سورة الأعراف

يقول كتاب فقه الأسماء الحسنى للشيخ الدكتور عبد الرزاق البدر حفظ الله تعالى هذا كتاب طيب جدا قرأته ممتاز كتاب ونافع جدا نفع الله به الأمة طيب

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون النصحين

في قول الله تبارك وتعالى وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ثمود من الثمد والثمد هو الماء القليل وثمود هم أهل الحجر وتسمى الآن ديار صالح وهناك من اختلف من أهل العلم خاصة أهل الجغرافيا وغيرهم أنه أين مكانهم بالضبط على خلاف لكن المشهور أنهم على طريق تبوك عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما خرج إلى تبوك صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة خرج إلى تبوك ومر بديار صالح صلى الله عليه وسلم ذا مر بديار ثمود ديار صالح عليه السلام ولما مر بها صلوات ربي وسلامه عليه وقف هناك فالصحابة رضي الله عنهم أخذوا من الماء وطبخوا في القدور وحجنوا من الماء فلما علم النبي ذلك صلى الله عليه وسلم وأخذوا من ماء هذه البلاد أمرهم أن يهريقوا ما في القدور وأمرهم كذلك أن يعلفوا العجين للإبل وليس لهم لا يأكلون منها وقال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين لا تدخلوا عليهم إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم خدشة أن يصيبكم ما أصابهم فالإنسان إذا مر بديار المعذبين ليس بالضرورة قوم صالح حتى قوم ثمود قوم عاد حتى قوم نوح حتى قوم لوط حتى قوم شعيب يعني بشكل عام أي مكان عذب فيه أناس لابد للمسلم أن يدخل إليها دخول معتبر وإذا أراد أن يدخلها وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوها إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها والإنسان يبكي يعني على حال هؤلاء كيف كانوا وإلى ماذا صاروا وكيف أنهم كذبوا الله وكذبوا رسله وأن الله عذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب أليم في ذلك المؤمن لابد أن يعتبر عندما يمر على هذه الديار تبعد عن المدينة النبوية تبعد عليها قريب من 300 كيلو تقريبا قريب من تبوك وتسمى الحجر وهذه المدينة التي عذب فيها قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه وتسمى عاد الثانية لأن عاد الأولى هم قوم هود وتسمى عاد إيرم وعاد الثانية هي ثمود ثمود سمى عاد الثانية وهم قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله تبارك وتعالى وإلى ثمود أي وأرسلنا إلى ثمود كما قال لقد أرسلنا نوحا ثم أرسل هودا إلى قوم هود الآن أرسل صالحا إلى ثمود وسيأتي إرسال لوط إلى قوم لوط وإرسال شعيب إلى أصحاب الأيكة إلى قومه يقول وإلى ثمود أخاهم صالحا أي وأرسلنا إلى ثمود وهم من نسل سام ابن نوح عليه السلام قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه دعوة جميع الأنبياء كما من ربنا جميع الأنبياء جاءوا بهذه الرسالة اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وفيها قراءتان ما لكم من إله غيره وما لكم من إله غيره وبنبهنا على ذلك عند كلامنا على قصة هود عليه الصلاة والسلام قد جاءتكم بينة من ربكم جاءتكم بينة من ربكم قد جاءتكم أي ستأتيكم هذه ناقة الله كأنهم قال لما قالهم قد جاءتكم بينة من ربكم قالوا ما هي قال هذه ناقة الله وهذه الناقة قيل لها ناقة الله تشريفا لأنه لا يعرف لها أب ولا يعرف لها مالك ولم يدعي أحد أنه يملكها ولا يعرف من أين جاءت هذه الناقة ولذا ذكر بعض المفسرين أنها خرجت من الصخرة في الأرض أو في الجبل والعلم عند الله ولذلك هنا كلام جميل جدا لشيخ عبد الرحمن السعدي أنقله لكم جميل جدا في هذه المسألة يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي ما يذكر في هذه القصة أن الناقة خرجت من صخرة صماء ملساء اقترحوها على صالح أي إنهم قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى آية قال فماذا تريدون من الآيات قالوا أخرجنا من هذه الصخرة ناقة يعني هذا تعجيز فهذا تعجيز فالنبي ماذا قال لهم محمد صلى الله عليه وسلم قال رأيتم إن شق الله القمر هل تؤمنون قالوا نعم نؤمن فشق الله القمر سبحانه وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر لكن مع هذا كفروا إذن دل على أن سؤالهم كان السؤال معاند وليس سؤال مريد للحق هنا كذلك قالوا لنا قالوا له نريد آية قال ماذا تقترحون قالوا نريد أن تخرجا من الصخرة ناقة ما تصير لكن هذا ما تصير في حق البشر لكن في حق