سورة الأعراف

هنا قال موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال ربي لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي يعني كان يمكن أن تهلكهم عندما عبدوا العجل كان يمكن أن تهلكهم عندما سكتوا عب عبادتي العجل أما الآن وقد اخترتهم على علم من بني إسرائيل فماذا سيقولون لي أخذت خيرتنا ثم جئت وقلت ماتوا قتلهم الله تبارك وتعالى يقول يا رب سيتهمونني سيفترون علي سيطعنون في لو أهلكتهم قبل ذلك ليس الآن فهو يستعطف الله تبارك وتعالى وهو ليس سؤال استنكار وإنما سؤال استجداء يستعطف الله جل وعلا يطلب من الله جل وعلا أن لا يفعل ذلك بهم الآن قال ربي لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي حتى أنا لكن لا تعاقبنا الآن وأنا قد اخترتهم من بني إسرائيل فهو يستعطف الله تبارك وتعالى ويطلب منه الرحمة جل وعلا ثم قال أتهلكنا بما فعل السفهاء منا والسفهاء هنا إذا قلنا إنهم يعني إنما جاءتهم الرجفة لأنهم سكتوا عن من عبد العجل فيقصدوس بالسفهاء الذين عبدوا العجل يعني السامرية ومن معه ويقصدوا بهم الذين قالوا أرنا الله جهرة وأيا كان فهؤلاء سفهاء وأولئك سفهاء الذين عبدوا العجل لا شك أنهم سفهاء ضعيفوا العقول جهال والذين قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة أيضا سفهاء ضعيفوا العقول جهال قال أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتتك الفتنة هي الاختبار يعني هذا اختبارك يا رب كما قال الله تبارك وتعالى لموسى أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتننا الذين من قبلهم فالفتنة هي الاختبار فالله يختبر عباده يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى هو الأمر من قبل ومن بعد لا معقب لحكمه جل وعلا فيقول هذه فتنتك هذا اختبارك يا رب وهم لم ينجحوا في هذا الاختبار فلا تعاقبهم الآن يا رب اسمح لهم هذه المرة ولذا قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي موسى أوذيا أكثر من ذلك فصبر لكم أن تتصوروا حال موسى صلوات ربي وسلامه مع بني إسرائيل وضلالهم وإيذائهم له وتعنتهم

فجاءت التوراة والإنجيل بالبشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوه من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرى شطأه فآزره فاستغلوه فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغض بهم الكفار الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفونه أبناءهم وإنه لفي زبر الأولين أي مذكور صلى الله عليه وسلم أي في كتب الأولين مذكور صلوات ربي وسلامه عليه وقد مر بنا عندما تكلمنا عن هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم نقلنا لكم أقوالا من كتبهم الموجودة حاليا مع تحريفهم لها وتبديلهم إلا إنها ما زالت فيها ما يدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا قصة أبي عبد الله الميورقي الترجمان في القرن التاسع الهجري وكيف أنه أسلم لما وجد صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه مطبوع اليوم موجود تحفة الأريب في الربض على أهل الصليب وذكر قصته في هذا الكتاب وكيف دخل في دين الله تبارك وتعالى وما زالت التوراة والإنجيل تزخر بالبشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم على ما أخفوه وغبوه وافتروه على هذه الأمة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل الذي يجدونه أي أهل الكتاب يجدونه أي محمدا صلى الله عليه وسلم عندهم في التوراة والإنجيل أنه نبي أمي صلوات ربي وسلامه كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم وما بين يدي من التوراة ومصدقا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد

استجداء من موسى صلوات ربي وسلامه لله جل وعلا أن يغفر ويرحم والغفر هو الثتر مع التجاوز يعني تجاوز عنا واستر علينا اغفر لنا وارحمنا ادخلنا في رحمتك

