أهملوه يقول الله تبارك وتعالى ودرسوا ما فيه ثم قال والدار للآخرة خير للذين يتقون يعني بدل هذا العبث بدل أخذ المال بالحرام ترى الدار للآخرة خير خير من هذا كله فعملوا للآخرة يخاطب العقلاء فيهم وإذا ختمها بقوله أفلا تعقلوا وفي قراءة أفلا يعقلوا بلياء أفلا تعقلون ما عندكم عقل تقدمون عرض هذا الأدنى على الآخرة أما لكم عقول

وخلف وخلف خلف وخلف أكثر أهل اللغة يقول الخلف الصالحون الخلف السيئون فخلف من بعدهم خلف أي سيئون كما قال تورف فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة الخلف دائما يعني النسل السيء الخلف أحسن كما قالوا خير خلف لخير سلف فإذا جاءت خلف بفتح الله فهم صالحون خلف بسكون اللام فهم طالحون كما قال لبيت ذهب الذين يعاشوا في أكنافهم وبقيت في خلف وبقيت في خلف كجلد الأجربي ذهب الذين يعاشوا في أكنافهم راحوا الطيبين راحوا راحوا الطيبين يقول وبقيت في خلف كجلد الأجربي ويقولون عائشة ذكرت هذا البيت عند موتها وقاله عروة أيضا وقاله هشام بن عروة قبل أن يموت يعني يتباكون على الماضي الذي مضى وأنه كان أحسن من الحاضر وهكذا الأمة سبحان الله في تنازل لكن لعل الله تباري يعيد لها المجد مرة ثانية

ألم يأخذ عليهم ميثاق الكتاب؟ مأخوذ عليهم ميثاق؟ ألا يقولوا على الله إلا الحق؟ ودرسوا ما فيه درسوا ما فيه تحتمل معنيين درسوا من الدراسة أي علموا علموا ما فيه تفقهوا علموا الكتاب تعلموا الكتاب وإذا كانوا يسمون العرب الأمة الأمية الذين لا يدرسون ولا يعلمون ولا يكتبون قالوا ودرسوا ما فيه أي تدارسوه بينهم أو درسوا ما فيه أي محوهوا الأثر أي محتهوا فهنا درس الشيء إما بمعنى أرأه وتعلمه وإما درس الشيء محاه أزاله هم ماذا فعلوا هذا أم هذا؟ أسألكم محوا أو تعلموه لا اثنين لا اثنين صح لا اثنين تعلموه ثم أهملوه تعلموا ثم أهملوه

والذين يمسكون بالكتاب هؤلاء العقلاء والذين يمسكون بالكتاب وفي قراءة يمسكون بالكتاب ويمسكون يعني إيش بقوة بقوة يمسكون بها قوة كما قال الله تبارك وتعالى لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغيط ويؤمن بلا فقد استمسك بقوة العروة الوثقى وهنا والذين يمسكون أو يمسكون أي يتمسكون بالكتاب هؤلاء العقلاء هؤلاء هم العقلاء والذين يمسكون بالكتاب أي التوراة التي أنزلت على موسى صلى الله عليه وسلم كما هي بدون تحريف قال وأقاموا الصلاة هو الصلاة الذي يتمسك بالكتاب أليس مقيم للصلاة في الأصل هل يمكن يتمسك بالكتاب ولا يقيم الصلاة مستحيل لأن من التمسك بالكتاب أن يقيم شعائر الله والصلاة من أهم شعائر الله تبارك فلما ذكر الصلاة قال هذا من باب ذكر العام ثم ذكر الخاص بعده وثم ذكر بعض أفراده وهو الصلاة لأنها من أهم الأعمال وأحب الأعمال إلى الله تبارك وتعالى فذكر بعض أفراد العام مما يحبه الله ويرضاه قال ويقيموا وأقاموا الصلاة ثم قال إنا لا نضيع أجر المصلحين يعني هؤلاء مصلحون الذين يمسكون بالكتاب والذين يقيمون الصلاة هؤلاء مصلحون ونحن لا نضيع أجر المصلحين وليكم يا المصلحين والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته

