سورة الأعراف

وكل يعرف نفسه على العاقل أن يستحضر هذه المعاني وأن يفكر في ما لو أتاه ملك الموت الآن هل سيكون ممن تقلت موازينه؟ أو يكون ممن خفت موازينه؟ فراجعوا أنفسكم كلنا علينا أن نراجع أنفسنا وأن ننظر في أعمالنا وعن علاقتنا مع ربنا تبارك وتعالى وهل نحن على الجادة الصواب؟ أو أننا مقصرون؟ ينتبه كل واحد مننا لنفسه والمسلم العاقل عندما يقرأ مثل هذه الآيات يفكر ويقف مع نفسه قليلا ترى مع من سأكون لو ميت الآن وهذا وارد لكل أحد مننا كل واحد مننا وارد أن يموت الآن أن يموت قبل الفجر أن ينام فلا يستيقظ كل هذا وارد العاقل هو الذي يقول لو ميت الآن أو أولئك ترى كيف هو حال ميزاني عند الله تبارك وتعالى

لما جاء معاذ من اليمن حيث أهل الكتاب في اليمن أول ما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله وجدتم يسجدون بطارقتهم وكبرائهم فوالله لأنت حق بهذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ هذا لا يحق إلا لله لا يجوز هذا وفي بعض طرق الحديث ولو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فصار محرما في شريعتنا

فقضية إنسان يقول أنا أنتحر لأنه متضايق مجرم مجرم قاتل نفسه مجرم مرتكب لكبيرة عظيمة لا يجوز هذا الأمر والله سبحانه وتعالى يقول من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا من ضعف الإيمان عند الإنسان عندما يقول واقت بي الدنيا لا أجد إلا الانتحار شاهل ما تضيق الدنيا الحمد لله فإن مع العسر يسر الحمد لله أغلق باب تفتح أبواب والأمر إذا ضاقت تسع يقول أهل العلم فلا يجوز الانتحار هذه جريمة عظيمة أعظم من قتل الغير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجأ بطنه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه خالدا مخلدا في نار جهنم ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا لا بد أن يعلم الإنسان أن نفسه ليست ملكا له وحد يقول كيفي أنا نفسي أبدا بح نفسي مو بكيفك النفس ملك الله وليست ملك لنا قال النبي صلى الله عليه وسلم من تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا فعلى الإنسان يحذر من هذا الأمر والله المستعان

نحن كمسلمين عندنا الانتحار جريمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجأ بطنه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه خالدا مخلدا في نار جهنم ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تحسى سما فيتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تعلم الانسان أن نفسه ليست ملكا له واحد يقول كيفي أنا نفسي أبدا بح نفسي مو بكيفك النفس ملك الله وليست ملك لنا

النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوماً فسمع أو علم أن أحدهم ركع دون الصف فلما قضى الصلاة قال من الذي ركع دون الصف؟ فقال أبو بكرة الثقفي أنا يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصاً ولا تعد أي لا تعد لهذا العمل وهذا هو الصحيح أنه لا يجزو الركوع خلف الصف ولا السعي والركض

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين قال فبما أغويتني لقعدن لهم صراطك المستقيم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين

هنا قال الله تبارك وتعالى لإبليس ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك وهذا السؤال سؤال توبيخ وليس سؤال استفهام لأن الله تبارك وتعالى يعلم لم لم يسجد وقال في آيات البقرة إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين فهو يعلم ما في نفسه سبحانه وتعالى توبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى لإبليس الرجيم قال ما منعك ألا تسجد وفي سورة صاد قال يا إبليس ما منعك أن تسجد ما منعك أن تسجد هنا جاءت لا زائدة ما منعك ألا تسجد فقال بعض أهل العلم إن لا هنا زائدة في الرسم لكنها لها معنى وهو التأكيد جاءت للتأكيد وما معنى التأكيد كمثل قول الله تبارك وتعالى لأن لا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء لأن لا يعلم أي ليعلم أهل الكتاب ومثل قول الله تبارك لا أقسم بيوم القيامة لا أقسم بهذا البلد اللام ألف هنا زائدة للتأكيد ومعنى الكلام أقسم بهذا البلد أقسم بيوم القيامة قالوا إذا ما منعك ألا تسجد هي بنفسها معنى قال يا إبليس ما منعك أن تسجد وإنما جاءت اللام ألف هنا للتأكيد ذكرت لتأكيد الامتناع من قبل إبليس عليه لعنة الله وقال بعض أهل العلم بتقدير محذوف قال ما منعك ألا تسجد أي ما منعك وأحوجك ألا تسجد ما منعك أن تسجد وأحوجك ألا تسجد وهنا بتقدير محذوف قال أهل العلم بتقدير محذوف وقالوا ليس في القرآن شيء زائد وعلى كل حال هم متفقون على أن المعنى واحد وهو أوضح في سورة صاد قال يا إبليس ما منعك أن تسجد إذ أمرتك وكان الجواب كالجواب قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك أي والحال أني أمرتك فكان جواب إبليس أنا خير منه وهذا ليس جوابا على السؤال هذا ليس جوابا على السؤال وإنما هذا كما يقول أهل العلم عذر أقبح من ذنب الله يقول ما الذي منعك أن تسجد هو يقول أنا خير منه هذا ليس جوابا على السؤال ولكنه اعتذر بعذر قبيح قال أنا خير منه كأنه يخطئ الله سبحانه وتعالى الله يقول لو تسجد قال لا طلب هذا ما هو صحيح أنا خير منه أنا ما أسجد لمن هو دوني فقال أنا خير منه وهذه دعوة يدعيها إبليس وفي النهاية إبليس مخلوق وآدم مخلوق والخالق هو الله فهو ليس له فضل في أنه من نار ولا لآدم فضل أنه من طين وإنما الفضل كله لله وإنما الفضل كله لله سبحانه وتعالى هو خالق النار وهو خالق الطين سبحانه وتعالى وليس للنار فضل على الطين ولا للطين فضل على النار بل لو عكس أحد هذا وقال الطين أفضل من النار لكان قوله أوجه فالطين في الجنة والنار في النار الجنة ليس فيها نار ولكن فيها طين والطين يصلى عليه جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً بينما النار لا يصلى إليها ولا لها والطين متماسك النار طائشة كما يقول البعض هذا كذب أما قوله خلقتني من نار فصحيح والجان خلقناه من قبل من نار السموم من نار معينة نار السموم وخلق الجان من مارج من نار والمارج هي النار التي لا دخان فيها يقلها المارج فهو خلق من نار وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم وخلق آدم مما ذكر لكم فإبليس فعلاً خلق من نار وهذا يدل على أن إبليس ليس من الملائكة ويدل على ذلك ثلاثة أمور بل أكثر منها أن الله تباركه نص على ذلك فقال فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عنه ربه الأمر الثاني أن إبليس هنا نص على أنه خلق من نار والملائكة خلقت من نور فهو ليس من الملائكة الأمر الثالث أن الله جل وعلا لما ذكر الملائكة قال لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهذا قد عصه الله جل وعلا فدل على أنه ليس من الملائكة لأن الملائكة معصومون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فكل هذه الأمور دلت على أن إبليس ليس من الملائكة طيب كيف أمر بالسجود إذن كان مع الملائكة وليس من الملائكة إبليس كان مع الملائكة وإنما لم يذكر لأنه فرض ضمن مجموعة كبيرة من الملائكة لذلك لم يذكر وإنما أمره مع الملائكة ولم يكن هو من الملائكة قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهذا قياس كما يقول أهل العلم في مقابلة النص ولذا قال أهل العلم من قاس في مقابلة النص فقد شابه إبليس والقياس هو أن يحكم على مسألة تشبه مسألة ثابتة لشبه بينهما وقد أجمع أهل العلم على أن القياس لا يجوز في مقابلة النص أبداً هذا إجماع وإبليس قاس في مقابلة النص قال الله يقول لك اسجد يقول لا أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