ثم قال وأنت خير الغافرين لأنه لا أحد يغفرك مغفرة الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنانا السماء ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ذلك ولا أبالي ما في مثل مغفرة الله تبارك وتعالى أبدا فالإنسان إذا تاب إلى الله تبارك وتعالى غفر الله له ذلك ولا يبالي مرة مرتين ثلاث عشر مرات غض النظر وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أذنب عبد ذنبا فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له قال فمكث ما شاء الله له أن يمكث ثم أذنب الثانية فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي فقال الله أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له فقال الله أذنب الثالثة فقال اللهم إني أذنبت ذنبا اللهم اغفر لي قال أذنب عبدي ذنبا وعرف أن له ربا يغفر الذنب ويقبل التوب فإني قد غفرت له ما دام على ذلك من يفعل هذا غير الله سبحانه وتعالى كلما أذنب واستغفر يتوب الله عليه سبحانه وتعالى لا يمكن لأحد أن يفعل هذا غير الله سبحانه وتعالى ولذلك كان ربنا تبارك وتعالى أرحم الراحمين جل وعلا وخير الغافرين سبحانه وتعالى و تعالى

قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة أي شيئا جيدا شيئا جميلا وحسنة الدنيا تكون في المال والصحة وتكون في الذرية وتكون في الآباء والأمهات تكون في الأزواج والزوجات تكون في الأمن في أشياء كثيرة جدا حسنات الدنيا وأما الآخرة فهي الجنة أعظم شيء يعطيك الله جل وعلا إياه هي الجنة ففي الدنيا الحسنات كثيرة متنوعة حسنات الدنيا التي يطلبها الناس الرزق الزوجة الصالحة الزوج الصالح الذرية الصالحة الأب والأم الرحيمان الرزق الواسع الصحة والعافية الأمن والأمان أشياء كثيرة يطلبها الإنسان المسكن الواسع أما في الآخرة فهي الجنة وفيها كل شيء فيها الأمن والأمان والصحة والرزق والزوجات والآباء والأمهات والأبناء كل خير في تلك الجنة جعلنا الله وإياكم من أهلها قال إنا هدنا إليك هدنا أي تبنا رجعنا أنبنا إليك وقيل من هذه سمي اليهود يهودا سمي اليهود بهذا الاسم من هذه سمي اليهود بهذا الاسم من هذه وتعالى - صلى الله عليه وسلم - يجعلنا وإياكم منهم

اكتب لنا في هذه الدنيا حسنة أي شيئاً جيداً شيئاً جميلاً وحسنة الدنيا تكون في المال والصحة وتكون في الذرية وتكون في الآباء والأمهات تكون في الأزواج والزوجات تكون في الأمن في أشياء كثيرة جداً حسنات الدنيا وأما الآخرة فهي الجنة التي ليس وراءها شيء أعظم شيء يعطيك الله جل وعلا إياه هي الجنة ففي الدنيا الحسنات كثيرة متنوعة حسنات الدنيا التي يطلبها الناس الرزق الزوجة الصالحة الزوج الصالح الذرية الصالحة الأب والأم الرحيمان الرزق الواسع الصحة والعافية الأمن والأمان أشياء كثيرة يطلبها الإنسان المسكن الواسع أما في الآخرة فهي الجنة وفيها كل شيء فيها الأمن والأمان والصحة والرزق والزوجات والأباء والأمهات والأبناء كل خير في تلك الجنة جعلنا الله وإياكم من أهلها

قال إنا هدنا إليك هدنا أي تبنا رجعنا أنبنا إليك وقيل من هذه سمي اليهود يهودا سمي اليهود بهذا الاسم من هذه لما قال موسى صلى الله عليه وسلم إنا هدنا إليك أي رجعنا وتبنا إليك فسمي أتباع موسى الذين تابوا معه قالوا هادوا إلى الله أي رجعوا إلى الله تابوا إلى الله ذلك اليوم باليهود الذين يهودون إلى الله أي يرجعون الله يتوبون إلى الله تبارك وتعالى

