سورة الأعراف

فأنذل الله هذه الآية فقال يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد لا تخلعوا ثيابكم لا تتعروا عند المسجد خذوا زينتكم وأخذوا الزينة عند كل مسجد قيل بستر العورة هذا أخذوا الزينة وقيل أخذوا الزينة زيادة على ستر العورة فستر العورة من باب صحة الصلاة من عدمها لأن من شروط صحة الصلاة ستر العورة لكن يقول لا القضية لا تقف عند ستر العورة فيما هو فوق ذلك من التجمل والتطيب ولبس أجمل الثياب ليس مجرد ستر العورة وقد جاء من النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال البسوا بياضة من الثياب وكفنوا فيها موتاكم أي هذه الثياب البيضاء والتجمل للعيد والجمعة أشد لاجتماع أكثر الناس أو كثير من الناس في هذه المحافل الطيبة المباركة فيستحب للإنسان أن يتجمل وكذلك خذوا زينتكم عند كل مسجد قالوا عند كل سجود أي عند كل صلاة ومن هذا أخذ أهل العلم أن ستر العورة واجب لقوله تبارك وتعالى خذوا أمر خذوا زينتكم عند كل مسجد ولما صارت ستر العورة شرطا لصحة الصلاة صار ذلك الأمر لا بد منه

خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل مسجد قلنا المسجد هو الصلاة مكان السجود ومنها قول الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا المساجد يعني السجود لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنتم ساجدون لا تدعونا إلا الله تبارك وتعالى ومن ثم سميت هذه المساجد هذه البنايات الطيبة المباركة التي تبنى ليصلي الناس فيها سميت مساجد لكثرة السجود فيها وكان الصلاة فلذلك سميت مساجد لما يفعل الناس من السجود في هذه الأماكن

ولذلك يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كل ما شئت واشرب ما شئت والبس ما شئت إذا أخطأت كخصلتان السرف والمخيلة يعني لا يكون هناك سرف في اللباس أو الأكل ولا يكون هناك مخيلة في اللباس مخيلة يعني تكبر اختيال كبر خيلاء فقال ما أخطأت كخصلتان فالبس ما شئت وكل ما شئت المخيلة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب أن يكون نعله حسنا وثوبه حسنا قال الكبر بطر الحق وغمط الناس فاللباس الجميل وهذا ليس من الكبر إن إنسان يلبس شيئا جميلا شيئا نظيفا هذا ليس من الكبر ولكن الكبر هو بطر الحق رد الحق وغمط الناس أي احتقار الناس هذا هو الكبر

جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب أن يكون نعله حسنا وثوبه حسنا قال الكبر بطر الحق وغمط الناس فاللباس الجميل وهذا ليس من الكبر إن إنسان يلبس شيئا جميلا شيئا نظيفا هذا ليس من الكبر لكن الكبر هو بطر الحق رد الحق وغمط الناس أي احتقار الناس هذا هو الكبر

قال بعض أهل العلم الإسراف يكون في ثلاثة أمور إما في كثرة الأكل اللي يسمونه الشرح نهم حتى يضره الأكل في بعض الناس يأكل يأكل يأكل حتى يضر نفسه عند شرح عند نهم بالأكل فهذا من الإسراف ومن الإسراف كذلك أن الإنسان يكون مترفا في الأكل وفي اللباس وفي الشراب يلبس الغالي ولا يأكل إلا الأكل الغالي نوع من الترف وإذاك عمر يقول اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم وجاء عن عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله في الطريق ومعه كيس قال ما هذا يا جابر قال لحم قال لماذا اشتريت قال نأكله من الغد رأاه معه كيسه قال ما هذا يا جابر قال لحم قال أليس بالأمس اشتريت لحما أمس انت شاري لحم قال أليس بالأمس اشتريت لحما قال اشتهيت يا أمير المؤمنين اشتهيت قال أكل ما اشتهيت اشتريت اكل ما اشتهيت اشتريت يعني لازم الإنسان يربي هذه النفس مو كل اللي تبي تاخذه فقال أكل ما اشتهيت اشتريت فالقصد أن هذا من الترف أن الإنسان بعض بعض الناس من الترف الزائد والإسراف أنه مثلا ما يأكل إلا في إيدام لازم في لحم أو دجاج أو شمك أو كيس ولا ما يأكل يكثر من الأكل يعني يضع الأكل على المائدة ولا يأكل منه إلا القليل هذا كله من السرف ومن السرف كذلك أن الإنسان يترك الحلال ويأكل الحرام والعياذ بالله هذا أيضا من السرف فهذه ثلاث أنواع كلها من السرف الأكل الكثير الترفه بالأكل واللباس وترك الحلال وأكل الحرام والعياذ بالله