الله الله على كل شيء قدير قالوا فقال لهم صالح أرأيت إن فعلت وأخرج الله لكم ناقة من الصخرة أتؤمنون قالوا نعم فأخرج الله لهم ناقة من الصخرة فكفروا بصالح عليه السلام لكن كما قلت يعني هذا ما في دليل عليه أن الناقة خرجت من الصخرة الله أعلم من أين جاءت هذه الناقة لكن لم يدعي أحد أنه مالي كل هذه الناقة وإذا قال ناقة الله فنسبها إلى الله سبحانه وتعالى مباشرة يقول الشيخ السعدي ما يذكر في هذه القصة أن الناقة قد خرجت من صخرة صماء ملساء اقترحوها على صالح وأنها تمخضت تمخض الحامل أي الصخرة وأن لها فصيلا فصيلا يعني ابن ابن الناقة وأن لها فصيلا حين عقروها رغى ثلاث رغيات يعني صح ثلاث صيحات ابن الناقة بعد ما دبحوا الناقة أو نحروها فصيلها ابنها صعد على الجبل ورغى ثلاث رغيات قال وانفلق له الجبل ودخل فيه وما شافوا بعد ذلك يقول وأن صالح عليه السلام قال لهم آية نزول العذاب بكم أن تصبحوا في اليوم الأول من الأيام الثلاثة لأنه وعدهم ثلاثة أيام ويأتيهم العذاب قال في اليوم الأول من الأيام الثلاثة فتكون وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني تكون وجوهكم محمرة وفي اليوم الثالث تكون وجوهكم مسودة يقول الشيخ بن سعدي وليس في القرآن ما يدل على شيء منها بوجه من الوجوه بل لو كانت صحيحة لذكرها الله تعالى لأن فيها من العجائب والعبر الآيات ما لا يهمله تعالى ويدعو ذكرها يعني لو كانت فعلا ناقة خرجت من صخرة وتمخضت الصخرة ثم خرجت ناقة وأن وجوههم صارت مصفرة ثم محمرة ثم مسودة يقول لو كان هذا وقع كان الله يذكره لأنها إعجاز بالنسبة لي صالح عليه الصلاة والسلام يقول حتى يأتي من طريق من لا يوثق بنقله بل القرآن يكذب بعض هذه المذكورات فإن صالح قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام أي تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير فلو كانت وجوههم صارت مصفرة ثم محمرة ثم مسودة ما صار نعيما هذا أين تمتعوا في داركم ثلاثة أيام يقول أي تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير جدا كما قال الشيخ وأي لذة وتمتع لمن وعدهم نبيهم مقوع العذاب وذكر لهم مقوع مقدماته فوقعت يوما فيوما على وجه يعمهم ويشملهم احمرار وجوه مصفرارها واسودادها من العذاب هل هذا إلا مناقض للقرآن مضاد له فالقرآن فيه الكفاية والهداية عما سواه إذن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تبارك وتعالى يستبعد هذا الذي يذكره بعض المفسرين وبعض من يذكر قصص الأنبياء من أن الناق خرج من الصخرة وأنه كان لها فصيل لا يذكر للفصيل أصلا ما ذكر للفصيل ذكرت الناق فقط وأنها يعني لما ذبحوها توعدهم فات أيامها ثابت في القرآن طيب لكن الأيام الثلاثة أن وجوه مصفرة ثم محمرة ثم سود هذا لم يثبت فيه شيء والعلم عند الله جل وعلا قال قد جاءتكم بينتم من ربكم هذه ناقة الله لكم إذن الذي نفهمه من كتاب الله تبارك وتعالى فهمه علماء التفسير من هذه الآيات أن الله أخرج لهم ناقة لا مالك لها ولذلك سماها ناقة الله لا مالك لها ما في أحد أودعه قال هذه ناقتي بل الذي يظهر أنها ناقة عظيمة ولذا كان لها شرب ولهم شرب يوم معلوم يوم كامل هي تشرب الماء ويوم كامل هم يشربون الماء واليوم الذي تشرب فيه الماء ولا يشربون يشربون من لبنها تكفيهم تكفي أهل القرية أهل ثمود يكفيهم حليب هذه الناقة وحدها فهذا شيء عظيم لا شك في هذا نعم هذه ناقة الله لكم آية قال فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء بسوء يعني أي سوء قل أو كثر عظم أو صغر أي سوء لا تمسوها بأي سوء لا تتعرضوا لها ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم انتبهوا يأخذكم عذاب أليم كما قال الله تبارك وتعالى كذب الثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها يعني لا تمسوها بسوء فكذبوه فعقروها فهنا هود صالح عليه السلام يحذرهم يقول لا تمسوا هذه الناقة بسوء انتبهوا لهذا لكنهم كذبوه وعقروا الناقة كما قال الله تبارك وتعالى كذب الثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر فإن الله تبارك وتعالى توعدهم بالعذاب عن طريق صالح عليه السلام إن مسوا هذه الناقة التي هم طلبوا خروجها إذا مسوها بسوء أن الله تبارك وتعالى يعقبهم على هذا ويعجل لهم العذاب قال ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم وفي هود ذكر العذاب وسماه بقريب عذاب قريب عذاب يوم قريب بعد أن عقروا الناقة

