سورة الأعراف

السور الصغيرة بعد الفاتحة أثناء الصلاة هل يجب أن تكون متسلسلة بمعنى إذا قرأت سورة الفلق بالركعة الأولى فلا يجب أن تكون بالركعة الثانية سورة الإخلاص حسب ترتيب الموصل لا يجب يجوز أن تقرأ الفلق بعدها الإخلاص لا بأس إن شاء الله تعالى ولكن الأفضل الترتيب

ما حكم العلاقة بين الزوجين في الهاتف؟ ما فهمت العلاقة بين الزوجين في الهاتف؟ زينة، لا مشكلة ها؟ طيب؟ يعني فيديو؟ لا لا ما أنصح بهذه رواني، ترى الفيديو يطلعون عليه الناس فيديو يطلعون عليه الناس، لا تقول لي فيه برامج الحقيقية يكسرون البرنامج ويشوفون زوجتك ويشوفونك اتقوا الله العقل نعمة العقل نعمة لا حد يكلم زوجته فيديو تلبس له وكذا وهذا ترى فيه ناس يدشون على الفيديو ويشوفونه فاتقوا الله في هذا الأمر احذروا احذروا هذا الأمر

هل إغماض العين أثناء الصلاة سواء كان مفردا أو جماعة يكون تشبه باليهود؟ لا إغماض العينين يعني جاء عن السلف أنه كره الإمام أحمد إغماض العينين قال هذا من عمل اليهود إغماض العينين لكن إذا احتاج الإنسان إلى إغماض عينيه كأن يكون يشغله وشاغل أثناء الصلاة مثلا في مكان سجوده أو أمامه أو كذا فإغماض عينه لا بأس وإذاك يقول أهل العلم إغماض العينين إن كان لحاجة فلا بأس إن كان بدون حاجة فإنه لا ينبغي وإنما يفتح عينيه في صلاته مخالفة لليهود والله أعلم

لا خطبة الجمعة يقول من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له هذا خاص بصورة الجمعة سماع خطبة الجمعة واجب أما الدروس وهذا السماع لها ليس بواجب نعم

هل أستطيع أن أصلي أربع ركعات متصلات قبل صلاة العصر بجلوس واحد في نهاية الصلاة أم أصلي كل ركعتين منفصلات الأصل ركعتين ويسلم جاء في الحديث صلاة الليل مثنى مثنى صلاة الليل مثنى مثنى جاء في بعض طرق الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ولكن زيادة النهار والعلم عند الله شاذة فيبقى الحديث الصحيح صلاة الليل مثنى مثنى ولكن هذا الأصل أن الصلاة مثنى مثنى في النهار لكن النوافل يجوز فيها ما لا يجوز في الفراغ فلو صلى أربع ركعات متصلات إن شاء الله الصلاة صحيحة ولكن الأفضل أن يصليها مثنى مثنى لكن لو صلىها أربعا بسلام واحد لا بأس

يقول تكرار قراءة المختصرات في الفنون العلمية هل يستحب؟ نعم يستحب لان تكرارها يجعل الإنسان يحفظها وذلك كانوا يكررون قراءة صحيح البخاري يقرؤونه في كل شهر مرة قراءة كاملة كتابة كلها يقرؤون أحيانا تفسيره من كثير أكثر من مرة هذه المتونة الكبيرة فما بالك المتونة الصغيرة لا بأس بتكرارها وإعادتها مرات خاصة إذا كانت نافعة وشهدة لها أهل العلم بأنها كتب جيدة متميزة وكذا نعم لا مانع من تكرارها بل وحفظها لمن تمكن من ذلك

إجبار الأب أن يمنع؟ يجبر ابنته على النقاب؟ والله يعني هذه المسألة أنا لا أنصح بالإجبار لا أنصح بالإجبار لأن حتى لو أجبرها يمكن بالخارج تنزعه ولكن بالإقناع يقنعها يعني يحاول يقنعها يوضح لها الآن الأمور صعبة جدا لكن يناقشها هو وأمها يقنعانها أفضل من إجبارها على هذا الأمر والهادي الله سبحانه وتعالى الله المستعان

ما حكم اقتناء الصور للاعبين أو المصارعين وتعليقها في البيت لا يجوز لا يجوز تعليق الصور في البيوت حتى لو كانت للأنبياء مع أنه ما في صور للأنبياء لكن صور الكنث الشخصية أيضاً وكذا لا يجوز تعليقها أبداً تعليق الصور ممنوع فما باك إذا كانوا بعد لاعبين إذا كانوا كفاراً هذه المحبتهم ولا يجوز محبة الكفار الله تبارك وتعالى يقول لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الأخير يودون من حد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم وعشرتهم فالقصد أنه لا يجوز محبة الكفار فإذا كانوا كفاراً هذا دليل محبتهم تعليق صورهم وكذا فهذا لا يجوز والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه وكالب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فأؤمن أولئك هم الخاسرون