إما في كثرة الأكل اللي يسمونه الشره نهم حتى يضره الأكل في بعض الناس يأكل يأكل يأكل حتى يضر نفسه عند شره عند نهم بالأكل فهذا من الإسراف

نقل عن هارون الرشيد أنه كان عنده طبيب نصراني وحضر مجلسه الحسين بن علي بن واقد أو علي بن حسين بن واقد فقال هارون الرشيد ماذا تجد في كتاب الله تبارك ومن الطب؟ قال آية جمعت نصف الطب علي بن حسين بن واقد فقال وما هي؟ فقال قول الله تبارك وتعو وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الطبيب النصراني قال ما تقول قال صدق كلوا واشربوا ولا تسرفوا

وجاء عن عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله في الطريق ومعه كيس قال ما هذا يا جابر قال لحم قال لماذا اشتريت قال نأكله من الغد رأاه معه كيسه قال ما هذا يا جابر قال لحم قال أليس بالأمس اشتريت لحما أمس انت شاري لحم أليس بالأمس اشتريت لحما قال اشتهيت يا أمير المؤمنين اشتهيت قال أكل ما اشتهيت اشتريت أكل ما اشتهيت اشتريت فالقصد ان هذا من الترف ان الانسان بعض بعض الناس من الترف الزائد والاسراف انه مثلا ما يأكل الا في ايدام لازم في لحم او دجاج او سمك ولا ما يأكل ومن الترف انه يكثر من الاكل يعني يضع الاكل على المائدة ولا يأكل منه الا القليل هذا كله من السرف

قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده وهذا السؤال سؤال توبيخ وسؤال تقرير يعني من حرم أنت حرمت اللباس على أي أساس حرمتم هذا اللباس وحرموا أيضا بعض الأطعمة كالودك له الدهن وغيره حرموه أن يؤكل على أي أساس أنتم تحرمون قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده أنتم ولا تقولوا لما تصفوا ألسانتكم الكذب هذا حرم وهذا حرم كذب فكيف تفتروا عن الله الكذب قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق وهذا إنكار وتوبيخ من الله تبارك وتعالى أولئك العرب الذين حرموا من عند أنفسهم حرموا الوصيلة والسائبة والحام وحرموا الآن بعض الأطعمة وحرموا اللباس بالطواف على أي أساس أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالله تبارك وتعالى هنا يقول هذا السؤال على سبيل التقرير وعلى سبيل التوبيخ لهم أي لا أحد يحرم إلا الله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق أي المستلذات من الرزق ذلك الإنسان له أن يأكل شيء لذيذ والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرد طعاما إن جاع صبر وإن جاءه الأكل أكل أكل الحلوى وأكل العسل صلى الله عليه وسلم وأكل اللحم وأكل الخبز صلى الله عليه وسلم وأكل الزيت وأكل الملح صلى الله عليه وسلم الموجود بدون تكلف لشيء غير موجود ولا رد لشيء موجود يعيش الإنسان حياته طبيعية الإنسان ما في باس أن يتنعم في هذه الحياة هذه الحياة تنعم بها ما في مانع وأما بنعمة ربك فحدث حدث بنعمة الله سواء من حيث الأكل أو من حيث إكرام الآخرين وطعامهم هذا لا بأس به إبراهيم عليه السلام جاءه رجلان في ظاهرهم أنهما رجلان لكنهما في الحقيقة كان ملكين جاء إلى إبراهيم عليه السلام ذبح لهما عجلا صلاة ربي وسلامه عليه لا بأس الإكرام الإسلام لا يعارضه لكن أهم شيء ماذا بعد ذبح العجل هل سيلقى في القمامة أم سيأكله آخرون إذا كان سيأكله آخرون اذبح من شئت وأكرم من شئت وتجمل بمن شئت لكن أهم شيء أن لا يكون هناك رمي لهذا الطعام قوله قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق هذا قال به بعضهم من المتصوفة وغيره من من يلبسوا الصوف ويبتعد عن الكتان والملابس الطيبة أو لا يأكل إلا العدس والبصل ويبتعد عن الأطعم الطيبة المباركة من باب الزهد يقول هذا من الزهد وهذا كلام باطل وهذا ليس من الزهد في شيء وكان يأكل الموجود الموجود يأكله إن كان من الطيبات أو كان من أقلها يأكل الموجود صلوات ربي وسلم وهنا كلام طيب جدا لابن الجوزي أذكره لكم نقلته يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول أهم شيء ولا حرج على من تزين بشيء من الأشياء التي لها مدخل من الزينة كالنساء مثلا ولم يمنع منها مانع شرعي ومن زعم أن ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا ولقد أخطأ من آثر لباس الشعري والصوفي على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه في حله ومن أكل البقولة والعدس بدل اللحم وكان مالك بن دينار يلبس الثياب العدس وكان ثوب أحمد بن حنبل يشترى بنحو الدينار أين هذا ممن يرغب عنه ويؤثر لباس الخشني من الكتان والصوف من الثياب ويقول ولباس التقوى ذلك خير هيهات أترى من ذكرنا تركوا لباس التقوى لا والله بل هم أهل التقوى وأهل المعرفة والنهى وغيرهم أهل دعوى وقلوبهم خالية من التقوى ثم قال رحمه الله تعالى يلبس الفوط والمرقعات لأربعة أوجه ليلبس الملابس المرقعة يقول أنا أكره ذلك لأربعة أوجه أولا ليس من لباس السلف وإنما كانوا يرقعون ضرورة إذا احتاج أن يرقع رقع ما احتاج يلبس الثياب الجميلة قال الثاني أنه يتضمن الدعاء الفقر وقد أمر الإنسان أن يظهر أثر نعمة الله عليه الثالث هذا إظهار للتزهد وقد أمر الناس بستره هذا بينك وبين ربك الزهد الرابع أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة المنحرفين يعني عنها ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا كلام من الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى فالقصد إذن أن الإنسان يلبس الثياب الطيبة ولا مانع من ذلك أبدا ويلبس الجواهر الطيبة عن النساء تلبس الجواهر الطيبة وكذلك يعيش الإنسان يركب السيارة الفارهة الطيبة تريح يسافر مثلا في الطائرة وإذا كان عنده مال يركب الدرجة الأولى لا بأس بهذا كله إن لم يكن هناك مخيلة مخيلة إنه يتكبر على الناس بذلك ولا يكون هناك سرف في هذه الأمور قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة خالصة لهم يوم القيامة الآن في الدنيا في أغنياء كفار في أغنياء مسلمون فهو أمر مشترك في الدنيا قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة لغيرهم تجد غنيا مسلما تجد غنيا كافرا ففي الحياة الدنيا الله يعطيها من يحب ومن لا يحب خالصة يوم القيامة أي خالصة للمؤمنين الكافر لا ينال خيرا يوم القيامة لا ينال إلا العذاب يوم القيامة فهي إذن قل هي للذين آمنوا مشاركة لغيرهم في هذه الدنيا خالصة لهم يوم القيامة لا يشارك فيها غيرهم وخالصة فيها قراءتان خالصة وخالصة بالضم قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون نفصل الآيات ولكن لمن لقوم يعلمون يفهمون يستفيدون يتبصرون يتفكرون يتذكرون نفصل لهم الآيات دائما أفصل الآيات وهذا كتاب الله دائما نفصل وتفصيلا لكل شيء هذا القرآن الكريم وهذا من نعمة الله تبارك وتعالى على أهل الإسلام

قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق أي المستلذات من الرزق ذلك الإنسان له أن يأكل شيء لذيذ والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يرد طعاما إن جاع صبر وإن جاءه الأكل أكل أكل الحلوى وأكل العسل صلى الله عليه وسلم وأكل اللحم وأكل الخبز صلى الله عليه وسلم وأكل الزيت وأكل الملح صلى الله عليه وسلم الموجود بدون تكلف لشيء غير موجود ولا رد لشيء موجود يعيش الإنسان حياته طبيعية الإنسان ما في باس أن يتنعم في هذه الحياة هذه حياة تنعم بها ما في مانع وأما بنعمة ربك فحدث حدث بنعمة الله سواء من حيث الأكل أو من حيث إكرام الآخرين وطعامهم هذا لا بأس به إبراهيم عليه السلام جاءه رجلان في ظاهرهم أنهما رجلان لكنهما في الحقيقة كان ملكين جاء إلى إبراهيم صلى الله عليه وسلم عجلاً صلاة ربي وسلامه عليه لا بأس الإكرام الإسلام لا يعارضه لكن أهم شيء ماذا بعد ذبح العجل هل سيلقى في القمامة أم سيأكله آخرون إذا كان سيأكله آخرون اذبح من شئت وأكرم من شئت وتجمل بمن شئت لكن أهم شيء لا يكون هناك يعني رمي لهذا الطعام قوله قل من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق هذا قال به بعضهم من المتصوفة وغيرهم من من يلبسوا الصوف ويبتعد عن الكتان والملابس الطيبة أو لا يأكل إلا العدس والبصل ويبتعد عن الأطعمة الطيبة المباركة من باب الزهد يقول هذا من الزهد وهذا كلام باطل وهذا ليس من الزهد في شيء وإنما النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الموجود الموجود يأكله إن كان من الطيبات أو كان من أقلها يأكل الموجود صلاة ربي وسلم وهنا كلام طيب جداً لابن الجوزي أذكره لكم نقلته يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول الزينة ما يتزين به الإنسان من ملبوس أو غيره من الأشياء المباحة كالجواهري ونحوها فلا حرج على من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة وإذا لم يكن مما حرمه الله أهم شيء ولا حرج على من تزين بشيء من الأشياء التي لها مدخل من الزينة كالنساء مثلاً ولم يمنع منها مانع شرعي ومن زعم أن ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطاً بيناً ولقد أخطأ من آثر لباس الشعري والصوفي على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه في حله ومن أكل البقولة والعدس بدل اللحم وكان مالك بن دينار يلبس الثياب العدنية الجيد وكان ثوب أحمد بن حنبل يشترى بنحو الدينار أين هذا ممن يرغب عنه ويؤثر لباس الخشني ويقول ولباس التقوى ذلك خير هيهات أترى من ذكرنا تركوا لباس التقوى لا والله بل هم أهل التقوى وأهل المعرفة والنهى وغيرهم أهل دعوى وقلوبهم خالية من التقوى ثم قال رحمه الله تعالى وأنا أكره لبس الفوط والمرقعات لأربعة أوجه ليلبس الملابس المرقعة يقول أنا أكره ذلك لأربعة أوجه أولاً من لباس السلف وإنما كانوا يرقعون ضرورة إذا احتاج أن يرقع رقع ما احتاج يلبس الثياب الجميلة قال الثاني أنه يتضمن الدعاء الفقر وقد أمر الإنسان أن يظهر أثر نعمة الله عليه الثالث هذا إظهار للتزهد وقد أمر الناس بستره هذا بينك وبين ربك الزهد الرابع أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة المنحرفين يعني عنها ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا كلام من الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى فالقصد إذن أن الإنسان يلبس الثياب الطيبة ولا مانع من ذلك أبداً ويلبس الجواهر الطيبة عن النساء تلبس الجواهر الطيبة وكذلك يعيش الإنسان يركب السيارة الفارهة الطيبة التي تريح يسافر مثلاً في الطائرة وإذا كان عنده مال يركب الدرجة الأولى لا بأس بهذا كله إن لم يكن هناك مخيلة إنه يتكبر على الناس بذلك ولا يكون هناك سرف في هذه الأمور

هذه حياة تنعم بها ما في مانع وأما بنعمة ربك فحدث حدث بنعمة الله سواء من حيث الأكل أو من حيث إكرام الآخرين وطعامهم هذا لا بأس به إبراهيم عليه السلام جاءه رجلان في ظاهرهم أنهما رجلان لكنهما في الحقيقة كان ملكين جاء إلى إبراهيم عليه السلام ذبح لهما عجلا صلاة ربي وسلامه عليه لا بأس الإكرام الإسلام لا يعارضه لكن أهم شيء ماذا بعد ذبح العجل سيلقى في القمامة أم سيأكله آخرون إذا كان سيأكله آخرون اذبح من شئت وأكرم من شئت وتجمل بمن شئت لكن أهم شيء لا يكون هناك رمي لهذا الطعام