وثمود هم أهل الحجر وتسمى الآن ديار صالح وهناك من اختلف من أهل العلم خاصة أهل الجغرافيا وغيرهم أنه أين مكانهم بالضبط على خلاف لكن المشهور أنهم على طريق تبوك وقد ثبت هذا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما خرج إلى تبوك صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة خرج إلى تبوك ومر بديار صالح صلى الله عليه وسلم ذا مر بديار ثمود ديار صالح عليه السلام ولما مر بها صلوات ربه وسلامه عليه وقف هناك فالصحابة رضي الله عنهم أخذوا من الماء وطبخوا في القدور وعجنوا من الماء فلما علم النبي ذلك صلى الله عليه وسلم وأخذوا من ماء هذه البلاد وقال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعدبين وفي رواية لا تدخلوا عليهم إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم خدشة أن يصيبكم ما أصابهم فالإنسان إذا مر بديار المعدبين ليس بالضرورة يعني قوم صالح حتى قوم ثمود قوم عاد حتى قوم نوح حتى قوم لوط حتى قوم شعيب يعني بشكل عام أي مكان عذب فيه أناس لابد للمسلم أن يدخل إليها دخول معتبر إذا أراد أن يدخلها وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوها إلا وأنتم باكون فلا تدخلوها والإنسان يبكي يعني على حال هؤلاء كيف كانوا وإلى ماذا صاروا وكيف أنهم كذبوا الله وكذبوا رسله وأن الله عذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب أليم في ذلك المؤمن لا بد أن يعتبر عندما يمر على هذه الديار وهي حالياً قريبة من منطقة العلا تبعد عن المدينة قريباً من ثلاث المدينة النبوية تبعد عليها قريباً من ثلاثمائة كيلو تقريباً قريباً من ثلاثمائة كيلو وتسمى الحجر وهذه المدينة التي عذب فيها قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه وتسمى عاد الثانية لأن عاد الأولى هم قوم هود وتسمى عاد إيرم وعاد الثانية هي ثمود ثمود تسمى عاد الثانية وهم قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه

قد جاءتكم بينة من ربكم جاءتكم بينة من ربكم قالوا جاءتكم أي ستأتيكم هذه ناقة الله لما قالوا قد جاءتكم بينة من ربكم قالوا ما هي قال هذه ناقة الله وهذه الناقة قيل لها ناقة الله تشريفا لأنه لا يعرف لها أب ولا يعرف لها مالك ولم يدعي أحد أنه يملكها ولا يعرف من أين جاءت هذه الناقة ومن بعض المفسرين أنها خرجت من الصخرة في الأرض أو في الجبل والعلم عند الله ولذلك هنا كلام جميل جدا لشيخ عبد الرحمن السعدي أنقله لكم جميل جدا في هذه المسألة يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي ما يذكر في هذه القصة أن الناقة خرجت من صخرة صماء ملساء اقترحوها على صالح أي إنهم قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى آية قال فماذا تريدون من الآيات قالوا أخرجنا من هذه الصخرة ناقة يعني هذا تعجيز كما قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك حتى تشق لنا القمر قمر في السماء كيف تشق لكم القمر فهذا تعجيز فالنبي ماذا قال لهم محمد صلى الله عليه وسلم قال رأيتم إن شق الله القمر هل تؤمنون قالوا نعم نؤمن فشق الله القمر سبحانه وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر لكن مع هذا كفروا إذن دل على أن سؤالهم قال معاند وليس سؤال مريد للحق هنا كذلك جاءوا إلى صالح قالوا له نريد آية قال ماذا تقترحون قالوا نريد أن تخرجا من الصخرة ناقة ما تصير لكن هذا ما تصير في حق البشر لكن في حق الله الله على كل شيء قدير فقال لهم صالح أرأيت إن فعلت وأخرج الله لكم ناقة من الصخرة أتؤمنون قالوا نعم فأخرج الله لهم ناقة من الصخرة فكفروا بصالح عليه السلام لكن كما قلت يعني هذا ما في دليل عليه إن الناقة خرجت من الصخرة الله أعلم من أين جاءت هذه الناقة لكن لم يدعي أحد أنه مالي كل هذه الناقة وإذا قال ناقة الله فنسبها إلى الله سبحانه وتعالى مباشرة