يقول ربنا تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم واتلوا عليهم أي اتلوا على الكفار والمشركين الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كفار قريش أو كفار أهل الكتاب اتلوا عليهم أيقصص واسرد لهم واتلوا عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها النبأ هو الخبر العظيم إذا أطلق النبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم الأصل في النبأ هو الخبر المثير الخبر العظيم الخبر الملفت واتلوا عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا وهذا خبره فعلا ملفت لأن الأصل في العالم أنه يكون أتقى الناس أو من أتقاهم وهذا بخلاف ذلك هذا أضله الله على علم وهو رجل على المشهور من بني إسرائيل بلعام ابن بعورة وقيل أمي بن أبي الصلت من العرب وقيل غير ذلك لكن ليس هذا مهما كما ذكر ذلك أهل العلم لأن هذه الأشياء المبهمة التي يبهمها الله تبارك وتعالى إنما أبهمها لعدم أهميتها يعني عرفنا اسم الرجل أو لم نعرف اسمه ما الذي يترتب على ذلك وإنما الذي يترتب هو أن نعرفه اعتبر بهذا الأمر سواء وقع من هذا أو لغيره وقد وقع له ولغيره إن الأمر ليس مقتصر على هذا الرجل بل وقع من غيره ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول أخشى ما أخشى عليكم الأئمة المضلون إذن ليس هذا وحده وإنما هناك آخرون من أمثاله نعم ليسوا كثيرين لكنهم موجودون وفي كل زمن وفي كل مكان وإذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ورحمه اقتدوا بمن مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة والله تبارك وتعالى ذكر لنا هنا مثلا من حي آتاه الله آياته وعلّمه وبلغ من العلم درجة عظيمة ثم بعد ذلك انحرف وانسلخه من هذا العلم كما قال الله تبارك وتعالى واتل عليهم أي يا محمد اتل على من في زمنك من الكفار والمشركين نبأ الذي آتيناه آياتنا أي علّمناه علّمناه آياتنا وقيل إنه كان ذا علم ومنزل ومكان عند الناس حتى إن بعضهم قال يعني كان مجانا جاب الدعوة وهذا ابتلاء وفتنة من الله تبارك وتعالى للناس حتى يبين لهم سبحانه وتعالى أن الحي لا تؤمن عليه الفتنة وأن الإنسان يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا هكذا تدور هذه الدنيا نقول واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا قال فانسلخ منها أي تركها تركا تاما كما تنسلخ الحية من جلدها وكما تسلخ الشات من جلدها عندما تذبح شوف كيف تزيل الجلد الذي عليها السلخ هكذا الحية عندما تخرج من جلدها يعني تركه كله فانسلخ منها قال فأتبعه الشيطان أتبعه الشيطان إياه يعني جعله الشيطان يتبعه صار يتبع الشيطان صار قدوة له الشيطان صار قدوة لهذا وأدركه الشيطان وسيطر عليه ووسوس له وزين له السوء حتى جره إلى معسكره وصار من أتباع الشيطان ومن أنصار الشيطان وهذا أخطر من غيره لأن هذا قد يكون عنده علم عنده شبهات يبدأ يلبس على الناس يأتي للحديث ينقص منه يأتي للآية فيضعها في غير موضعها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال أخشى عليكم من الإمة المضلين أكثر من الدجال لأن الدجال له زمن معين وفي كل مكان وينتشرون بين الناس ولذا الإنسان إذا علم يسأل الله دائما الثبات يسأل الله أن يثبته على العلم وعلى الدين وعلى الخشية والتقوى والعلم إن لم يأتي بالتقوى وإن لم يأتي بالخشية فلا خير فيه فإنما يتعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه هذا أولا ثم ثانيا ليعمله بهذا العلم ولذا قال الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء فهذا العلم يبث فيهم التقوى والخشية والحبة لله تبارك وتعالى ثم الثالث وهو الدعوة إلى هذا العلم نشر هذا العلم بين الناس هذا الرجل سبحان الله ما انتفع بهذا العلم بل صار علمه وبالا عليه كما قال الله تبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك أو حجة حجة لك أو حجة عليك وكما قال الإلبير فليتك ثم ليتك ما علمته الإنسان الجاهل لا يحاسب يوم القيامة كالعالم العالم أشد محاسب عند الله تبارك وتعالى قال فكان من الغاوين أي النتيجة أنه غواه أخذ طريق الغي والغي عكس الرشاد تماما والغاوي عكس الراشد والغي عكس الرشاد والغواية مصير صاحبها إلى الهلاك قال فكان من الغاوين أي من الهالتين الضائعين المنحرفين ماذا نتيجة تسلط الشيطان عليه وطاعته للشيطان وهذا إنما أضله الله على علم هو الذي اختار وما الذي دفعه إلى ذلك تعلقه بالحياة الدنيا