يقول أبي توفاه الله سبحانه وتعالى وقد أوصاني بعدة وصايا ومنها بيع عمارة لديه وبناء أو شراء بيت لأخوات الأب وتم بيع العمارة وبلغ العمارة لديه وظهر لديه دين فجأة ولا يوجد لدينا مبلغ نقدي إلا العمارة الموصاة هل يجوز دفع الدين مبلغ العمارة الموصاة لأخواته؟ أحتاج نجلس مع السائل لأن سؤال يقول أوصاني عدة وصايا ومنها بيع إحدى العمائر لديه معناها لديه أكثر من عمارة السائل يقول إحدى العمائر يعني عنده أكثر من عمارة إذا كان كذلك فالدين يخرج قبل الوصية أول شيء أول شيء الدين إذا مات الإنسان تعلق بتركته أربعة أشياء أول شيء الديون أول شيء حاجته هو الكفن الكفنه تغسيله دفنه هذه يعني عندنا في البلاد الحمد لله كلها بلاش هذه لكن في بعض البلاد الكفن يشترى المغسل يدفع له أجرى القبر يشترى يعني عندنا الحمد لله هذه الأشياء كلها بدون مقابل الكفن بدون مقابل التغسيل بدون مقابل القبر بدون مقابل الحمد لله لكن في بعض البلاد يكون في مقابل فإذا كان مقابل أو شيء يخصم هذا منه التركة وهو يسمى حق الميت ثم بعد ذلك الديون التي على الميت والديون تنقسم إلى قسمين ديون لله وديون للناس الديون التي للناس هي ما يطالبه الناس من الأموال فهذه تسدد وديون الله تبارك وتعالى هي النذور والكفارات والزكوات هذه النذور لله تبارك وتعالى عليه فتسدد ديون الله تبارك وتعالى وتسدد ديون الناس تبارك وتعالى عليه فتسدد ديون الله تبارك وتعالى عليه فتسدد ديون الله تبارك وتعالى عليه تعطى للعمات ما مقداره الثلث فقط نعم

استيقظت بعد الفجر بعشر دقائق وشربت ماء وأنا صام هل أكمل الصوم أو أفطر؟ لا أفطرت طيب منك شربت ماء بعد أذان الفجر فلسه بصام

نعم يسأل يقول هل رجل من قحطان الذي يسوق الناس بعصاه من علامات الساعة والمهدي وعيسى والدجال هل هؤلاء كلهم في وقت واحد الله أعلم لكن المشهور طبعاً ليقيناً أن عيسى عليه الصلاة والسلام والدجال في وقت واحد وعيسى هو الذي يقتل الدجال عيسى عليه السلام هو الذي يقتل الدجال فأكيد هم في زمن واحد أما المهدي فالمشهور أنه يعني قبيل نزول عيسى أنه قبيل نزول عيسى والمشهور أيضاً أن عيسى يصلي خلفه فرضاً ثم بعد ذلك عيسى يعني يقود الأمة عليه السلام وأما رجل من قحطان لا لم يذكر أنه معهم فترة متقدمة لعله لأن هذه من علامات الساعة الكبرى وهذا الرجل من قحطان من علامات الساعة الصغرى نعم ليس فيه أنه معهم

يقول زوجتي دائمة تضحك بصوت عالي مع وجود إخوتي فما العمل لا أجب عليك أن تذكرها بالله أن هذا لا يجوز الله سبحانه وتعالى يقول ولا يخضعن بالقول ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض والضحك المرأة بين الرجال غير محارمها كإخوتي زوجها لا يجوز لا يجوز فعليها أن تتق الله تبارك وتعالى إذا كانت ما تسلن تبسك نفسها ما تجلس معهم أصلا لماذا تجلس مع إخوتك تجلس مع أولادها مع إخوتها هي محارمها لا تجلس مع إخوتك خاصة إذا كانت بهذه الحال تضحك بصوت عالي لا تمنعها من ذلك