يقول الشيخ السعدي ما يذكر في هذه القصة أن الناقة قد خرجت من صخرة صماء ملساء اقترحوها على صالح وأنها تمخضت تمخض الحامل أي الصخرة فخرجت الناقة وهم ينظرون وأن لها فصيلاً فصيلاً يعني ابن ابن الناقة وأن لها فصيلاً حين عقروها رغى ثلاث رغيات يعني صح ثلاث صيحات ابن الناقة بعدما دبحوا الناقة أو نحروها فصيلها ابنها صعد على الجبل ورغى ثلاث رغيات قال وانفلق له الجبل ودخل فيه وما شافوا بعد ذلك يقول وأن صالح عليه السلام قال لهم آية نزول العذاب بكم أن تصبحوا في اليوم الأول من الأيام الثلاثة لأنه أعدهم ثلاثة أيام ويأتيهم العذاب قال في اليوم الأول من الأيام الثلاثة فتكون وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني تكون وجوهكم محبرة وفي اليوم الثالث تكون وجوهكم مسودة يقول الشيخ بن سعدي وليس في القرآن ما يدل على شيء منها بوجه من الوجوه بل لو كانت صحيحة لذكرها الله تعالى لأن فيها من العجائب والعبر والآيات ما لا يهمله تعالى ويدعو ذكره يعني لو كانت فعلاً الناقة خرجت من صخرة وتمخضت الصخرة ثم خرجت الناقة وأن وجوههم صارت مصفرة ثم محمرة ثم مسودة يقول لو كان هذا وقع كان الله يذكره لأنها إعجاز بالنسبة لي صالح عليه الصلاة والسلام يقول حتى يأتي من طريق من لا يوثق بنقله بل القرآن يكذب بعض هذه المذكورات فإن صالح قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام أي تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير فلو كانت وجوههم صارت مصفرة ثم محمرة ثم مسودة ما صار نعيماً هذا أين تمتعوا في داركم ثلاثة أيام أي تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير جداً ثم قال الشيخ وأي لذة وتمتع لمن وعدهم نبيهم مقوع العذاب وذكر لهم مقوع مقدماته فوقعت يوماً فيوماً على وجه يعمهم ويشملهم احمرار وجوه مصفرارها واسودادها من العذاب هل هذا إلا مناقض للقرآن مضاد له فالقرآن فيه الكفاية والهداية عما سواه ورحمة الله تبارك وتعالى يستبعد هذا الذي يذكره بعض المفسرين وبعض من يذكر قصص الأنبياء من أن الناقة ردت من الصخرة وأنه كان لها فصيل لا يذكر للفصيل أصلاً ما ذكر للفصيل ذكرت الناقة فقط وأنها يعني لما ذبحوها توعدهم ثلاثة أيامها ثابت في القرآن طيب لكن الأيام الثلاثة أن وجوه مصفرة ثم محمرة ثم مسودة هذا لم يثبت فيه شيء والعلم عند الله جل وعلا ترجمة نانسي قنقر