النبأ هو الخبر العظيم إذا أطلق النبأ عما يتساءلون عن النبأ العظيم الأصل في النبأ هو الخبر المثير الخبر العظيم الخبر الملفت

فأتبعه الشيطان أتبعه الشيطان إياه يعني جعله الشيطان يتبعه صار يتبع الشيطان صار قدوة له الشيطان صار قدوة لهذا وأدركه الشيطان وسيطر عليه ووسوس له وزين له السوء حتى جره إلى معسكره وصار من أتباع الشيطان ومن أنصار الشيطان وهذا أخطر من غيره لأن هذا قد يكون عنده علم عنده شبهات يلبس على الناس يأتي للحديث ينقص منه يأتي للآية فيضعها في غير موضعها ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال أخشى عليكم من الإم المضلين أكثر من الدجال لأن الدجال له زمن معين يمكث في الأرض أربعين يوما يوم كسنة يوم كشهر يوم كجمعة وساعة وإيام لكن هؤلاء المضلون من العلماء فإنهم في كل زمن وفي كل مكان وينتشرون بين الناس فإذا علم يسأل الله دائما الثبات يسأل الله أن يثبته على العلم وعلى الدين وعلى الخشية والتقوى والعلم إن لم يأتي بالتقوى وإن لم يأتي بالخشية فلا خير فيه فالأصل في الإنسان عندما يتعلم فإنما يتعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه هذا أولا ثم ثانيا ليعمله بهذا العلم ولذا قال الله تبارك وتعالى فهذا العلم يبث فيهم التقوى والخشية والحب لله تبارك وتعالى ثم الثالث وهو الدعوة إلى هذا العلم نشر هذا العلم بين الناس هذا الرجل سبحان الله ما انتفع بهذا العلم بل صار علمه وبالا عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حجة لك وحجة عليك وكما قال الإلبير فليتك ثم ليتك ما علمته الإنسان الجاهل لا يحاسب يوم القيامة كالعالم العالم أشد محاسبة عند الله تبارك وتعالى

ولذا الإنسان إذا علم يسأل الله دائما الثبات يسأل الله أن يثبته على العلم وعلى الدين وعلى الخشية والتقوى والعلم إن لم يأتي بالتقوى وإن لم يأتي بالخشية فلا خير فيه فالأصل في الإنسان عندما يتعلم فإنما يتعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه هذا أولا ثم ثانيا ليعمله بهذا العلم إنما يخشى الله من عباده العلماء فهذا العلم يبث فيهم التقوى والخشية والحبة لله تبارك وتعالى ثم الثالث وهو الدعوة إلى هذا العلم نشر هذا العلم بين الناس

يقول فانسلخ منها فأتبعه الشيطان أي جعله الشيطان تابعا له قال فكان من الغاوين أي النتيجة أنه غواه أخذ طريق الغي والغي عكس الرشاد تماما والغاوي عكس الراشد والغي عكس الرشاد والغواية مصير صاحبها إلى الهلاك قال فكان من الغاوين أي من الهالتين الضائعين المنحرفين نتيجة تسلط الشيطان عليه وطاعته للشيطان وهذا إنما أضله الله على علم هو الذي اختار وما الذي دفعه إلى ذلك تعلقه بالحياة الدنيا

