سورة الأعراف

أنا طالبة في الثانوية ودوام الظهر أروح قبل أذان الظهر وأرجع العصر فهل أصلي صلاة الظهر قبل الأذان؟ لا الصلاة في الثانوية في المدرسة تصلي في المدرسة تأخذين الزاوية في الصف تكون متوضئة وإذا أذن الظهر بين الحصتين أو شي تأخذين زاوية في الصف وتصلي معك ثوبك في الصلاة في حقيبة معك وتصلي ولا تفوتين الصلاة ما يجوز تصلي الظهر بعد العصر لا يجوز الجمع في حقك دول مننا ما أحد يمنعك من الصلاة

يقول الفترة الأخيرة أمر بخمول وتكاسل عن عمالي مثل الدراسة الصلاة ما أدري والله على كل حال لكل شيء انشرة يعني فزة وهذا وحين يكون خمول فالإنسان عليه أن يتق الله تبارك وأن يتذكر ما أعد الله تبارك وتعالى للصالحين وما أعد الله للطالحين وأن يبحث عن رفقة صالحة أحد يذكره أحد يعينه أحد يساعده إذا نسي أذكر إذا تذكر أعين الرفقة الصالحة مهمة جدا والصاحب ساحب ومثل الجليس الصالح والجليس السوء كما خبر النبي صلى الله عليه وسلم كحامل المسك ونافق الكير فالإنسان يبحث عن الصاحب المرء على دين خليله يبحث عن الصاحب الطيب وهذا عثات يتعاون معه في طاعة الله تبارك وتعالى

حكم شراء منزل في أوروبا عن طريق قرض بنك أوروبي من عنده في عجار نفس مبلغ القصد إذا كان عن طريق الربا يعني يأخذون عليه أرباح رباوية لا يجوز لا يجوز، مو لازم تشتري بيت يعني مو لازم تشتري بيت خليك مأجر لإنت موت، شو المشكلة يعني؟ مو لازم تشتري بيت فلا يجوز إنسان يتسال في موضوع الربا الربا خطير جداً يا جماعة الله سبحانه وتعالى يقول فإن لم تفعلوا يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعفاً من ضعفاً ويقول الله تبارك وتعالى إن لم تفعلوا أي في الربا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالك لا تظلمون ولا تظلمون فالذي يأكل الربا يعلن الحرب على الله على شام بيت مو لازم بيت، مو لازم أشتري بيت أجر لإنت موت، شو المشكلة يعني؟ ولا أتعامل بالربا وأعلن الحرب على الله تبارك وتعالى نعم

يقول أريد القيام بمشروع تجاري وضمن شروط الحصول على الترخيص فتح حساب بنكي ولا توجد بنوك إسلامية في بلادنا فماذا أفعل إذا كان لا يوجد بنوك إسلامية ويشترطون عليك فتح حساب بنكي افتح حساب جاري ولا تضع فيه مالاً حيث أنه لا يتعاملون فيه بالربع دائماً خل مصفر أو فيه مال قليل وخل تجاري بحيث أنه لا يعطونك أرباحاً عليه ولا شيء عليك إن شاء الله تعالى والله أعلم

أهل الفترة أهل الفترة هم الذين لم يدركوا رسولاً طيب أهل الفترة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد حسنه ابن كثير وغيره من أهل العلم أنهم يختبرون يوم القيامة إنهم طاعوا ودخلوا الجنة عصوا ودخلوا النار لا في الدنيا يعملون معاناة الكفار طبعاً منهم لم يشروا الله ونحن رسوله يعملون معاناة الكفار لكن إذا كانوا معذورين الله يعذرهم سبحانه وتعالى الممخذة قاعدة لتكون قاعدة عندك وما كنا معذبين حتى نبعث رسول أبداً يعني إذا كاسروا من خاطرك الله أرحم منك سبحانه وتعالى طيب إذا كنت مشفقاً عليهم فالله أرحم منك سبحانه وتعالى وكان حماد بن سليمان رحمه الله تعالى يقول والله لو خيرت أن يحاسبني يوم القيامة أمي وأبي أو الله لاخترت الله لأنه أرحم بي من أمي وأبي فأنت أهل الفترة لا يعرفون ولك لا تعرفون زين وكاسر من خاطرك الله أرحم بهم منك سبحانه وتعالى