ثم قال لهم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد إذن ثمود بعد عاد وإذا تسمى عاد ثانية ثمود تسمى عاد ثانية ويقول اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد إذن هم علموا ما حصل بعاد ما حصل لقوم عاد وأن الله تبارك وتعالى أهلكهم جل وعلا يقول الله جل وعلا عن قوم عاد أنه أهلكهم جل في علاه واذكروا ما حدث لعاد قد أهلكهم الله تبارك وسيهلككم إن كنتم على ما كانوا عليه يقول واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض بوأكم أي مكنكم أسكنكم في الأرض ومنه قولنا نحن الآن للرجل الحياك وبياك بياك يعني بوأك مقعدا يعني أنزلك منزلا طيبا تستحقه الأرض أي أسكنكم في الأرض تتأخذون من سهولها قصورا السهول هي الأرض الطيبة الأرض الناعمة الأرض السهلة عكسها الأرض الحزن الأرض الحزنة هي الأرض الصعبة وعرة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما أسلم المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب أو المسيب سعيد بن المسيب من كبار التابعين إمام المدينة في زمنه سعيد المسيب بن حزن القرشي أسلم أبوه المسيب بن حزن وهو الذي روى قصة أبي طالب لما جاءه النبي وقال يا عم قل لا إله إلا الله كلم وحاج لك به عند الله وأسلم والده أيضا اللي هو حزن والد المسيب فلما أسلم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغير اسمه اسمه حزن حزن يعني عسر يعني صعب وعر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت سهل فسماه من حزن إلى سهل قال أنت سهل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنا كما سماني أبي رفضه برضه يغير اسمه قال أنا كما سماني أبي قال فلتكن وذاك يقول سعيد بن مسيب حفيده يقول فما زانت الحزونة فينا يعني فينا عسارة وذا قال كل مسمى له أثر من اسمه سبحان الله الحزونة فينا يعني العسارة فينا عسارة في ناس طبعهم شي طبع عسر يحاول يصير زين يحاول كذا لكن أحيانا الطبع يغلب التطبع وإحيانا التطبع يغلب الطبع يعني كله نعد وجهده واجتهاده المهم تتخذون من سهولها قصورا أي بنوا قصورا على السهول وتنحتون الجبال بيوتا وبيوتا فيها قراءة في المصحف كله بيوتا بضم الأولى بو بيوتا أو كسرها بيوتا وهذا في القرآن كله بيوتا بيوتا طيب قال وتنحتون الجبال بيوتا قال فاذكروا آلاء الله اذكروا نعم الله عليكم ومعنى اذكروا أي تذكروها ثم اشكروا الله عليها هذه نعم من الله تبارك وتعالى عظيمة فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين العثو هو الفساد يعني لا تفسدوا في الأرض لا تفسدوا في الأرض فتكونون من المفسدين

يقول واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض بوأكم أي مكنكم أسكنكم في الأرض ومنه قولنا نحن الآن للرجل الحياك وبياك بياك يعني بوأك مقعداً يعني أنزلك منزلاً طيباً تستحقه قال وبوأكم في الأرض أي أسكنكم في الأرض