قال عذابي أصيب به من أشاء ممن يستحق لأن الله لا يظلم أحداً سبحانه وتعالى لا يمكن لا يمكن أن يصيب عذاب الله أحداً لا يستحقه لا يمكن أبداً ولا يظلم ربك أحداً وما الله يريد ظلماً للعالمين أبداً إن الله لا يظلم اثقاله دره ويقول الله جل وعلا في الحديث القدسي إني حرمت الظلم على نفسي فالله لا يظلم سبحانه وتعالى فقال عذابي أصيب به من أشاء ممن يستحقه لأن هناك من يستحق العذاب ولكن الله تبارك وتعالى يعفو عدل لأن مستحقه العذاب على صنفين صنف كافر سواء كان كافراً أصرياً كافراً مرتداً كافراً منافقاً أياً كان المهم أنه كافر فهذا الله تبارك وتعالى كتب على نفسه أنه مخلد في نار جهدنا ولكن ممن يستحق العذاب من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن غير أمة محمد صلوات الله عليه وسلم ممن لم يكنوا كفار ولكنهم قصروا إما بفعل محرمات أو إما بترك واجبات قلهم أنهم ارتكبوا كبائر ارتكبوا كبائر لكنهم لم يكفروا لكن وقعت منهم المعاصر وأنتم تعلمون كثيراً من الناس اليوم الذي يأكل الربا أو الذي يقع في الزنا أو الذي يظلم الناس أو الذي يغش أو الذي يقصر في الواجبات شيء كثير من المسلمين اليوم هكذا هؤلاء أهل الكبار مستحقون للعذاب مستحقون لكن ليس بالضرورة أن الله يعذبهم سبحانه وتعالى فهؤلاء داخلون تحت المشيئة كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هؤلاء تحت مشيئة الله إن شاء عذب وإن شاء سامح طريقة مسامحة إما بشفاعة الشافعين وإما بأعمال طيبة عمل هذا الإنسان أو عقيدة سليمة لقي الله تبارك وتعالى بها فيعفو الله تبارك وتعالى عنهم ولذلك قال هنا قال عذابي أصيب به من أشاء لأن هناك ممن يستحق العذاب ولا يعذبه الله جل وعلا

لأن مستحقه العذاب على صنفين صنف كافر سواء كان كافراً أصرياً كافراً مرتداً كافراً منافقاً أياً كان المهم أنه كافر فهذا الله تبارك وتعالى كتب على نفسه أنه مخلد في نار جهنم وهناك ممن يستحق العذاب من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن غير أمة محمد صلوات ربه وسلم قصروا إما بفعل محرمات أو إما بترك واجبات قلهم أنه ارتكبوا كبائر ارتكبوا كبائر لكنهم لم يكفروا لكن وقعت منهم المعاصر وأنتم تعلمون كثيراً من الناس اليوم الذي يأكل الربا أو الذي يقع في الزينة أو الذي يعق والديه أو الذي يظلم الناس أو الذي يغش أو الذي يقصر في الواجبات شيء كثير من المسلمين اليوم هكذا هؤلاء أهل الكبار مستحقون للعذاب مستحقون لكن ليس بالضرورة أن الله يعذبهم سبحانه وتعالى فهؤلاء داخلون تحت المشيئة كما قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يغفر من يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هؤلاء تحت مشيئة الله إن شاء عذب وإن شاء سامح وطريقة مسامحة إما بشفاعة الشافعين وإما بأعمال طيبة عمل هذا الإنسان أو يعني عقيدة سليمة لقي الله تبارك وتعالى فيعفو الله تبارك وتعالى عنهم ولذلك قال هنا قال عذابي أصيب به من أشاء لأن هناك ممن يستحق العذاب ولا يعذبه الله جل وعلا

