سورة الأعراف

ما حكم الزوجة التي يأمرها زوجها بالصلاة والعمل الصافي تعصيها؟ إذا كانت لا تصلي يناصحها يذكرها بالله حتى تصلي فإن أبت الصلاة وحاول فيها ولم تصلي يطلقها يفارقها لا يعيش المسلم مع امرأة لا تصلي وكذلك المسلمة لا تعيش مع رجل لا يصلي إذا كان مكابرا معاندا والعياذ بالله أما إذا كان يصلي ويترك أو هي تصلي وتترك ويعني ويقبل النصيحة وكذا تستمر معه بالنصيحة ويستمر معها بالنصيحة والهادي الله سبحانه وتعالى

هل يجوز تسمية المولود بأسماء الملائكة مثل عزرائيل وجبرايل؟ ما لقيت غير عزرائيل؟ في أحد يسمي بلدة عزرائيل؟ على كل حال أوشع عزرائيل لم يثبت أنه اسم ملك الموت لم يثبت هذا شيء وإن كان قال به البعض لكن في القرآن أو في السنة لم يثبت من هذا الشيء أما جبريل وميكائيل وإسرافيل ومالك هذه ثبت أسماؤهم أما غيرهم من الملائكة فلم تثبت أسماؤهم سواء منكر ونكير رقيب وعتيد ملائكة الرحمة ملائكة العذاب خازن الجنة اللي هو رضوان على خلاف الرواية والظهر لا تصح كذلك الذين يحضرون المجالس الذكر السياحون الملائكة المقربون الملائكة الذي قال له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله الملائكة التي تكتب أعمالك وأنت في بطن أمك يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح كل هذه أعمال للملائكة لم تذكر أسماؤهم الثابت من أسماء الملائكة أربعة جبريل ميكائيل إسرافيل مالك فقط فسمي بهؤلاء ما في بس إن شاء الله تعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى رجلا فقال من هذا قالوا هذا أبو إسرائيل وقيل إن إسرائيل اسم لملك من الملائكة والعلم عند الله تبارك وتعالى قالوا هذا أبو إسرائيل ولم يغير اسمه النبي صلى الله عليه وسلم فلان اسمه جبريل وإسرائيل وهذا ما في بس إن شاء الله ومالك طبعا اسمه مشتهر جدا اسم مالك نعم

قل هل الدعاء في لئث القدر يغير الأقدار في لئث القدر غيرها الدعاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والقضاء يتصارعان أي في السماء فالدعاء إما أن يغلب وإما أن يغلب القضاء وإما أن يخفف منه فالدعاء نعم لا يرد القضاء إلا الدعاء

إذا كان الكرسي وسع السماوات والأرض والكرسي هو موضع القدمين لله سبحانه وتعالى طيب والكرسي السماوات بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في بر يعني كم الكرسي وكم السماوات والأرض؟ ما في مقارنة والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ألقيت في فلا والله فوق العرش وأعظم من العرش سبحانه وتعالى

هل يجوز تسمية المولود بأسماء الملائكة مثل عزرائيل وجبرايل؟ ما لقيت غير عزرائيل؟ في أحد يسمي مولده عزرائيل؟ على كل حال أول شيء عزرائيل لم يثبت أنه اسم ملك الموت لم يثبت هذا الشيء وإن كان قال به البعض لكن في القرآن أو في السنة لم يثبت من هذا الشيء

أما جبريل وميكائيل وإسرافيل ومالك هذه ثبت أسماؤهم أما غيرهم من الملائكة فلم تثبت أسماؤهم سواء منكر ونكير رقيب عتيد ملائكة الرحمة ملائكة العذاب خازن الجنة اللي هو رضوان على خلاف الرواية والظهر لا تصح كذلك الذين يحضرون مجالس الذكر السياحون الملائكة المقربون الذي انقل له معقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله الملائكة التي تكتب أعمالك وأنت في بطن أمك يرسى إليه الملك فينفخ فيه الروح ويأمر بكتفي أربع كل هذه أعمال للملائكة لم تذكر أسماؤهم الثابت من أسماء الملائكة أربعة جبريل ميكائيل إسرافيل مالك فقط

قضيت أياماً من رمضان الماضي مع الأيام البيض في شعبان هل هذا جائز؟ وهل أقضي أيام الحيض في رمضان القادم مع أيام الستة من شوال؟ أي وقت يمكن الإنسان أن يقضي أيام رمضان أي وقت لكن لا تحسب نافلة وفريضة أبداً يعني ما يسألون صمت ستة من شوال وأيضاً القضاء لا تحسب قضاء ولا تحسب ستة من شوال يعني لا تحسب نافلة تحسب فريضة قضاء فلا يدخل الواجب بالنفلة لا يدخل الواجب بالنفلة وإنما تحسبه كفريضة ولا تحسب كنافلة شكرا