قوله قل من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق هذا قال به بعضهم من المتصوفة وغيره من من يلبسوا الصوف ويبتعد عن الكتان والملابس الطيبة أو لا يأكل إلا العدس والبصل ويبتعد عن الأطعم الطيبة المباركة من باب الزهد يقول هذا من الزهد وهذا كلام باطل وهذا ليس من الزهد في شيء وإنما النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الموجود الموجود يأكله بات أو كان من أقلها يأكل الموجود صلى الله عليه وسلم وهنا كلام طيب جدا لابن الجوزي أذكره لكم نقلته يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول الزينة ما يتزين به الإنسان من ملبوس أو غيره من الأشياء المباحة كالجواهر ونحوها فلا حرج على من لبس الثياب الجيدة الغالية القيمة وإذا لم يكن مما حرمه الله أهم شيء ولا حرج على من تزين بشيء ومن زعم أن ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا ولقد أخطأ من آثر لباس الشعري والصوفي على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه في حله ومن أكل البقولة والعدس بدل اللحم وكان مالك بن دينار يلبس الثياب العدنية الجيد وكان ثوب أحمد بن حنبل يشترى بلده نحو الدينار أين هذا ممن يرغب عنه ويؤثر لباس الخشني من الكتان والصوف من الثياب ويقول ولباس التقوى ذلك خير هيهات أترى من ذكرنا تركوا لباس التقوى لا والله بل هم أهل التقوى وأهل المعرفة والنهى وغيرهم أهل دعوى وقلوبهم خالية من التقوى ثم قال رحمه الله تعالى وأنا أكره لبس الفوط والمرقعات لأربعة أوجه ليلبس الملابس المرقعة يقول أنا أكره ذلك لأربعة أوجه أولا ليس من لباس السلف وإنما كانوا يرقعون ضرورة إذا احتاج أن يرقع رقع ما احتاج يلبس الثياب الجميلة قال الثاني أنه يتضمن الدعاء الفقر وقد أمر الإنسان أن يظهر أثر نعمة الله عليه الثالث هذا إظهار للتزهد وقد أمر الناس بستره هذا بينك وبين ربك الزهد الرابع أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة المنحرفين يعني عنها ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا كلام من الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى فالقصد إذن أن الإنسان يلبس الثياب الطيبة ولا مانع من ذلك أبدا ويلبس الجواهر الطيبة عن النساء تلبس الجواهر الطيبة وكذلك يعيش الإنسان يركب السيارة الفارهة الطيبة التي تريح يسافر مثلا في الطائرة يركب الدرجة الأولى لا بأس بهذا كله إن لم يكن هناك مخيلة مخيلة أنه يتكبر على الناس بذلك ولا يكون هناك سرف في هذه الأمور

قصده إذن أن الإنسان يلبس الثياب الطيبة ولا مانع من ذلك أبدا ويلبس الجواهر الطيبة عن النساء تلبس الجواهر الطيبة وكذلك يعيش الإنسان يركب السيارة الفارهة الطيبة التي تريح يسافر مثلا في الطائرة وإذا كان عنده مال يركب الدرجة الأولى لا بأس بهذا كله إن لم يكن هناك مخيلة أنه يتكبر على الناس بذلك ولا يكون هناك سرف في هذه الأمور