قال ورحمتي وسعت كل شيء كل شيء رحمة الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث إن رحمتي سبقت غضبي سبقت غضبه سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى له رحمة عظيمة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إن لله مئة رحمة أنزل رحمة واحدة إلى الأرض بها يتراحم الخلق صور الخلق الآدمين لا الخلق كل الخلق وبها ترفع الدابة رجلها عن ولدها رحمة رحمة في قلبك في قلب والديك في قلب أخيك في قلب جارك رحمة موزة على الناس كلهم والجان والبهاء أنزل رحمة واحدة بها يتراحم الخلق وأبقى عنده تسعا وتسعين رحمة اليوم القيامة قال من سلفين الصالح رحمهم الله تبارك وتعالى وهو حماد بن سلمة أحد أتباع التابعين يقول والله لو قيل لي أتريد أن يقضي أمرك الله أو والدك يقول لا الله رحمة الله أعظم من رحمة والدي لأن الله جل وعلا يقول يوم ترى أنها تذهل كل مرضعة عما أرضعت لا أريد رحمة الله سبحانه فرحمة الله وسعت كل شيء سبحانه وتعالى ترجمة نانسي قنقر

قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء حتى إنه ذكر بعض المفسرين أن إبليس لما قال الله تبارك وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء قال أنا شيء فالتسعني رحمتك فقال الله تبارك فسأكتبها للذين يتقون ليست لكل أحد على الأطلاق لا في عذاب عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء لكن لمن فسأكتبها للذين يتقون إن رحمة الله قريب من المحسنين ليس كل أحد وإنما هي للمحسنين قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون أي الذين يجعلون بينهم وبين عذاب الله وقايا يتقون الله تبارك وتعالى وقد مر بنا كثيرا ذكر التقوى في كتاب الله تبارك وتعالى يجعل الإنسان بينه وبين عذاب الله وقايا شيئا يقيه عذاب الله تبارك وتعالى

مر بنا كثيرا ذكر التقوى في كتاب الله تبارك وتعالى هو أن يجعل الإنسان بينه وبين عذاب الله وقايا شيئا يقيه عذاب الله تبارك وتعالى وقد فسرها الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما قال التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضى بالقليل والاستعداد ليوم الرحيم هذه هي التقوى