قال ما منعك ألا تسجد وفي سورة صاد قال يا إبليس ما منعك أن تسجد ما منعك أن تسجد هنا جاءت لا زائدة ما منعك ألا تسجد فقال بعض أهل العلم إن لا هنا زائدة في الرسم لكنها لها معنى وهو التأكيد جاءت للتأكيد وما معنى التأكيد قول الله تبارك وتعالى لألا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء لألا يعلم أي ليعلم أهل الكتاب ومثل قول الله تبارك لا أقسم بيوم القيامة لا أقسم بهذا البلد اللام ألف هنا زائدة للتأكيد ومعنى الكلام أقسم بهذا البلد أقسم بيوم القيامة فقالوا إذا ما منعك ألا تسجد هي بنفسها معنى إبليس ما منعك أن تسجد وإنما جاءت اللام ألف هنا للتأكيد ذكرت لتأكيد الامتنع من قبل إبليس عليه لعنة الله وقال بعض أهل العلم بتقدير محذوف قال ما منعك ألا تسجد أي ما منعك وأحوجك ألا تسجد ما منعك أن تسجد وأحوجك ألا تسجد وهنا بتقدير محذوف قال أهل العلم بتقدير محذوف قال يا إبليس ما منعك أن تسجد إذ أمرتك وكان الجواب كالجواب قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك أي والحال أني أمرتك فكان جواب إبليس أنا خير منه وهذا ليس جوابا على السؤال هذا ليس جوابا على السؤال وإنما هذا كما يقول أهل العلم عذر أقبح من ذنب الله يقول ما الذي منعك أن تسجد هو يقول أنا خير منه هذا ليس جوابا على السؤال ولكنه اعتذر بعذر قبيح قال أنا خير منه سبحانه وتعالى الله يقول لو أسجد قال لا طلب هذا ما هو صحيح أنا خير منه أنا ما أسجد لمن هو دوني فقال أنا خير منه وهذه دعوة يدعيها إبليس وفي النهاية إبليس مخلوق وآدم مخلوق والخالق هو الله فهو ليس له فضل في أنه من نار ولا لآدم فضل أنه من طين وإنما الفضل كله لله وإنما الفضل كله لله سبحانه وتعالى هو خالق النار وهو خالق النار وخالق الطين سبحانه وتعالى وليس للنار فضل على الطين ولا للطين فضل على النار بل لو عكس أحد هذا وقال الطين أفضل من النار لكان قوله أوجه فالطين في الجنة والنار في النار الجنة ليس فيها نار ولكن فيها طين والطين يصلى عليه جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً بينما النار لا يصلى إليها ولا لها والطين متماسك النار طائشة كما يقول البعض فعلى كل حال دعوى إبليس أنه خير من هذا كذب أما قوله خلقتني من نار فصحيح والجان خلقناه من قبل من نار السموم من نار معينة نار السموم وخلق الجان من مارج من نار والمارج هي النار التي لا دخان فيها يقلها المارج فهو خلق من نار وخلق الله الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم وخلق آدم مما ذكر لكم فإبليس فعلاً خلق من نار وهذا يدل على أن إبليس ليس من الملائكة ويدل على ذلك ثلاثة أمور بل أكثر منها أن الله تبارك ونص على ذلك فقال فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عنه ربه الأمر الثاني أن إبليس نص على أنه خلق من نار والملائكة خلقت من نور فهو ليس من الملائكة الأمر الثالث أن الله جل وعلا لما ذكر الملائكة قال لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهذا قد عصه الله جل وعلا فدل على أنه ليس من الملائكة لأن الملائكة معصومون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فكل هذه الأمور دلت على أن إبليس ليس من الملائكة إبليس كان مع الملائكة وإنما لم يذكر لأنه فرض ضمن مجموعة كبيرة من الملائكة لذلك لم يذكر وإنما أمره مع الملائكة ولم يكن هو من الملائكة قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهذا قياس كما يقول أهل العلم في مقابلة النص ولذا قال أهل العلم من قاس في مقابلة النص فقد شابه إبليس والقياس هو أن يحكم على مسألة تشبه مسألة ثابتة لشبه بينهما وقد أجمع أهل العلم على أن القياس لا يجوز في مقابلة النص أبداً هذا إجماع وإبليس قاس في مقابلة النص قال الله يقول لك اسجد يقول لا أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

أما قوله خلقتني من نار فصحيح والجان خلقناه من قبل من نار السموم من نار معينة نار السموم وخلق الجان من مارج من نار والمارج هي النار التي لا دخان فيها يقلها المارج فهو خلق من نار وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله الملائكة من نور وخلق إبليس من نار السموم مما ذكر لكم فإبليس فعلا خلق من نار

وخلق الجن من مارج من نار والمارج هي النار التي لا دخان فيها يقلها المارج

وهذا يدل على أن إبليس ليس من الملائكة ويدل على ذلك ثلاثة أمور بل أكثر منها أن الله تبارك ونص على ذلك فقال فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عنه ربه الأمر الثاني أن إبليس نص على أنه خلق من نار والملائكة خلقت من نور فهو ليس من الملائكة الأمر الثالث أن الله جل وعلا لما ذكر الملائكة قال لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهذا قد عصه الله جل وعلا فدل على أنه ليس من الملائكة لأن الملائكة معصومون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فكل هذه الأمور دلت على أن إبليس ليس من الملائكة طيب كيف أمر بالسجود إذن كان مع الملائكة وليس من الملائكة إبليس كان مع الملائكة وإنما لم يذكر لأنه فرض ضمن مجموعة كبيرة من الملائكة وإنما أمره مع الملائكة ولم يكن هو من الملائكة

قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهذا قياس كما يقول أهل العلم في مقابلة النص ولذا قال أهل العلم من قاس في مقابلة النص فقد شابه إبليس والقياس هو أن يحكم على مسألة تشبه مسألة ثابتة لشبه بينهما وقد أجمع أهل العلم على أن القياس لا يجوز في مقابلة النص أبداً هذا إجماع وإبليس قاس في مقابلة النص قال الله يقول لك اسجد يقول لا أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

قال فاهبط منها فاهبط منها قيل من الجنة وقيل من المنزلة التي جعلها الله له لأنه كان مطيعا لله تبارك وحتى جاءه هذا الكبر فلما تكبر جاء الحكم من الله عليه بنقيض قصده هو الصغار إنك من الصاغرين تتكبر صاغر دليل حقير ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر وفي لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ذرة من كبر ولذا قال له فاهبط منها الكبر والعناد هذا في الأرض الجنة ما فيها كبر أبدا فاخرج منها قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها هذه ما فيها تكبر أبدا إذا قلنا إن أهبط منها هي الجنة فالجنة لا يدخلها متكبر أبدا قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها طيب هل له أن يتكبر في غيرها لا الكبر محرم ولا تمشي في الأرض مرحة إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولة الكبر محرم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ويقول الله تبارك وتعالى فمن نازعني شيئا منها أدخلته النار فالكبر محرم في الدنيا وفي الجنة والكبر يأصف من صفات الله والله هو المتكبر سبحانه وتعالى والذي يتكبر من يستحق ذلك ولا يستحق ذلك إلا الله جل وعلا لذلك تسمى بالمتكبر أما غير الله فلا يحق له أن يتكبر ما أيا كان لا يحق له أن يتكبر يتكبر على ماذا خاصة ابن آدم يتكبر على ماذا قالوا تؤذيه بقى وتقتله شرقة يتكبر على ماذا خرج من مخرج البول مرتين في حياته من أبيه ومن أمه يتكبر على ماذا فالله تبارك وتعالى طرد إبليس من رحمته ومنه سمي إبليس أي المبلس الآيس من رحمة الله تبارك وتعالى لأنه تكبر على أمر الله تبارك وتعالى قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها إنك من الصاغرين فجاء الحكم من الله تبارك وبنقيض قصده تكبر جعله صاغراً دليلاً حقيراً سبحانه وتعالى

فالله تبارك وتعالى طرد إبليس من رحمته ومنه سمي إبليس أي المبلس الآيس من رحمة الله تبارك وتعالى لأنه تكبر على أمر الله تبارك وتعالى قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين فجاء الحكم من الله تبارك وتعالى بنقيض قصده تكبر جعله صاغراً دليلاً حقيراً سبحانه وتعالى

ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر وفي لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ذرة من كبر ولذا قال له فاهبط منها الكبر والعناد وهذا في الأرض الجنة ما فيها كبر أبدا فاخرج منها قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها هذه ما فيها تكبر أبدا الجنة لا يدخلها متكبر إذا قلنا إنا أهبط منها هي الجنة فالجنة لا يدخلها متكبر أبدا قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها

هنا قال إبليس قال فبما أغويتني عفوا قال أنظرني إلى يوم يبعثون طلب من إبليس لرب العزة التبارك وتعالى قال أنظرني إلى يوم يبعثون وهذا الطلب غريب يقول العلم كالطبري وغيره لو أنظره إلى يوم يبعثون صار من المخلدين والله جل وعلا يقول كل نفس دائقة الموت ما في أحد خال إنك ميت وإنهم ميتون إذا أنظره إلى يوم يبعثون يوم البعث بعده ما في موت إذن إبليس الحي الذي لا يموت قال لا يمكن أبدا هذا السؤال مرفوض أن يطلب أن يبقى إلى يوم يبعثون