يقول الله تبارك وتعالى وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا الآيات آياتنا وهي العلم الذي أعطاه الله إياه وَلَوْ شِئْنَا رَفَعْنَاهُ بِهَا وقيل هذه الآيات هي التوراة وكان يحفظ التوراة التي جاء بها موسى صلى الله عليه وسلم كما قيل هذا الرجل ماذا فعل بهذه الآيات انسلخ منها يقول الله تبارك وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا لأن الله تبارك وتعالى يفعل ما يريد لو شاء الله لهدى الناس جميعا ولكن الله حكيم لا نفرض على الله شيئا سبحانه وتعالى يقول اهدي الجميع لا الله سبحانه وتعالى يقول وهديناه النجدين يقول إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفره ويختار والإنسان إما مهتد وإما ضال فمن هداه الله فقد وفقه وسدده ومن أضله الله إنما أضله الله لأنه اختار طريق الغواية كما قال الله تبارك وتعالى فكان من الغاوين هو أراد هذا الطريق هو الذي تعلق بهذه الدنيا كما قال سبحانه وتعالى وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا أي بهذه الآيات يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات الأصل في العلم أنه يرفع من شأن صاحبه في الدنيا والآخرة عند الله تبارك وتعالى يرفع الله أهل العلم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه برتوة يعني حذفة حجر لعلمه وفضله وكان عمر رضي الله عنه يقول أعلمنا بالحلال والحرام معاذ رضي الله عنه فالعلم يزين الإنسان ويرفع من شأنه في الدنيا وفي الآخرة عند الله تبارك وتعالى ولكن أيضاً أهل الإنسان يحذر من الانحراف لأنه فتنة أيضاً تعلق الناس به إشارتهم إليه التفافهم حوله كل هذه الأشياء فتن لم يوطن الإنسان نفسه إلى أن يدعو الله تبارك وتعالى دائماً أن يطهر قلبه من الانحراف وأن يحميه من الزلل وغير ذلك وإلا قد يفتن حتى إنه قيل إن هذا الرجل يعني إذا قلنا إنه بلعام كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه إنه رجل من بني إسرائيل اسمه بلعام أنه أرسله موسى داعية إلى الله تبارك وتعالى فدخل على أحد الملوك فأغراه بالمال تبعه تبع الملك وأخذ المال الذي أعطاه أخلد إلى الأرض وطمع في الدنيا فلذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول ولو شئنا رفعناه بها ولكنه هو أخلد إلى الأرض أخلد إلتصقه والمقصود بالأرض أي طمع بما في الأرض ونحن كمسلمين نعتقد أن هذه الأرض دار عبور ومرور والمقر الحقيقي هي الآخرة وأن الحياة الآخرة هي الحيوان هي الحياة الحقيقية وليست هذه يقول الله تبارك وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلها مدموما مجهور ومن أراد الآخرة وسعى لا سعيه هو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورة كل النمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورة انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلة فهذا ما الذي جعله ينحرف هذا الانحراف خلوده إلى الدنيا فتنة الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الدهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف ذلك متاع الحياة الدنيا هذه فتن وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة قال له جبريل فنظر فيها فنظر فيها فقال يا رب الله ما يسمع بها أحد إلا دخلها لما فيها من النعيم الكل يريد هذه الجنة ثم حفها بالمكاره صلاة فجر صدقات جهاد دعوة إلى الله تبارك وتعالى هجرة أمر بمعروف نهي عن منكر مكروهات للنفس في بداية الأمر حتى يعشقها الإنسان ويحبها ويلتزمها ثم قال له بعد أن خلق أن أنظر فيها فنظر فيها والله لا يسمع بها أحد فيدخلها لما رأى فيها من العذاب والجحيم ثم حفت بالشهوات فقال أنظر فيها فنظر فيها فقال والله خشيت أن لا ينجو منها أحد وأنتم ترون اليوم في واقعنا اليوم ترى ما الذي يدفع الناس إلى أكل الربة ما الذي يدفع الناس إلى الزينة ما الذي يدفع الناس إلى شهادة الزور إلى العقوق إلى ترك الصلاة إلى ترك الصيام إلى الغش إلى الرشوة إلى خيانة الأمانة إلى غير ذلك من أخلاق السافلة ما الذي يدفعهم هذه الشهوات التي حفت بها النار حفت النار بالشهوات لكن العاقل هو الذي ينظر إلى العاقبة ماذا بعد ماذا بعد هذه الأموال الربوية ماذا بعد هذه الرشوة ماذا بعد هذا الزينة ماذا بعد ماذا بعد لا خير في لذة من بعدها سقروا هذا هو الأصل هذا من هذا العاقل أما غير العاقل فيضيع تجره الشهوات مع إبليس مع رفقاء السوء مع النفس الأمارة الأمارة بالسوء اجتمعت عليه هذه كلها فالله يستقل ضياء ذاك الإنسان دائما يسأل الله الثبات سبحانه وتعالى يقول يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فالقصد أن الإنسان يحذر من الهوى يضله يؤذيه في الدنيا وفي الآخرة يقول ثم قال ثم ذكر الصورة التي في الكلب قال هذا مثله يلهث دائما يريد الدنيا يريد يريد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إلا الترب يعني لن يموت يلهث وراء الدنيا فهذا يلهث خلف الدنيا كما يلهث الكلب في حياته كلها وشبهه بمخلوق خسيس عند العرب تقول العرب ألم تر أن الأسد تخشى وهي صامتة والكلب يخسى لعمري وهو نباحه ألم تر أن الأسد تخشى وهي صامتة والكلب يخسى لعمري وهو نباحه وعند العرب الكلب وإذاك يشبهون الخسيس الدنيئ بالكلب وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس لنا مثل السوء كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه واختص الكلب فقال من اقتنى كلبا إلا كلب صيد إلا كلب ماشية أو كلب زرع فإنه ينقص من أجل كل يوم قراط والآن صارت الناس تنام مع الكلاب في الفرش تقليدا للكفار والجهال والآن صارت الناس تنام مع الكلاب في الفرش تقليدا للكفار والجهال وتغسل الكلاب وتقتن الكلاب يقول للحراسة كلب بجها الكبرى يقول للحراسة أي حراسة فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا شبه هذا بالكلب وشبه اليهود بالحمار كمثل الحمار يحمل أسفار بيخس المخلوقات عندهم فإذا الإنسان ينتبه لهذه المسألة يقول الله تبارك وتعالى فمثله كمثل الكلب أو تتركه يلهث يعني كثر لهثه خلف الدول لهث هو إخراج اللسان مع الصوت وإخراج النفس هكذا هذا هو اللهث الذي يقع من الكلب وهكذا الإنسان يشبه الكلب في حرصه على جمع هذه الدنيا وكلما زادت أمواله وكلما زاد حرصه إلا من رحم الله تبارك وتعالى ممن خاف الله واتقاه وفقه الله تبارك وفتح عليه أبواب رزقه فهو ينفق ما له فيما يرضي الله تبارك وتعالى قال ذلك مثل القوم الذين كذبوا بياتني هذا وأمثاله هذا وأمثاله كيف كذب بيات الله لأنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه وأعرض عن دين الله تبارك وتعالى قال فاقصص القصص لعلهم يتفكرون قص عليهم هذه القصص لأن هذه الأمثال وهذه القصص ينتفع بها العقلاء وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون كان أحد السلف إذا قرأ المثل فلم يفهمه بكى قال لأن الله يقول وما يعقلها إلا العالمون فالإنسان يتنبه لهذه القصص وهذه الأمثال التي يذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز

يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات الأصل في العلم أنه يرفع من شأن صاحبه في الدنيا والآخرة عند الله تبارك وتعالى يرفع الله أهل العلم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه يأتي معاذ يوم القيامة يسبق العلماء برتوة برتوة يعني حذفة حجر لعلمه وفضله وكان عمر رضي الله عنه يقول أعلمنا بالحلال والحرام معاذ فالعلم يزين الإنسان ويرفع من شأنه في الدنيا وفي الآخرة

ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه يأتي معاذ يوم القيامة يسبق العلماء برتوه برتوه يعني حذفة حجر لعلمه وفضله وكان عمر رضي الله عنه يقول أعلمنا بالحلال والحرام معاذ رضي الله عنه

يقول الله تبارك وتعالى وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا الآيات آياتنا وهي العلم الذي أعطاه الله إياه وَلَوْ شِئْنَا رَفَعْنَاهُ بِهَا وقيل هذه الآيات هي التوراة وكان يحفظ التوراة التي جاء بها موسى صلى الله عليه وسلم كما قيل هذا الرجل ماذا فعل بهذه الآيات انسلخ منها يقول الله تبارك وتعالى وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا لأن الله تبارك وتعالى يفعل ما يريد جميعا ولكن الله حكيم لا نفرض على الله شيئا سبحانه وتعالى يقول اهدي الجميع لا الله سبحانه وتعالى يقول وهديناه النجدين يقول إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفره ويختار والإنسان إما مهتد وإما ضال فمن هداه الله فقد وفقه وسدده ومن أضله الله إنما أضله الله لأنه اختار طريق الغواية كما قال الله تبارك وتعالى فكان من الغاوين هو أراد هذا الطريق هو الذي تعلق بهذه الدنيا كما قال سبحانه وتعالى وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا أي بهذه الآيات يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات الأصل في العلم أنه يرفع من شأن صاحبه في الدنيا والآخرة عند الله تبارك وتعالى يرفع الله أهل العلم ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن معاذ بن جبل رضي الله عنه برتوة برتوة يعني حذفة حجر لعلمه وفضله وكان عمر رضي الله عنه يقول أعلمنا بالحلال والحرام معاذ رضي الله عنه فالعلم يزين الإنسان ويرفع من شأنه في الدنيا وفي الآخرة