قال ولا تعثوا في الأرض مفسدين قال الملأ الذين استكبروا من قومه الآن بعد أن دعاهم صالح عليه السلام الآن تكلم المستكبرون قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا إذن عندنا هناك مستكبرون وهناك طبقية الآن هناك المستكبرون علية القوم المستكبرون وعندنا الضعفة في كل مكان تقريبا هناك مستكبرون هناك مستضعفون هناك التجار وهناك الفقراء ولما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية في السنة السادسة في آخر السنة السادسة من الهجرة صلى الله عليه وسلم بعدها تفرغ النبي صلى الله عليه وسلم للدعوة إلى الله تبارك وتعالى فصار يدعو الملوك فأرسل إلى هرقل وأرسل إلى المقوقس وأرسل إلى كسر وأرسل إلى النجاشي وأرسل إلى قبائل العرب يدعوهم إلى الإسلام يدعوهم إلى دين الله تبارك وتعالى فكان ممن أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم هرقل العظيم الروم ولما جاءته الرسالة السلام على من اتبع الهدى من محمد رسول الله إلى هرقل العظيم الروم أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين وإن لم تفعل فإن عليك إثم الأريسيين فلما وصلت هذه الرسالة إلى هرقل تأثر بها وقال هل يوجد هنا أي في الشام أحد من بلدة هذا الرجل الذي أرسل لهذه الرسالة فقال انظروا فوجدوا أبا سفيان شيخ قريش في ذلك الوقت ومعه جماعة من قريش يأتوا للتجارة رحلة الشتائي والصيف فكانوا في الشام فلما لقوا وقالوا كلموا هرقل يريدكم هرقل فدخلوا عليه فهرقل أسأل أبا سفيان مجموعة من الأسئلة ما نسبه فيكم إلى ماذا يدعوكم هل كان في آبائه من ملك ملك هل كان يكذب هل قاتلتموه من ظهر أسئلة كثيرة سألها هرقل لأبي سفيان فكان من ضمن الأسئلة أن سأله أضعفاء الناس يتبعونه أو كبراؤهم قال بل ضعفاؤهم الضعفاء هم اللي يتبعون أكثر من الكبراء قال أولئك أتباع الأنبياء عادة الأنبياء عندما يدعون الله تبارك وتعالى يتكبر عليهم كبراء القوم ويتابعهم ضعفاء القوم وهنا كذلك يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم إذا الذين استضعفوا قسمهم إلى قسمين قسم آمن وقسم ضلوا على ما هم عليه لأن ليس كل الضعفاء آمنوا وإذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا إذا في ضعفاء يتبعون الأغنياء ويكفرون معهم اتباعا لهم ويقول الله تبارك وتعالى اتبعوا من الذين استكبروا ولو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منهم لكنهم ما تبرأوا منهم في الدنيا تبعوهم ودخلوا معهم النار والعياذ بالله لكن هنا قال لمن آمن منهم يريد الضعفاء الذين آمنوا يريد الضعفاء الذين آمنوا قال الملأ الذين استكبروا قلنا الملأ هم علية القوم والسادة وأصحاب الرأي وأصحاب القرار هؤلاء هم العلية الملأ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه هذا ليس سؤالا للاستفهام لما يقول لهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه لكن هذا سؤال استنكار ينكرون عليهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه يقول على سبيل الاستهزاء والسخرية والإنكار عليهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون ما قالوا نعم يقول أهل العلم ما قالوا نعم لو قالوا نعم لو قالوا نعم جوابهم صحيح أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا نعم نعلم أنه مرسل من ربه لا زادوهم في الجواب قالوا نعم وآمنا به بعد هو بس نعلم نعلم واتبعناه يقول الله تبارك وتعالى قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون يعني تجاوزنا مرحلة أن نعلم هو رسول وليس رسول لا اتبعناه إنا بالذي أرسل به مؤمنون يقول الله تبارك وتعالى قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون يعني عناد من هؤلاء القوم لصالح ولرسالته من ربه تبارك وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى فَعَقَرُ النَّاقَةَ يعني ما اكتفوا بهذا أنهم لم يؤمنوا بصالح والناقة ما زالت موجودة ولها شرب يوم ولهم شرب يوم واليوم الذي تشرب فيه الناقة يشربون من لبنها أمور مستقرة ما صبروا يقول الله تبارك وتعالى فَعَقَرُ النَّاقَةَ والعقر هو النحر والأصل في العقر الجرح الجرح والمقصود هنا أنهم ذبحوا هذه الناقة وعاقر الناقة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عاقر الناقة رجل ذو منعه في قومه يعني رجل عزيز في قومه كأنه ابن زمعة ابن زمعة رجل عزيز في قريش طيب فيقول كأن ابن زمعة رجل له مكانة وقدر في قوم صالح هو الذي عقر الناقة ويذكرون قصصا والعلم عند الله تبارك وتعالى فيها في عقر هذه الناقة أو في من عقرها وقيل قدار بن سالف اسمه يعني الذي عقر الناقة وقيل إن النساء هن التي أمر بعقر الناقة وأن إحدى عجائز ثمود شمطاء قالت وعندها بنات قالت أزوجك أجمل بناتي إذا عقرت الناقة وأن النساء خرجنا يصحنا في ثمود اعقروا الناقة اعقروا الناقة اعقروا اهيجنا الرجال يحس إن الجو العام ضد صالح عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم عتوا أي تكبروا على أمر الله تبارك وتعالى قال وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين المرسلين وفي آية أخرى إن كنت من الصادقين ائتنا بما تعيدنا من قوم صالح عليه السلام قالوا يا صالح وقالوا يا صالح ائتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين وقالوا تعيدنا ولم يقولوا تتوعدنا لأن صالحا توعدهم بالعذاب والوعد غير الوعيد هو توعدهم وإنما قالوا تعيدنا من باب الاستهزاء والسخر كنا نحن نستبشر بالذي ستعذبنا به نستبشر يتطنز يتطنزون على نبي الله صالح ترى يتطنزون لغة عربية وطالعون شيء كويتي تطنزوا غة عربية طيب فقالوا يتطنزون على نبي الله صالح ائتنا بما تعيدنا يعني هذا مثل الوعد عندنا يعني وناسا ائتنا واتنا بما تعيدنا إن كنت من المرسلين يقول الله تبارك وتعالى فأخذتهم الرجفة قال تمتعوا في ذلك ثلاثة أيام خطان ثلاثة أيام ثم أخذتهم الرجفة والرجفة هي الصيحة التي جاءتهم وهذه الرجفة والصيحة جمدتهم في أماكنهم وإذا سقطوا جاثمين على وجوههم أو على ركبهم وقيل تجمد كل واحد على الحالة كان عليها يقول فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في ديارهم جاثمين في دارهم جاثمين وفي آية ديارهم مرة ذكرت دارهم دار البلد ديارهم كل واحد بيته يعني طيب في دارهم جاثمين