ويذكرون أن مرأة قالت لزوجها يعني من مكر النساء أن قالت لزوجها نلعب لعبة فقال نعم شنو؟ قالت أقول الكلمة وتعيدها معي قالت كذا كذا قال طالق قال يقول طالق يعني مو قصدها هي قالت ها فقال طالق قالت بس استكيت منك ما يقع الطلاق هذا هذا لا يقع الطلاق هذا لا يقع لأنه ما قصده كلش أبدا لكن المستهزئ والهازل وهذا قاصد قاصد يقول لفظ الطالق هذا مو قاصد يقول له هذا ما يقع طلاقه الذي قالها عن قصد لكن يقول أضحك أتغشمر معصب كذا هذا الكلام فاضي بل يقع طلاقه

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسي وريس وآتكم وريشا وليباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدا وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون و

يقول ربنا تبارك وتعالى اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي سورة طه قلنا اهبط منها جميعا وفي سورة الأعراف في أولها قال اهبط منها فمرة جاءت للجمع ومرة تثني ومرة للمفرد فإذا جاءت للجمع كما في هذه الآية فتشمل الجميع فيكون الخطاب هنا لآدم وحواء وإبليس وفي قوله قلنا اهبط منها بعضكم لبعض عدو هنا إما أن يكون لآدم وحواء وإما أن يكون لآدم وإبليس قال فاهبط منها هذه لإبليس فهذا بالنسبة لهذه الكلمة قال اهبطوا وإنزلوا وهذا يؤكد أن الجنة التي أخرج منها آدم هي في السماء وهذا هو الصحيح والذي عليه جماهير أهل العلم قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو يعني أنتم مع الشياطين آدم ونسله والشيطان ونسله بعضكم لبعض عدو لكن لو نظرت إلى الواقع الإنس لا يعتدون على الجن ولا يعادونهم ولا يسعون في إيذائهم بينما الجن شياطين الجن هم الذين يسعون قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين ثم لا أتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا آمرنهم فليبتكن آذان الأنعام إذن الشيطان هو معلن العداوة لكن الإنس ما أعلنوا العداوة للشيطان بحيث أنهم يعتدون عليه يؤذونه هذا لا يقع وإنما الإيذاء يقع من الشياطين والعداوة تقع من الشياطين ولكن الله تبارك لهم يقول بعضكم لبعض عدو أي اتخذوه عدوة إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو أي لا تقبلوا منه اعتبروه عدوا والإنسان لا يقبل من عدوه لأنه لا ينصح لك لأنه عدو فينتبه الإنسان لهذه القضية وهي أن عداوتك أنت للشيطان في عدم قبول قوله وعدم الرضا بإهامه لك بأي شيء أن تفعل أو تترك لأن الشيطان إما أن يأتيك من البدعة وإما أن يأتيك من المعصية والشهوة أو يلقي عليك الشبهة وهكذا فالله سبحانه وتعالى يقول بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين إذن بقاء هذا الجنس في الأرض مؤقت بقاء الإنسان في الأرض مؤقت إلى حين والحين في لغة العرب هو وقت غير محدد غير معروف ويحتمل هنا الحين وفاة كل واحد منه كل واحد حينه يوم وفاته أو الحين لعامة الناس وهو النفخ في الصور فإذا نظرنا إلى كل إنسان على حدة فحينه وفاته وإذا نظرنا على عموم البشر فالحين هو النفخ في الصور حيث يموت الناس جميعا ولكم في الأرض مستقر أي قرار في هذه الأرض ومتاع أي تجدون متاع في هذه الدنيا إلى حين وهو حين موت حين موتكم أو حين النفخ في الصور

يقول ربنا تبارك وتعالى اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي سورة طه قلنا اهبط منها جميعا وفي سورة الأعراف في أولها قال اهبط منها فمرة جاءت للجمع ومرة تثني ومرة للمفرد فإذا جاءت للجمع كما في هذه الآية فتشمل الجميع فيكون الخطاب هنا لآدم وحواء وإبليس وفي قوله قلنا اهبط منها بعضكم لبعض عدو هنا إما أن يكون لآدم وحواء وإما أن يكون لآدم وإبليس قال فاهبط منها هذه لإبليس فهذا بالنسبة لهذه الكلمة

قال اهبطوا اينزلوا وهذا يؤكد أن الجنة التي أخرج منها آدم هي في السماء وهذا هو الصحيح والذي عليه جماهير أهل العلم

قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو يعني أنتم مع الشياطين آدم ونسله والشيطان ونسله بعضكم لبعض عدو لكن لو نظرت إلى الواقع الإنس لا يعتدون على الجن ولا يعادونهم ولا يسعون في إيذائهم بينما الجن شياطين الجن هم الذين يسعون قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين وعن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم إذن الشيطان هو معلن العداوة لكن الإنس ما أعلنوا العداوة للشيطان بحيث أنهم يعتدون عليه يؤذونه هذا لا يقع وإنما الإيذاء يقع من الشياطين والعداوة تقع من الشياطين ولكن الله تبارك لهم يقول بعضكم لبعض عدو أي اتخذوه عدو إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو أي لا تقبلوا منه اعتبروه عدو والإنسان لا يقبل من عدوه نصحا لأنه لا ينصح لك لأنه عدو فينتبه الإنسان لهذه القضية وهي أن عداوتك أنت للشيطان في عدم قبول قوله وعدم الرضا بإهامه لك بأي شيء أن تفعل أو تترك لأن الشيطان إما أن يأتيك من البدعة وإما أن يأتيك من المعصية والشهوة أو يلقي عليك الشبهة وهكذا

فالله سبحانه وتعالى يقول بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين إذن بقاء هذا الجنس في الأرض مؤقت بقاء الإنسان في الأرض مؤقت إلى حين والحين في لغة العرب هو وقت غير محدد غير معروف ويحتمل هنا الحين وفاة كل واحد منه كل واحد حينه يوم وفاته أو الحين لعامة الناس وهو النفخ في الصور فإذا نظرنا إلى كل إنسان على حدة فحينه وفاته وإذا نظرنا على عموم البشر فالحين هو النفخ في الصور حيث يموت الناس جميعا

قال فيها تحيوا وفيها تموتون ومنها تخرجون منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى فنحن نحيا في هذه الأرض ثم نموت وندفن في هذه الأرض ثم نخرج من هذه الأرض ليوم العرض عند الله تبارك وتعالى

يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا خطاب يا بني آدم لعمومي بني آدم مسلمهم وكافرهم هذا نص عام يدخل فيه الجميع كل بني آدم يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا هذا النص وإن كان عاما إلا إنه مراد منه الخصوص يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا هذا اللباس أنزله الله تبارك وتعالى بحيث إن الله جل وعلا في العلوم جل في علاه وأنزل هذا اللباس من خلال خلقه لهذه الأنعام التي يأخذ الناس من أصوافها وأوبارها متاعا ولباسا لهم ومن الطيور وغير ذلك لباسا يواري أي يغطي سوآتكم وريشا أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وأنزلنا عليكم ريشا الريش هنا المال كما قال ابن عباس وقيل الريش الكماليات واللباس الذي يواري سوآتها الضروريات يعني الله تبارك وتعالى أكرمنا بالضروريات وبالكماليات سبحانه وتعالى أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم هذا ضرورة ننسى لا يمكن أن يمشي عريانا ووهبكم ريشا أي أعطاكم من الكماليات أو هي الأموال أو هي الأمتعة فالريش هو كل شيء يتمتع به الإنسان من غير الضروريات ومنه الحديث ورجل راشه الله مالا صحيح مسلم راشه مالا يعني إيش أعطاه مالا أغناه محنة بالكويت شنقول فلان مريش صح ولا لا ما معنى مريش يعني عنده خير عنده خير عنده مال عايش بنعمة فالريش هنا النعم اللي هي تدخل في الكماليات التي تدخل في الكماليات يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وأنزلنا إليكم ريشا أي أعطيناكم ما ترتاشون به طيب ولباس التقوى ذلك خير يعني صحيح هذا اللباس الذي يواري سوآتكم والريش الذي تتمتعون به من المال والماليات التي تعيشون فيها لكن انتبهوا لباس التقوى خير ولباس التقوى ذلك خير أفضل أفضل لماذا لأن هذا لباس خارجي وقد تنزعه عند الحاجة والضرورة عمليات شيء يكشف الإنسان عورته لكن لباس التقوى ان تخلى عنك خرجت من الإسلام وإلى جهنم وبئس المصير والعياذ بالله إذا نزع الإنسان لباس التقوى فالله تبارك وتقول هذا اللباس نعمة من الله أعظم منها ألا وهو لباس التقوى ولباس التقوى وقال أهل العلم لباس التقوى هو الإيمان وقال بعض لباس التقوى هي خشية الله وقال بعضهم هو العمل الصالح وقيل غير ذلك وقيل حسن السمت وكلها متقاربة يقول ابن كثير وغيره من أهل العلم متقاربة يعني بالنهاية تدل على معنى واحد وهو الإيمان وحسن العمل وحسن السمت كلها متداخلة هذه الأشياء ولباس التقوى ذلك خير ذلك خير ولباس التقوى فيها قراءتان ولباس التقوى ولباس التقوى يعني السين إما مضمومة وإما مفتوحة إما مرفوعة وإما منصوبة ولباس التقوى ذلك خير فإذا كانت مضمومة ولباس التقوى فتكون جملة مستأنفة جديدة فيكون المعنى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشة انتهت جملة انتهت تبدأ جملة جديدة ولباس التقوى ذلك خير فتصير لباس مبتدأ مرفوع ذلك خير خبر ومبتدأ خبر للمبتدأ الأول واضحة جدا قراءة ثانية ولباس التقوى ولباس التقوى فيكون المعنى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشة ولباس التقوى أي وأنزلنا إليكم لباس التقوى فتكون معطوفة على لباسا الأولى أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشة أي وأنزلنا عليكم أيضا لباس التقوى وأيضا في الآية التي قبلها ومنها تخرجون أيضا فيها قراءتان تخرجون وتخرجون بضم التا وفتحها ومنها تخرجون أو ومنها تخرجون قال ولباس التقوى ذلك خير هذا لباس التقوى خير من لباس البدن لأنه تتوقف عليه حياة الآخرة لباس التقوى قال ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يتذكرون أين الذي يفكر أين الذي يتذكر أين الذي يتفكر أين الذي يتبصر كيف تقارن لباسا يواري سوآة البدن كيف تقارن لباسا يواري سوآة الروح كيف تقارن بين لباس مؤقت وبين لباس دائم كيف تقارن بين لباس لا تنتفع به إلا فترة قليلة ولباس يدخلك الجنة ويكون فيه النعيم المقيم ألا تتفكرون فهذه يعني من الله تبارك وتعالى دعوة إلى التفكر وهذا كثير في آيات الله تبارك وتعالى التفكر والتذكر والتبصر والتدبر يخاطب العقول سبحانه وتعالى وتعالى في كتابه العزيز