فالعلم يزين الإنسان ويرفع من شأنه في الدنيا وفي الآخرة عند الله تبارك وتعالى ولكن أيضاً الإنسان يحذر من الانحراف لأنه فتنة أيضاً تعلق الناس به إشارتهم إليه التفافهم حوله كل هذه الأشياء فتن إذا لم يوطن الإنسان نفسه إلى أن يدعو الله تبارك وتعالى دائماً أن يطهر قلبه من الانحراف وأن يحميه من الزلل وغير ذلك وإلا قد يفتن حتى إنه قيل إن هذا الرجل يعني إذا قلنا إنه بلعام كما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه إنه رجل من بني إسرائيل اسمه بلعام أنه أرسله موسى داعية إلى الله تبارك وتعالى فدخل على أحد الملوك فأغراه بالمال فتبعه تبع الملك وأخذ المال الذي أعطاه أخلد إلى الأرض وطمع في الدنيا فلذلك الله تبارك وتعالى هنا يقول ونحن كمسلمين نعتقد أن هذه الأرض دار عبور ومرور والمقر الحقيقي هي الآخرة وأن الحياة الآخرة هي الحيوان هي الحياة الحقيقية وليست هذه يقول الله تبارك وتعالى فأولئك كان سعيهم مشكورة كل النمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورة انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلة فهذا ما الذي جعله ينحرف هذا الانحراف خلوده إلى الدنيا فتنة الدنيا المال والبنون زينة الحياة رب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الدهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف ذلك متاع الحياة الدنيا هذه فتن وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة قال لي جبريل انظر فيها فنظر فيها فقال يا رب الله ما يسمع بها أحد إلا دخلها لما فيها من النعيم الكل يريد هذه الجنة صلاة فجر صدقات جهاد دعوة إلى الله تبارك وتعالى هجرة أمر بمعروف نهي عن منكر مكروهات للنفس في بداية الأمر حتى يعشقها الإنسان ويحبها ويلتزمها فلما حفت من الوكال قال خشيت أن لا يدخلها أحد ثم قال له بعد أن خلق أن انظر فيها فنظر فيها والله لا يسمع بها أحد فيدخلها لما رأى فيها من العذاب والجحيم وفت بالشهوات فقال انظر فيها فنظر فيها فقال والله خشيت أن لا ينجو منها أحد وأنتم ترون اليوم في واقعنا اليوم ترى ما الذي يدفع الناس إلى أكل الربا ما الذي يدفع الناس إلى الزينة ما الذي يدفع الناس إلى شهادة الزور إلى العقوق إلى ترك الصلاة إلى ترك الصيام إلى الغش إلى الرشوة إلى خيانة الأمانة إلى غير ذلك من أخلاق السافلة ما الذي يدفعهم هذه الشهوات التي حفت بها النار حفت النار بالشهوات لكن العاقل هو الذي ينظر إلى العاقبة ماذا بعد ماذا بعد هذه الأموال الربوية ماذا بعد هذه الرشوة ماذا بعد هذا الزينة ماذا بعد هذا ماذا بعد لا خير في لذة من بعدها سقروا هذا هو الأصل هذا مين هذا العاقل أما غير العاقل فيضيع تجره الشهوات مع إبليس مع النفس الأمارة الأمارة بالسوء اجتمعت عليه هذه كلها فالله يستقل ضياء ذاك الإنسان دائما يسأل الله الثبات سبحانه وتعالى يقول ولو شئنا نرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه أفرأيت من اتخذ إلهه هواه يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فالقصد أن الإنسان يحذر من الهوى يضله يؤذيه في الدنيا وفي الآخرة

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الجنة قال لجبريل انظر فيها فنظر فيها فقال يا رب الله ما يسمع بها أحد إلا دخلها لما فيها من النعيم الكل يريد هذه الجنة ثم حفها بالمكاره صلاة فجر صدقات جهاد دعوة إلى الله تبارك وتعالى هجرة أمر بمعروف نهي عن منكر مكروهات للنفس فقال انظر فيها فنظر فيها فقال والله خشيت أن لا ينجو منها أحد