وعاقر الناقة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عاقر الناقة رجل ذو منعة في قومه يعني رجل عزيز في قومه كأنه ابن زمعة ابن زمعة رجل عزيز في قريش طيب فيقول كأن ابن زمعة رجل له مكانة وقدر في قوم صالح هو الذي عقر الناقة ويذكرون قصصا والعلم عند الله تبارك وتعالى فيها وقيل اسمه مصرع ابن مهرج وقيل قدار ابن سالف اسمه يعني الذي عقر الناقة وقيل إن النساء هن التي أمر بعقر الناقة وأن إحدى عجائز ثمود شمطاء قالت وعندها بنات قالت أزوجك أجمل بناتي إذا عقرت الناقة وأن النساء خرجنا يصحنا في ثمود يعني الرجال على هذا يحس إن الجو العام ضد صالح عليه الصلاة والسلام

يقول الله تبارك وتعالى فتولى عنهم يعني صالحاً عليه الصلاة والسلام تولى عنهم تعد عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبوا النصر ماذا أفعل لكم متى قال هذا قيل إنه قال هذا لما توعدهم بالعذاب وقالوا اتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين فقال لهم صالح عند ذا يتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم مع السلام راح عنهم ثم عذبوا هذا بعد أن تعذبوا بعد أن ماتوا يعني يكلم الأموات يكلمهم وهم أموات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش يوم بدر كفار قريش يوم بدر بعد أن قتلوا ثم ألقوا في قليب بدر أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم صار يناديهم بأسمائهم يا أبا جهل بن هشام الوليد بن عتبة شيبة بن عتبة شيبة بن ربيع عتبة بن ربيعة طيب وشيب بن ربيعة ووليد بن عتبة صار يناديهم بأسمائهم عقبة بن أبي معيط يناديهم بأسمائهم ثم يقول لهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقد وجدتم ما وعد ربي حقا فقال له عمر يا رسول الله كيف تكلموا ما قد جافوا صاروا جيفا موتا قال ما أنت بيأسمع لي منهم يسمعون ولكنهم لا يتكلموا ما يستطيعوا يتكلمون لكن يسمعون قالوا فمن الذي يبعد أن صالحا أيضا كلمهم هم أموات كذلك كما كلم النبي صلى الله عليه وسلم أهل بدر وهذا ظاهر القرآن أن بعد أن عدبهم الله تبارك وتعالى فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبوا الناصحين وليس بضرر أنه خاطبهم لكن تذيق قول لما شاء الله أبلغتكم رسالة ربي يعني خلص ونصحت لكم ولكن أنتم لا تحبون الناصحين فكفرتم فذوقوا ما كنتم تكفموا الله المستعان والله أعلم صلى الله وسلم وإلى المحمد

وهذه المدينة التي عذب فيها قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه وتسمى عاد الثانية لأن عاد الأولى هم قوم هود وتسمى عاد إيرم وعاد الثانية هي ثمود ثمود تسمى عاد الثانية وهم قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه

كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش يوم بدر كفار قريش يوم بدر بعدها قتلوا ثم ألقوا في قليب بدر أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم صار يناديهم بأسمائهم يا أبا جهل بن هشام الوليد بن عتبة شيبة بن عتبة شيبة بن ربيعة عتبة بن ربيعة طيب وشيبة بن ربيعة ووليد بن عتبة صار يناديهم بأسمائهم ثم يقول لهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقد وجدتم ما وعد ربي حقا فقال له عمر يا رسول الله كيف تكلموا ما قد جافوا صاروا جيفا موتا قال ما أنت بيأسمع لي منهم يسمعون ولكنهم لا يتكلموا ما يستطيعوا يتكلمون لكن يسمعون

وقد ثبت هذا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما خرج إلى تبوك صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة خرج إلى تبوك ومر بديار صالح صلى الله عليه وسلم مر بديار ثمود ديار صالح عليه السلام ولما مر بها صلوات ربه وسلامه عليه وقف هناك فالصحابة رضي الله عنهم أخذوا من الماء وطبخوا في القدور وعجنوا من الماء فلما علم النبي ذلك صلى الله عليه وسلم وأخذوا من ماء هذه البلاد أمرهم أن يهريقوا ما في القدور وأمرهم كذلك أن يعلفوا العجين للإبل وليس لهم لا يأكلون منها وقال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين وفي رواية لا تدخلوا عليهم إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم خدشة أن يصيبكم ما أصابهم فالإنسان إذا مر بديار المعذبين ليس بالضرورة يعني قوم صالح حتى قوم ثمود قوم عاد حتى قوم نوح حتى قوم لوط حتى قوم شعيب يعني بشكل عام أي مكان عذب فيه أناس لابد للمسلم أن يدخل إليها دخول معتبر إذا أراد أن يدخلها وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوها إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها والإنسان يبكي يعني على حال هؤلاء كيف كانوا وإلى ماذا صاروا وكيف أنهم كذبوا الله وكذبوا رسله وأن الله عذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب أليم في ذلك المؤمن لا بد أن يعتبر عندما يمر على هذه الديار وهي حاليا قريبا من منطقة العلا تبعد عن المدينة قريبا من المدينة النبوية تبعد عليها قريبا من 300 كيلو تقريبا قريبا من تبوك وتسمى الحجر وهذه المدينة التي عذب فيها قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه

لما أسلم المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب أو المسيب سعيد بن المسيب من كبار التابعين إمام المدينة في زمنه سعيد المسيب بن حزن القرشي أسلم أبوه المسيب بن حزن وهو الذي روى قصة أبي طالب لما جاءه النبي وقال يا عم قل لا إله إلا الله كلم وحاج لك به عند الله وأسلم والده أيضاً اللي هو حزن فلما أسلم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغير اسمه اسمه حزن حزن يعني عسر حزن يعني عسر يعني صعب وعر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت سهل فسماه من حزن إلى سهل قال أنت سهل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنا كما سماني أبي رفضه مرضى يغير اسمه قال أنا كما سماني أبي قال فلتكن فينا يعني فينا عسارة وإذا قال كل مسمى له أثر من اسمه سبحان الله يقول فما زالت الحزونة فينا يعني العسارة فينا عسارة في ناس طبعهم شي طبع عسر يحاول يصير زين يحاول كذا لكن أحياناً الطبع يغلب التطبع وأحياناً التطبع يغلب الطبع يعني كله نعد وجهده واجتهاده

فالإنسان وقت الفتن يعني يكثر من العبادة يكثر من التقرب إلى الله تبارك وتعالى ولا يستعجل في وقت الفتن في إطلاق الأحكام خاصة في زماننا هذا لماذا خاصة في زماننا هذا؟ لكثرة الإشاعات وتفن أهل الباطل في تلبيس على الناس وضع الصورة على الصوت ووضع الصورة على الصورة ووضع صورة مكان صورة شيء غير طبيعي جداً أبداً لا تكاد تصدق شيئاً تسمعه ولا شيئاً تراه من كثر القدرة عند الناس في هذا الزمان على خلط الحقي بالباطل حتى يظن الإنسان أن الحق باطل وأن الباطل حق والعياذ بالله وقد ذكرت لكم أعيدها قبل أكثر من عشرين سنة ليس الآن قبل أكثر من عشرين سنة كنت عند أحد الإخوة في تسجيلات صوتية فأراني جهازاً عنده قال هذا الجهاز يحدف الكلام حتى يجعل الحق باطل باطل دون أن تشعر وعمل لي تجربة أمامه في شريط لأحد الدعاة وبدأ الداعي يتكلم يقول ولا بد من توحيد الله وشهادة أن لا إله إلا الله وكذا قال أشيل هذا الكلام أركب مكانة كلامه للشيخ نفسه في مكان آخر في نفس المحاضرة ولا بد من ترك التوحيد وأن نعلم أنه لا إله أنا فاتت علي قال لي تفوت عليك وعلى غيرك هذا قبل عشرين سنة فهم بالك الآن والعياذ بالله فعليك أن تكون حريص لا تصدق كل ما تسمع ولا تقبل كل ما يقال ولا تنشر من باب أولى فعلينا أن ننتبه لهذا الأمر الله المستعان

ثم قال جل وعلا وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجان الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين

في هذه الآيات يذكر ربنا تبارك وتعالى نبياً من أنبيائه وهو لوط عليه السلام والمشهور أنه ابن أخي إبراهيم عليه السلام إبراهيم النبي يكون عمًا للوط ولوط كان في قرية سدوم وهي تابعة لحلب الآن تقريباً ولوط عليه الصلاة والسلام نبي من الأنبياء بعثه الله تبارك وتعالى إلى أهل سدوم كان من أهل الشام من القدس بيت المقدس مع إبراهيم عمه صلوات ربي وسلامه عليه فقدم إلى هذه القرية ودعاهم إلى الله تبارك وتعالى

والأصل أن لوطا أو أن لوطا اسم أعجمي وقيل إنه له معنى في العربية وهو من لاط يلوط إذا أصلح الشيء لاط الشيء أي أصلحه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم هو رجل يلوط حوضه أي يصلح حوضه وقيل إنه اسم أعجمي لا شأن له بمعنى كلمة لوط لكن على كل حال كلمة لوط في لغة العرب معناها المصلح لكن نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام هذا اسم أعجمي