ثم قال جل وعلا قل إنما حرم ربي الفواحشة ما ظهر منها وما بطل الفواحش هو الإثم الذي تناهى في القبح سمى فاحشة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد أغير من الله ولأجل ذلك حرم الفواحش سبحانه وتعالى قل إنما حرم ربي الفواحش الآن بعد أن ذكر لهم الأشياء التي حرموها من عند أنفسهم وأنكر عليهم ذلك قال تعالوا اسمعوا الآن ما هو المحرم لأن أنا الذي أملك أن أحلل وأن أحرم فقال قل أي قل يا محمد لهؤلاء المعتدين المدعين قل لهم إنما حرم ربي الفواحش هذه التي حرمنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ما ظهر من أعمال البدن ما بطن من أعمال القلوب أعمال البدن من الفواحش شرب الخمر الزنا القتل العقوق كل الفواحش هذه كبائر الذنوب مع أعمال البدن التي يراها الناس جميعا وما بطن أعمال القلوب كالكبر والحسد والنفاق وسوء الظن وغير ذلك من الفواحش التي هي من أعمال القلوب حرم الله قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن هذا واحد قال والإثم والبغية بغير الحق الإثم المعاصي بشكل عام كل المعاصي حرمها الله تبارك وتعالى والإثمة طيب والبغية بغير الحق قال البغي نوع من الإثم البغي نوع من الإثم طيب لماذا ذكر لوحده قال من باب ذكر بعض أفراد العام لأهميته من ذكر بعض أفراد العام لأهميته وهذا كثير في لغة العرب أن يذكر بعض أفراد العام لأهميته من كان عدوا لله وملائكته ورسوله وجبريل وميكال طيب هم داخلين في الملائكة مرة ثانية لتعظيم شأنهما عليهم السلام قال إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي البغي والإثم قالوا الإثم هو الذي يفعله الإنسان على نفسه البغي هو الذي يتعدى فيه على الآخرين البغي هو الذي يتعدى فيه على الآخرين الإثم مو بالضرورة يتعدى على الآخرين مع أن التعدى على الآخرين إثم ولكن أيضا إذا فعل المعصية على نفسه فقط هذا إثم لكن إذا تعد على آخرين هذا بغي فإن بغت إحداهما على الآخرين أي تعدت والإثم والبغي قال بغير الحق ما في بغي بحق البغي كله بغير حق ولكن هذا للتأكيد هذا يكون إيش للتأكيد أن البغي محرم وبعضهم قال هذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مع أن الرد هذا ليس اعتدان وإنما من باب المشاكلة سماه اعتدان كذلك هنا قال طالما أنه بغي فهو أكيد بغير حق ولكن ذكره من باب المشاكلة أنه هو بغى أنت تبغي أيضا إذا كان بحق يجوز البغي بحق وهذا من باب أخذ الحقي من من ظلمك إذن عندنا حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وبطل والإثم والبغي بغير حق قال وأنت شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وأنت شركوا بالله أيضا محرم وهو جعل الأنداد لله تبارك وتعالى وبعض أهل العلم يرى أن هذا تصاعدي ذكر الذنوب تصاعديا يعبده بعموم الفواحش بعدين الإثم أشد بعدين البغي بغير حق أشد بعدين الشرك بالله فهو أشد يعني تصاعدي يبدأ يصعد الذنوب من أخفها إلى الأشد إلى الأشد قال وأنت شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه أي حجة ما لم ينزل به حجة ودليل وبرهان على أي أساس أشركت بالله تبارك وتعالى ما الدليل عندكم أن اللات والعزة ومنات وإساف ونائلة أنها تفعل شيء ما الدليل عندكم ما السلطان ما البرهان الذي عندكم على أن هذه آلهة وأنت شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون أي وإياكم أن تقولوا على الله هذا أيضا مما حرمه الله أن تقولوا على الله ما لا تعلمون طبعا بعض أهل وكثر أهل العلم يقول أن تقولوا على الله ما لا تعلمون هو ما نسبوه إلى الله أنه حرم الطواف بغير الثياب التي عصى الله فيها حرم بعض الأدهام حرم بعض الأطعمة قال هذا كله قول على الله بغير علم وبعض أهل العلم عمم هذه الآية قال كل من تكلم على الله بغير علم داخل في هذه الآية ولذا الإنسان لا يتجر على الفتوى لا يتجر على الفتوى ما تعرف قل لا أعرف انتهى الأمر لا أدري خلص انتهينا سألني سائل ما حكم كذا وأنا لا أدري لا ألف قل لا أدري لا أعلم يسأل غيري يجد الجواب عند غيري إن شاء الله تعالى لكن من الخطأ العظيم أن يتكلم الإنسان على الله تبارك وتعالى بغير علم

الفواحش هو الإثم الذي تناهى في القبح سمى فاحشة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد أغير من الله ولأجل ذلك حرم الفواحش سبحانه وتعالى

قل إنما حرم ربي الفواحش الآن بعد أن ذكر لهم الأشياء التي حرموها من عند أنفسهم وأنكر عليهم ذلك قال تعالوا اسمعوا الآن ما هو المحرم أنا الآن أقول لكم ما هو المحرم لأن أنا الذي أملك أن أحلل وأن أحرم فقال قل أي قل يا محمد لهؤلاء المعتدين المدعين قل لهم إنما حرم ربي الفواحش هذه التي حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بدن وما بطن ما ظهر من أعمال البدن ما بطن من أعمال القلوب أعمال البدن من الفواحش شرب الخمر الزنا القتل العقوق كل الفواحش هذه كبائر الذنوب أعمال البدن التي يراها الناس جميعا وما بطن أعمال القلوب كالكبر والحسد والنفاق وسوء الظن وغير ذلك من الفواحش التي هي من أعمال القلوب حرم الله قل إنما حرم ربي الفواحش هذا واحد