الذين يتبعون الرسول النبي الأمي لأنه أيضاً ذكر بعض المفسرين أن اليهود والنصارى قالوا إذا ندخل نحن في هذه الرحمة لأنه قال الذين يؤمنون بالله تبارك وتعالى ويؤتون الزكاة ويتقونه نحن كذلك إذا نحن ندخل في الرحمة فزاد في وصفهم قال الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ما يكفي طالما أنكم أدركتم محمداً تؤمنون به وإلا لا تنالكم رحمة الله تبارك وتعالى الذين يتبعون الرسول النبي الأمي يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن أمة أمية لا نكتب الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا 29 هكذا نتعامل نحن أمة أمية ويعرف أهل الكتاب أن هذه الأمة أمة أمية وإذا كانوا يقول ليس عليك في الأميين سبيل ليس علينا في الأميين سبيل يقصدون العرب وهذه الأمة أمة أمية كما قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم في بداية المبعث الآن ليست أمية لكن أول ما بعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم كان نبياً أمياً بل هذه من معجزاته صلوات ربي وسلامه على أنه أمي ويأتي بمثل هذه الأخبار وهذه المعلومات وهذه الأمور التي يعجز عنها الناس سواء كانت في كتاب الله تبارك وتعالى أو كانت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مما يؤكد نبوته صلوات ربي وسلامه عليه قال الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل الذي يجدونه أي أهل الكتاب يجدونه أي محمداً صلى الله عليه وسلم عندهم في التوراة والإنجيل أنه نبي أمي صلوات ربي وسلامه مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقاً لما بين يدي من التوراة ومصدقاً برسول يأتي من بعد اسمه أحمد فجاءت التوراة والإنجيل بالبشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار وحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل فاستغلوا فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغض بهم الكفار الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإنه لفي زبر الأولين أي مذكور صلى الله عليه وسلم أي في كتب الأولين مذكور صلوات ربي وسلامه عليه وقد مر بنا عندما تكلمنا عن هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم والذين موجودة حالياً مع تحريفهم لها وتبديلهم إلا إنها ما زالت فيها ما يدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقد ذكر قصة أبي عبد الله الميورقي الترجمان في القرن التاسع الهجري وكيف أنه أسلم لما وجد صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه مطبوع اليوم موجود وذكر قصته في هذا الكتاب وكيف دخل في دين الله تبارك وتعالى وما زالت التوراة والإنجيل تزخر بالبشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم على ما أخفوه وغبوه وافتروه على هذه الأمة الذي يجدونه مكتوباً عندهم في التوراة والإنجيل ثم ذكر صفاته صلى الله عليه وسلم فقال يأمرهم بالمعروف وينهام عن المؤكد وأعظم معروف هو توحيد الله تبارك وتعالى وأعظم منكر هو الشرك بالله جل وعلا فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم يأمر بكل معروف وينهى عن كل منكر ولذا قال أبو الذر ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك شيئاً يقربنا إلى الله والجنة إلا أخبرنا به وما ترك شيء يباعدنا عن الله ويقربنا إلى النار إلا وقد نهنا عنه صلى الله عليه وسلم قال ويحل لهم الطيبات كل الطيبات يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات المحرمات قليل حرمت عليكم ميتة والدم ولحم الخنزير وما أحل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيت وما ذبح على النصب يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات سواء من الصيد صيد البر صيد البحر من الزروع والثمار الطيبات أحلها الله تبارك وتعالى للناس ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث هذه الخبائث من المطعومات كالخنزير والدم والميتة أو الخبائث من المعاملات كالربا والغش والظلم وما شابه ذلك من الأمور أحل لهم جميع الطيبات حرم عليهم جميع الخبائث حتى إن بعض أهل العلم يقول تريد أن تعرف هذا حلال أو حرام إذا كان من الطيبات فهو حلال إذا كان من الخبائث فهو حرام قاعدة قواعد عامة في هذا الأمر قال ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ويضع عنهم إصرهم وفي قراءة آصارهم بالجم والأغلال التي كانت عليهم منها يقول أهل العلم منها الصيد يوم السبت كان محرما عليهم الدية محرمة عليهم القاتل يقتل ما في حل ثاني عندنا في شرعنا لا ينتقل إلى الدية فمن عفي له من أخيه شيء بالمعروف أداء إليه بإحسان كان إذا أصاب الجلد شيء من نجاسة قطع الجلد عندنا يغسل كما قال الله تبارك وتعالى في أمره المؤمنين ربنا لا تؤخذنا أن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين في صيح مسلم قال قد فعلت قد فعلت فهنا كذلك يقول ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم لأنه جاء صلوات رب يوسان بالحنفية السمحاء كما جاء في الحديث وقال لأبي موسى ومعاذ يسرا ولا تعسرا بشرا ولا تنفرا وقال البراء لو رأيتم تيسير النبي صلى الله عليه وسلم أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما هذا الدين دين اليسر دين السماحة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي أكمل الشرائع أكمل من شريعة موسى وأكمل من شريعة عيسى وأكمل من شريعة نوح وإبراهيم لأنه ختم الله بها الشرائع لأنه آتاه كتابا مهيمنا على الكتب كلها أي التي سبقته فالذين آمنوا به أي بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وعزروه أي وقروه صلاة ربنا وسلم ونصروه أي نصروا دين الله تبارك وتعوى ونصروا محمد صلى الله عليه وسلم واتبعوا النور الذي أنزل معه وهو القرآن الكريم أولئك هم المفلحون لا غيرهم هؤلاء هم المفلحون لا غيرهم ولك أن تفهم العكس الذين لم يؤمنوا به ولم يتبعوه ولم يوقروه ولم ينصروه وأولئك هم الخاسرون هم الخاسرون عكس المفلحين تماما الخاسرون الذين خسروا دينهم أعاذنا الله وإياكم من حالهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عمينا محمد