الريش هنا المال كما قال ابن عباس وقيل الريش الكماليات واللباس الذي يوارد سوءها الضروريات يعني الله تبارك وتأكرمنا بالضروريات وبالكماليات سبحانه وتعالى أنزلنا عليكم لباس يوارد سوءاتكم هذا ضرورة ننسى لا يمكن أن يمشي عرياناً ووهبكم ريشاً أي أعطاكم من الكماليات ما تلبسونه وتتزينونه به أو هي الأموال أو هي الأمتعة فالريش هو كل شيء يتمتع به الإنسان من غير الضروريات ومنه الحديث ورجل راشه الله مالاً صحيح مسلم راشه مالاً يعني إيش أعطاه مالاً أغناه محنة بالكويت شنقول فلان مريش صح ولا لا ما معنى مريش يعني عنده خير عنده خير عنده مال عايش بنعمة فالريش هنا النعم اللي هي تدخل في الكماليات التي تدخل في الكماليات

يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارث وآتكم وأنزلنا إليكم ريشا أي أعطيناكم ما ترتاشون به طيب ولباس التقوى ذلك خير يعني صحيح هذا اللباس الذي يوارث وآتكم والريش الذي تتمتعون به من المال والزينة والكماليات التي تعيشون فيها لكن انتبهوا لباس التقوى خير ولباس التقوى ذلك خير أفضل لماذا؟ لأن هذا لباس خارجي وقد تنزعه عند الحاجة والضرورة عمليات شيء يكشف الإنسان عورته لكن لباس التقوى ان تخلى عنك خرجت من الإسلام وإلى جهنم وبئس المصير والعياذ بالله إذا نزع الإنسان لباس التقوى فالله تبارك وتقول هذا اللباس نعمة من الله وأنعم عليكم نعمة أعظم منها ألا وهو لباس التقوى ولباس التقوى هو الإيمان وقال بعضهم لباس التقوى هي خشية الله وقال بعضهم هو العمل الصالح وقيل غير ذلك وقيل حسن السمت وكلها متقاربة يقول ابن كثير وغيره من أهل العلم متقاربة يعني بالنهاية تدل على معنى واحد وهو الإيمان وحسن العمل وحسن السمت كلها متداخلة هذه الأشياء ولباس التقوى ذلك خير ذلك يا خي