يقول: دُلَّنِي عَلَى عَمَلْ يُكَفِّرْ ذُنُوبَ الْكَبَارِئَةِ التوبة التوبة إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنُ وَعَمِيَ عَمِلًا وَصَوْفًا وَلَا يَكَفِّرُ اللَّهُ عَنْهُمْ سِيَّاتًا أبت التوبة التوبة إذا تاب الإنسان الله توبةً نصوحاً أذهب الله جميع ذنوبه حتى الكفر نعم

ما حكم من نسي سجدتين من ركعات متفرقة ثم سلم عبو الشيء سلم لي علي هذا نسي سجدتين من ركعات متفرقة وين رأي هذا يعني كل ركعة ساهي كل ركعة طوى سجدة لا مسلم يتق الله في صلاته يعني معش إنسان يسهو مرة بالشهر مرتين بس في صلاة واحدة ويسهو أكثر من سجدة في أكثر من ركعة لا ما يصلح هذا أبدا لكن لو قدر أنه وقع هذا فكل ركعة نسي سجدته حتى دخل في الركعة التي بعدها كأنما صلىها يعيد ركعة كاملة التي ترك فيها سجدة يعيدها كاملة وهكذا يعيد نسي سجدتين من ركعتين يأتي بركعتين بعد ما يسلم يقول سلم يقوم ويأتي بركعتين لأن الركعتين التي نسي فيهما السجود باطلتان نعم

يقولون العلم في الصغر كالنقش على الحجر والعلم في الكبر كالنقش على البحر هذه المرسمة هذه الديدة هذه حنا حافظين في الصغر كالنقش على الحجر لكن العلم في الكبر كالنقش على البحر أحد سامعها؟ ومركبة جديدة هذه هل منطرق لحفظ القرآن الكريم الكبار؟ نعم هناك ناس أسلموا كباراً وحفظوا القرآن وفي ناس التزموا كباراً وحفظوا القرآن لا ما لها شغل أبداً مو صحيح الكلام هذا لكن يقول الشافعي رحمه الله تعالى ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه أربع لوفاته من فاته التعليم وقت شبابه وقت الشباب هو نقطة نشاط وعمر يقول تعلموا قبل أن تسودوا لأن الإنسان إذا تسود خاص ما عنده مجال أن يتعلم كي ينشغل الطفل الصغير غير منشغل فإذاك يستطيع أن يحفظ ويهتم وكذا لكن الإنسان إذا انشغل بزوجة وأولاد وعمل وكذا متى يحفظ متى يدرس لكن على كل حالة غير صحيح طبعاً يتعلم ولو كان كبيراً الإمام أحمد يقول مع المحبرة إلى المقبرة مع المحبرة إلى المقبرة فالإنسان يتعلم دائماً وأبداً حتى يلقى الله تبارك وتعالى صغيراً كان أو كبيراً ويذكرون عن بعض أهل العمنة وبدأوا طلب العلم كباراً كالطحاوي رحمه الله تعالى وكأبن حزم وغيرهما يقول بدأوا كباراً وماشاء الله يعني نالوا من العلم من العلم شيء كثير رحمه الله تبارك وتعالى

يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعل بيوتك مقابر وإن البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان هل تشغيل مسجل يدخل في الحديث؟ لا لا يدخل أصلا تشغيل مسجل دون سماعه غلط القرآن إنما أنزله الله تعالى ليقرأ ويتدبر أما تشغل القرآن وهذا يدرس وهذا تطبخ وهذول يسوفون لا وهذا بشكل تلفزيون لا هذا عبث هذا عبث المقصود قراءة القرآن الناس تقرأ القرآن لا أنك تحط مسجل والقرآن يعمل وأحيانا لا يحترم لا ليس هذا المقصود المقصود قراءة القرآن يقرأها أهل البيت لا أن يترك هكذا لا غير صحيح هذا الكرام يقول أصلي في البيت أخشع أكثر لأن الإمام صوته مزين يروح مسجد ثاني الحمد لله يعني أكثر لأمة بشكل عام قراءتهم طيبة وصوتهم جميلة الحمد لله والمساجد كثيرة الله الحمد لله منه فدعوة أنه لا يصلي في المسجد لأن الإمام صوته غير جميل يروح مسجد ثاني هذا يعني عذر غير مقبول أبداً