وإذاك جاء الجواب من الله تبارك وتعالى إنك من المنظرين ولم يقل إلى يوم يبعثون وجاء تفصيل ذاك في سورة صد فقال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وليس إلى يوم يبعثون وإنما إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم ينفخ في الصور فيهلك جميع من في الأرض حتى يقول الله تبارك وتعالى لمن الملك اليوم فيجيب نفسه ويقول لله الواحد القهر حتى الملائكة يموتون كل شيء يموت إلا الله جل وعلا وإبليس يموت فإبليس هنا طلب مستحيلا قال أنظرني إلى يوم يبعثون فقال الله جل إنك من المنظرين لكن لم يبين إلى متى لم يقل إلى يوم يبعثون ولا قال له أجبت طلبك وإنما أنت من المنظرين أين فصل هذا في سورة صد قال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وذلك إنسان عندما يقرأ القرآن يفسر بعضه بعضا تفسر آيات القرآن بعضها بعضا فالله أنظره ولكن ليس إلى يوم يبعثون وإنما إلى يوم الوقت المعلوم وقال من المنظرين إذن في آخرين غير إبليس هناك آخرون غير إبليس منظرون إلى ذلك اليوم وهم الذين تقوم عليهم الساعة الذين ينفخ في الصور فيهلكون جميعا منهم إبليس في ذلك اليوم العظيم يوم ينفخ في الصور فيهلك جميع من على وجه الأرض يهلك الملائكة كلهم أجمعين حتى جاء في الأثر أن الله تبارك وتعي ينادي ملك الموت فيقول بعد أن يأمره أن ينفخ في الصور قال يقول من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وملائكتك فيقول اقبض أرواح الملائكة فيقبض أرواح الملائكة فيقول من بقي يقول بقيت أنت يا رب وجبريل وأنا قال اقبض روح جبريل فيقبض روح جبريل فيقول الله تبارك وتعي من بقي يقول بقيت أنت يا رب وأنا يقول له مت فيموت الله تبارك وتعي لمن الملك اليوم فلا يرد أحد ثم يجيب الله نفسه سبحانه وتعالى ويقول لله الواحد القهار سبحانه وتعالى فالقصد أن إبليس طلب طلبا لكنه لم يجب إليه وقال بعض أهل العلم إنه لما قال أنظرني إلى يوم يبعثون فقال الله له تبارك إنك من المنظرين ليس إجابة لطلبه وإن من باب الإخبار يقول لا تطلب أنا حكمت بهذا وقدرته أنك منظر إلى يوم يبعثون ابتلاء واختبارا لبني آدم حتى أنظر من يطيع ومن يعصي من يسلك طريقك ومن يأبه

طلب من إبليس لرب العزة التبارك وتعالى قال أنظرني إلى يوم يبعثون وهذا الطلب غريب يقول العلم كالطبري وغيره لو أنظره إلى يوم يبعثون صار من المخلدين والله جل وعلا يقول كل نفس دائقة الموت ما في أحد خال إنك ميت وإنهم ميتون لأنه إذا أنظره إلى يوم يبعثون يوم البعث بعده ما في موت إذن إبليس الحي الذي لا يموت قال لا يمكن أبدا قال مرفوض أن يطلب أن يبقى إلى يوم يبعثون وإذاك جاء الجواب من الله تبارك وتعالى إنك من المنظرين ولم يقل إلى يوم يبعثون وجاء تفصيل ذاك في سورة صد فقال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وليس إلى يوم يبعثون وإنما إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم ينفخ في الصور فيهلك جميع من في الأرض حتى يقول الله تبارك وتعالى يوم فيجيب نفسه ويقول لله الواحد القهر حتى الملائكة يموتون كل شيء يموت إلا الله جل وعلا وإبليس يموت فإبليسنا طلب مستحيلا قال أنظرني إلى يوم يبعثون فقال الله جل إنك من المنظرين لكن لم يبين إلى متى لم يقل إلى يوم يبعثون ولا قال له أجبت طلبك وإنما أنت من المنظرين أين فصل هذا في سورة صد قال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وذلك إنسان عندما يقرأ القرآن يفسر بعضه بعضا تفسر آيات القرآن بعضها بعضا فالله أنظره ولكن ليس إلى يوم يبعثون وإنما إلى يوم الوقت المعلوم وقال من المنظرين إذن في آخرين غير إبليس هناك آخرون غير إبليس منظرون إلى ذلك اليوم وهم الذين تقوم عليهم الساعة الذين ينفخ في الصور فيهلكون جميعا منهم إبليس

في ذلك اليوم العظيم يوم ينفخ في الصور فيهلك جميع من على وجه الأرض ثم الله يهلك الملائكة كلهم أجمعين حتى جاء في الأثر أن الله تبارك وتعي ينادي ملك الموت فيقول بعد أن يأمره أن ينفخ في الصور قال يقول من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وملائكتك فيقول اقبض أرواح الملائكة فيقبض أرواح الملائكة فيقول من بقي يقول بقيت أنت يا رب وجبريل وأنا قال اقبض روح جبريل فيقبض روح جبريل فيقول الله تبارك وتعي من بقي يقول بقيت أنت يا رب وأنا يقول له مت فيموت ثم ينادي الله تبارك وتعالى لمن الملك اليوم فلا يرد أحد ثم يجيب الله نفسه سبحانه وتعالى ويقول لله الواحد القهار سبحانه وتعالى