ثم قال يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان تحذير يخاطب الله بني آدم يقول لا يفتننكم الشيطان والفتن هو الامتحان والاختبار الفتن هو الاختبار والامتحان أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنوا هم لا يفتنون أي لا يختبرون فالفتن هو الاختبار الفتن الاختبار ومنه فتن الذهب وفتن الذهب هو عرضه على النار الشوائب التي تكون في الذهب تتساقط أو يعرف الذهب هل هو جيد أو رديء من خلال فتنه على النار أي عرضه على النار يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان يعني احذروا أن يبتليكم ويختبركم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة تذكروا أن هذا الشيطان أخرج أبويكم من الجنة وهو يسعى في إضلالكم وكما أخطأ أبواكم بسبب هذا الشيطان كذلك الشيطان حريص على أن تخطئوا كما أخطأوا فتعاقبوا كما عوقبوا بل يريد أكثر من ذلك يريد أن يدخلنا النار ليست القضية إخراج من الجنة فقط لا يريد أكثر من ذلك الشيطان قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة والأبوان هما آدم وحواء وذكر بعض أهل العلم أن كلمة أبوين أخذت من أب وأبه يقال للرجل أب وللأم مرأة أبه فقال أبويكم يقال أبويكم وهما أيضا الوالدان يقال الأبوان ويقال الوالدان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباس هو ما أخرجهما من الجنة من الذي قال اهبطوك منها جميعا الله جل وعلا الله عقبهما فأخرجهما من الجنة سبحانه وتعالى وليس الشيطان الشيطان أخرج أيضا وطرد من رحمة الله تبارك الله فالشيطان لم يخرجهما من الجنة ولكن الشيطان تسبب في إخراجهما من الجنة فذكره على أنه السبب في إخراجهما من الجنة وإلا الذي أخرجهما من الجنة هو الله سبحانه وتعالى قال كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما أي حالة كونه فعل ذلك لما نزع عنهما لباسهما حينما أكل من الشجرة فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما وهذا يؤكد قول من قال إن سوءة آدم وسوءة حولهما لم يراها إلا هما إن كشفت لهما وليس لغيرهما وكان يغطيهما النور والعلم عند الله تبارك وتعالى كما نقل ذلك عن بعض السلف ثم بيّن سبحانه وتعالى بقوله إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنه الشيطان يراكم هو وقبيله ذريته وأنصاره وأحبابه وأعوانه هؤلاء قبيله قبيل الشيطان إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ونحن لا نراهم الشياطين لا نراهم لكنهم يروننا وناسب أن الإنسان إذا نزع ملابسه يقول بسم الله حتى لا يرى الشياطين أو الجن عورته لكن إذا أردت أن تستر عورتك عن الناس ماذا تفعل تغلق الباب تضع ساترا هنا تستر عورتك عنه لكن كيف تستر عورتك عن الجن وأنت لا تراهم لا ترى الجن تقول بسم الله كما جاء في الحديث ستروا ما بين عورات بني آدم وأعين الجن بسم الله فتقول بسم الله لما كان الجني أو الشيطان أو الشياطين بشكل عام لما كان الشيطان يراك ولا تراه فهذا مدعاة إلى أنه يؤذيك يتسلط عليك لأنك لا تدري من أين يأتيك لا تراه هل هو موجود غير موجود ماذا سيفعل لا أراه فأديته لي قريبة فأمرني الله تبارك وتعالى أن أستعيذ به سبحانه وتعالى فإن الله يرى الشيطان والشيطان لا يرى الله سبحانه وتعالى فكأن الله جل وعلا يقول لنا لا تخافوا من الشيطان إذا كان يراكم ولا ترونه وقد يؤذيكم التجهوا إلي فأنا أرى الشيطان والشيطان لا يراني وأنا على كل شيء قدير وأنا القوي وأنا العزيز وأنا الكبير وأنا العظيم فالتجهوا إلي نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم نستعيذ بالله سبحانه وتعالى لأنه يرى الشيطان والشيطان لا يرى الله جل وعلا إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ثم قال إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وليس لكم وإنما للذين لا يؤمنون ألم تر أن أرسلنا الشياطين على الكافرين تأزهم أزا أولئك أولياؤهم لستم أنتم أولياء الشيطان هم الكفار أما المؤمنون فهم أولياء الرحمن سبحانه وتعالى

والفتن هو الامتحان والاختبار الفتن هو الاختبار والامتحان أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون أي لا يختبرون فالفتن هو الاختبار الفتن والاختبار ومنه فتن الذهب وفتن الذهب هو عرضه على النار حتى ينظر الشوائب التي تكون في الذهب تتساقط أو يعرف الذهب هل هو جيد أو رديء من خلال فتنه على النار أي عرضه على النار