الذين يتبعون الرسول النبي الأمي لأنه أيضاً ذكر بعض المفسرين أن اليهود والنصارى قالوا إذا ندخل نحن في هذه الرحمة لأنه قال الذين يؤمنون بالله تبارك وتعالى ويؤتون الزكاة ويتقونه نحن كذلك إذا نحن ندخل في الرحمة فزاد في وصفهم قال الذين يتبعون الرسول النبي الأمي ما يكفي طالما أنكم أدركتم محمداً تؤمنون به وإلا لا تنالكم رحمة الله تبارك وتعالى

الذين يتبعون الرسول النبي الأمي يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن أمة أمية لا نكتب الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا 29 هكذا نتعامل نحن أمة أمية ويعرف أهل الكتاب أن هذه الأمة أمة أمية وإذا كانوا يقول ليس عليك في الأميين سبيل ليس علينا في الأميين سبيل يقصدون العرب وهذه الأمة أمة أمية كما قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم في بداية المبعث الآن ليست أمية لكن أول ما بعث بهم النبي صلى الله عليه وسلم كان نبيا أميا بل هذه من معجزاته صلوات ربي وسلامه على أنه أمي ويأتي بمثل هذه الأخبار وهذه المعلومات وهذه الأمور التي يعجز عنها الناس سواء كانت في كتاب الله تبارك وتعالى أو كانت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم مما يؤكد نبوته صلوات ربي وسلامه عليهم

قال الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل الذي يجدونه أي أهل الكتاب يجدونه أي محمدا صلى الله عليه وسلم عندهم في التوراة والإنجيل أنه نبي أمي صلوات ربي وسلامه كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال عيسى بن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومصدقا برسول يأتي من بعد اسمه أحمد والإنجيل بالبشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى محمد رسول الله والذين معه الشداع على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرى شطأه فآزره فاستغلوه فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغض بهم الكفار الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإنه لفي زبر الأولين أي مذكور صلى الله عليه وسلم أي في كتب الأولين مذكور صلوات ربي وسلامه عليه وقد مر بنا عندما تكلمنا عن هذه الآية وهي قول الله تبارك وتعالى الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم نقلنا لكم أقوالا من كتبهم الموجودة حاليا مع تحريفهم لها وتبديلهم إلا إنها ما زالت فيها ما يدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكيف دخل في دين الله تبارك وتعالى وما زالت التوراة والإنجيل تزخر بالبشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وما أخفوه وغبوه وافتروه على هذه الأمة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل

قال ويحل لهم الطيبات كل الطيبات يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات المحرمات قليل حرمت عليكم ميتة والدم واللحم الخنزير وما أحل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيت وما ذبح على النصب يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات سؤال من الصيد صيد البر صيد البحر من الزروع والثمار الطيبات أحلها الله تبارك وتعالى للناس ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث سواء كانت هذه الخبائث من المطعومات كالخنزير والدم والميتة أو الخبائث من المعاملات كالربا والغش والظلم وما شابه ذلك من الأمور أحل لهم جميع الطيبات ويحل لهم جميع الخبائث حتى إن بعض أهل العلم يقول تريد أن تعرف هذا حلال أم حرام إذا كان من الطيبات فهو حلال إذا كان من الخبائث فهو حرام قاعدة قواعد عامة في هذا الأمر