قال والإثمة والبغية بغير الحق الإثم المعاصي بشكل عام كل المعاصي كل المعاصي حرمها الله تبارك وتعالى والإثمة طيب والبغية بغير الحق قال البغي نوع من الإثم البغي نوع من الإثم طيب لماذا ذكر لوحده قال من باب ذكر بعض أفراد العام لأهميته من ذكر بعض أفراد العام لأهميته وهذا كثير في لغة العرب أن يذكر بعض أفراد العام لأهميته من كان عدوا لله وملائكته ورسوله وجبريل وميكال طيب هم داخلين في الملائكة لكن ذكرهما مرة ثانية لتعظيم شأنهما عليهم السلام قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثمة والبغي البغي والإثم قالوا الإثم هو الذي يفعله الإنسان على نفسه البغي هو الذي يتعدى فيه على الآخرين الإثم مو بالضروري يتعدى على الآخرين مع أن التعدى على الآخرين إثم ولكن أيضا إذا فعل المعصية على نفسه فقط هذا إثم لكن إذا تعدى على الآخرين هذا بغي فإن بغت إحداهما على الأخرى أي تعدت والإثم والبغي قال بغير الحق ما في بغي بحق البغي كله بغير حق ولكن هذا للتأكيد هذا يكون إيش للتأكيد أن البغي محرم وبعضهم قال هذا يدخل في قول الله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه مع أن الرد هذا ليس اعتدان وإنما من باب المشاكلة سماه اعتدان كذلك هنا قال طالما أنه بغي فهو أكيد بغير حق ولكن ذكره من باب المشاكلة أنه هو بغى أنت تبغي أيضا إذا كان بحق يجوز البغي بحق وهذا من باب أخذ الحقي من من ظلمك إذن عندنا حرم ربي الفواحش ما ظهر منها هو بطل والإثم ببغي بغير حق

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي البغي والإثم قالوا الإثم هو الذي يفعله الإنسان على نفسه البغي هو الذي يتعدى فيه على الآخرين البغي هو الذي يتعدى فيه على الآخرين الإثم مو بالضرورة يتعدى على الآخرين مع أن التعدى على الآخرين إثم ولكن أيضا إذا فعل المعصية على نفسه فقط هذا إثم لكن إذا تعدى على الآخرين هذا بغي فإن بغت إحداهما على الأخرى أي تعدت

قال وأنت شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وأنت شركوا بالله أيضا محرم وهو جعل الأنداد لله تبارك وتعالى وبعض أهل العلم يرى أن هذا تصاعدي ذكر الذنوب تصاعديا يعبد بعموم الفواحش بعدين الإثم أشد بعدين البغي بعدين الشرك بالله فهو أشد يعني تصاعدي يبدأ يصعد الذنوب من أخفها إلى الأشد إلى الأشد وأنت شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه أي حجة ما لم ينزل به حجة ودليل وبرهان على أي أساس أشركت بالله تبارك وتعالى ما الدليل عندكم أن اللات والعزة ومنات وإساف ونائلة أنها تفعل شيء ما الدليل عندكم ما السلطان ما البرهان الذي عندكم على أن هذه آلهة

وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَتَعْلَمُونَ أي وإياكم أن تقولوا على الله هذا أيضاً مما حرمه الله أن تقولوا على الله ما لا تعلمون طبعاً بعض أهل وكثر أهل العلم يقول أن تقولوا على الله ما لا تعلمون هو ما نسبوه إلى الله أنه حرم الطواف بغير الثياب التي عصى الله فيها حرم بعض الأدهام حرم بعض الأطعمة قال هذا كله قول على الله بغير علم هذه الآية قال كل من تكلم على الله بغير علم داخل في هذه الآية ولذا الإنسان لا يتجر على الفتوى لا يتجر على الفتوى ما تعرف قل لا أعرف انتهى الأمر لا أدري خلص انتهينا سألني سائل ما حكم كذا وأنا لا أدري لا ألف قل لا أدري لا أعلم يسأل غيري يجد الجواب عند غيري إن شاء الله تعالى لكن من الخطأ العظيم كلم الإنسان على الله تبارك وتعالى بغير علم