قال وَيَضَوَ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ وَيَضَوَ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وفي قراءة آصارهم بالجمع والأغلال التي كانت عليهم منها يقول أهل العلم منها الصيد يوم السبت كان محرما عليهم الدية محرمة عليهم القاتل يقتل ما في حل ثاني عندنا في شرعنا لا ينتقل إلى الدية فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف أداء إليه بإحسان كان إذا أصاب الجلد شيء من نجاسة قطع الجلد عندنا يغسل كما قال الله تبارك وتعالى في أمره المؤمنين ربنا لا تؤخذنا أن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعفو عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين في صحيح مسلم قال قد فعلت قد فعلت فهنا كذلك يقول ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم لأنه جاء صلوات رب يوسان بالحنفية السمحاء كما جاء في الحديث وقال لأبي موسى ومعاذ يسرا ولا تعسرا بشرا ولا تنفرا وقال البراء لو رأيتم تيسير النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما هذا الدين دين اليسر دين السماحة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي أكمل الشرائع أكمل من شريعة موسى وأكمل من شريعة عيسى وأكمل من شريعة نوح وإبراهيم لأنه ختم الله بها الشرائع لأنه آتاه كتابا مهيمنا على الكتب كلها أي التي سبقتهم

ثم ذكر صفاته صلى الله عليه وسلم فقال يأمرهم بالمعروف وينهام عن المنكر وأعظم معروف هو توحيد الله تبارك وتعالى وأعظم منكر هو الشرك بالله جل وعلا فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم يأمر بكل معروف وينهى عن كل منكر ولذا قال أبو الذر ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك شيئا يقربنا إلى الله والجنة إلا أخبرنا به وما ترك شيء يباعدنا عن الله ويقربنا إلى النار إلا وقد نهانا عنه صلى الله عليه وسلم كل الضيبات يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الضيبات المحرمات قليل حرمت عليكم ميثة والدم ولحم الخنزير وما أحل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيت وما ذبح على النصب يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الضيبات سواء من الصيد صيد البر صيد البحر من الزروع والثمار الطيبات أحلها الله تبارك وتعالى للناس ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث سواء كانت هذه الخبائث من المطعمات كالخنزير والدم والميتة أو الخبائث من المعاملات كالرباء والغش والظلم وما شابه ذلك من الأمور أحل لهم جميع الطيبات حرم عليهم جميع الخبائث حتى إن بعض أهل العلم يقول تريد أن تعرف هذا حلال أو حرام إذا كان من الطيبات فهو حلال إذا كان من الخبائث فهو حرام قاعدة قواعد عامة في هذا الأمر قال ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم ويضع عنهم إصرهم وفي قراءة آصارهم بالجمع والأغلال التي كانت عليهم منها يقول أهل العلم منها الصيد يوم السبت كان محرما عليهم القاتل يقتل ما في حل ثاني عندنا في شرعنا ينتقل إلى الدية فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان كان إذا أصاب الجلد شيء من نجاسة قطع الجلد عندنا يغسل كما قال الله تبارك وتعالى في أمره المؤمنين ربنا لا تؤخذنا أن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته علينا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين في صحيح مسلم قال قد فعلت قد فعلت فهنا كذلك يقول ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم لأنه جاء صلوات رب يوسان بالحنفية السمحاء كما جاء في الحديث وقال لأبي موسى ومعاذ يسرا ولا تعسرا بشرا ولا تنفرا وقال البراء لو رأيتم تيسير النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما هذا الدين دين اليسر دين السماحة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي أكمل الشرائع أكمل من شريعة موسى وأكمل من شريعة عيسى وأكمل من شريعة نوح وإبراهيم لأنه ختم الله بها الشرائع لأنه آتاه كتابا مهيمن على الكتب كلها التي سبقتهم

يقول ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم لأنه جاء صلوات رب يوسان بالحنفية السمحاء كما جاء في الحديث وقال لأبي موسى ومعاذ يسرا ولا تعسرا بشرا ولا تنفرا وقال البراء لو رأيتم تيسير النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما اليسر دين السماحة شريعة محمد صلى الله عليه وسلم هي أكمل الشرائع أكمل من شريعة موسى وأكمل من شريعة عيسى وأكمل من شريعة نوح وإبراهيم لأنه ختم الله بها الشرائع لأنه آتاه كتابا مهيمنا على الكتب كلها أي التي سبقتهم