لكل شيء انشرة يعني فزة وهذا وحين يكون خمود خمول فالإنسان عليه أن يتق الله تبارك وتعالى ويتذكر ما أعد الله تبارك وتعالى للصالحين وما أعد الله للطالحين وأن يبحث عن الرفقة الصالحة أحد يذكره أحد يعينه أحد يساعده إذا نسي ذكر إذا تذكر أعين الرفقة الصالحة مهمة جدا والصاحب ساحب ومثل الجليس الصالح والجليس السوء كما خبر النبي صلى الله عليه وسلم كحامل المسك فالإنسان يبحث عن الصاحب والمرء على دين خليله يبحث عن الصاحب الطيب وهذا عسى يتعاون معه في طاعة الله تبارك وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى يقول أهل العلم إن الأنبياء السابقين كانوا يتلون على الناس الأحكام التي من الله تبرك بينما محمد صلى الله عليه وسلم له شريعة خاصة به صلى الله عليه وسلم أقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم عليه تشريعا ولذا نعرف عنه كل شيء صلى الله عليه وسلم ماذا قال ماذا فعل ماذا فعل أمامه وسكت عنه صلى الله عليه وسلم عليه كيف كان يمشي كيف كان يأكل كيف كان يغتسل كيف كان يحارب كيف كان يفتي كيف كانت أخلاقه كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وألفت كتب في شمائله صلى الله عليه وسلم عليه والسابقون قالوا لا الوحي يبلغونه الناس النبي صلى الله عليه وسلم وحي وأيضا أحواله والأطيع الله وأطيع الرسول له طاعة خاصة صلى الله عليه وسلم وعليه غير طاعة الله تباركه أيضا طاعة خاصة له لأنه خاتم الرسل وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والشريعة التي جاء بها خاتمة الشرائع وهي صالحة لكل زمان ولكل مكان ولكل أحد صلوات ربي وسلامه عليه قال موعظة وتفصيلا لكل شيء أي يحتاجونه فخذها بقوة أي بجد واجتهاد هذه الشريعة التي كتبناها لك في الألواح خذها بقوة وجد واجتهاد وإذاك يقولون إن عيسى صلى الله عليه وسلم لن تكون له شريعة خاصة وإنما جاء مكملا لشريعة موسى كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وإنما عيسى مكمل لرسالة موسى صلى الله عليه وسلم عليه وعلى نبينا محمد قال وأمر قومك يأخذوا بأحسنها بأحسنها قالوا لأن فيها الحسن والأحسن فيها الحسن والأحسن وهو كما قال الله تبارك وتعالى إن تبدو الصدقات فنعمها وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ففي حسن وفي أحسن يعني يفعل الواجبات هذا حسن لكن يفعل النوافل مع الواجبات هذا أحسن يترك المحرمات هذا حسن يترك المكرهات تقربة هذا أحسن إنسان يصبر على الأذى حسن يعفو عن من أذى هذا أحسن وهكذا إذن هناك حسن وهناك أحسن أو يأخذوا بأحسنها أي لأنها جميعها حسنة كما تقول الله أكبر أكبر من كل شيء ما في ما في شيء ينافسه سبحانه وتعالى كذلك هنا هذه الشريعة ما في شيء ينافسها فهي الأحسن فيأخذوا بأحسنها أي بها لأنها الأحسن طبعا الأحسن في ذلك الزمان وإلا الأحسن مطلقا هي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولذا قال الله تبارك وتعالى فيها اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا سأريكم دار الفاسقين هذه سأريكم دار الفاسقين يقول أهل العلم تتضمن التهديد سأريكم دار الفاسقين أي إذا فعلتم مثل فعلهم فسيكون حالكم كحالهم ودار الفاسقين قيل هي الشام دار العماليق الذين طردوا بني إسرائيل كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا من العالمين يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أجبارك فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوم جبارين وإنا لن ندخل حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون فهذه دار الفاسقين دار العماليق الذين طردوا بني إسرائيل قال سأريكم دار الفاسقين أي سأريكم هلاك الفاسقين وإن سرتم كسيرهم سأهلككم كما أهلكتم يقول الله تبارك لموسى حذر بني إسرائيل من هذا مقصود دار الفاسقين مصر والتي فيها فرعون وما كان يفعل ببني إسرائيل فالفاسقون هنا فرعون وقومه الذين كانوا يؤذون بني إسرائيل أو دار الفاسقين هي دار ثمود وعاد وقوم شعيد وهذه الأقوام التي سبقتكم وكيف صنع الله تبارك وتعالى بهم أو سأريكم دار الفاسقين أي جهد أي سأريكم جهنم أي تدخلون الجهنم يعني إذا كفرتم وصار حالكم كحالهم سيكون مقركم كمقرهم والعياذ بالله فدار الفاسقين إما الشام وإما مصر وإما طبعا الشام المقصود بها أهل الشام في ذلك الوقت وهم العماليق مصر والمقصود بها أهلها ذاك الوقت وهم فرعون وقومه أو البلاد التي عذبت كثمود وعاد وأصحاب الأيكة وقوم لوط وغيرهم أو المقصود بدار الفاسقين هي جهنم لأنها دارهم مقرهم والعياذ بالله

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في أيديهم قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكون من الخاسرين ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمث بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين قال لئن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم فيما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسختيا هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون

في هذه الآيات يخبر ربنا تبارك وتعالى عن بني إسرائيل وأحاديث بني إسرائيل كثيرة جدا وهي ما يتسمى بالإسرائيليات والإسرائيليات منها ما هو في كتاب الله تبارك وتعالى وهي حق مقبول وكذا ما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة فهي حق مقبول وهناك إسرائيليات خارج الكتاب والسنة من قصص بني إسرائيل قسم مقبول وقسم مردود فالمردود ما فيه طعن في الله تبارك وتعالى وما أكثره وما فيه طعن بالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وما أكثره ومنها ما يخالف عقيدتنا وما أكثره فهذا مرفوض مردود مرذول ومنها ما هو لا يوافق الكتاب والسنة ولا يخالفهما وليس فيه طعن في الله ولا طعن في الرسول ولا طعن في العقيدة وليس بذلك أن يتحدث به وإذا أطلقت الإسرائيليات يراد بها ما ليس في كتاب الله وما ليس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة لكن هذه الأخبار الآن أخبار بني إسرائيل وموسى أشهر وأعظم أنبياء بني إسرائيل وأكثر الأنبياء في بني إسرائيل موسى وعيسى وداود وسليمان وأيوب وكثيرهم كثير أنبياء بني إسرائيل يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار نحن علمنا فيما مضى أنهم مجرد أن أنجى الله بني إسرائيل من فرعون ومروا على قوم يعبدون الأصنام فقالوا لموسى اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهنون الآن نجاكم الله من فرعون والآن تقولون هذا الكلام فسكتوا وكانوا يخافون من موسى ويهابونه فلما رجعوا وعاش معهم موسى فترة صلوات ربي وسلامه عليه ثم خرج لمناجاة ربه في أربعين ليلة صلوات ربي وسلامه عليه خلال هذه الفترة جاءهم رجل يقال له السامري ويقال من اسمه موسى أيضا وأن هذا السامري نظر إلى جبريل أو رأى جبريل وهو يأمر بشق البحر على خيل الله فأخذ أثر جبريل عليه السلام كما قال الله تبارك وتعقل فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثري الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي فهو أخذ أثرا من جبريل ثم بعد ذلك بنوا إسرائيل لما خرجوا من نصر أخذوا الدهب قيل كانوا كنا النساء يستعرنه من القبطيات وقيل إنهم أخذوه لما أرادوا الخروج من بني من مصر يعني من القبط أخذوا الدهب معهم ثم تأثموا قالوا هذا الدهب حرام ليس الدهب لنا فجمعوا هذا الدهب فأخذه السامري وصنع أذابه وصنع منه عجلا وجعل فيه هذه القبضة التي قبضها من أثر الرسول ثم بعد ذلك صار هذا العجل يخرج صوتا وهو عجل جسد مجرد جسد لا روح فيه وقد جاءت في بعض كتب التفسير أن هذا العجل من لحم ودم ولكن الأكثر على أنه عجل من ذهب لا دم فيه ولا لحم ولذا قال الله تبارك وتعالى له خوار أي صوت صوت كصوت البقر ولو كان عجل حقيقيا لما قال له خوار لأن أكيد العجل له خوار فصنع لهم هذا العجل واستغربوا منه أنه عجل من ذهب ويخرج صوتا كصوت البقر فقال لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى فنسي لأن موسى قال لهم أنا سأغيب عنكم ثلاثين يوما ثم زادها الله عشرة أيام فلما تأخر موسى صلوات ربي وسلم قال السامري إن موسى نسي هذا ربه فضحك على هؤلاء الجهال من بني إسرائيل هذا هو رب موسى ولكنه نسي فصدقوه ورأوا هذا العجل ورأوا الصوت الذي يخرج منه وكيف صنعه من الذهب فعبدوه عبدوا هذا العجل فلما رجع موسى صلوات ربي وسلم عليه ورأى الناس يعبدون العجل استغرب هذا العجل والله يذكر لنا حاله معهم هنا يقول الله جل وعلا جسدا له خوار جسد أي لا لحم فيه ولا دم صورة عجل وله خوار له صوت العجل قال الله تبارك وتعالى ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا هذا الاستفهام استفهام للتقريع والتوبيخ أما لكم عقول كيف تعبدونه لا يتكلم كما قال إبراهيم عيسى سلم هل يسمعونكم إذ تدعون لا يتكلم لا يسمعونكم كيف يصلح أن يكون هذا إلها لا ينفع لا يضر لا يأمر لا ينهى طيب إله ماذا يريد منكم هل قال لكم افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا لا يتكلم كيف تعبدونه فالله تبارك وتعالى هنا ينكر عليهم هذا الفعل يقول ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فدل على أن الإله من صفاته أنه يتكلم ويأمر وينهى ويشرع ويسمع ويرى وإلا لا يستحق أن يكون إلها ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لأنه لا يستطيع أن يوجه لهم شيئا أين الحق أين الباطل لا يستطيع أن يقول لأنه ليس بإله جماد هم صنعوه يعني لا يمكن أن يكون إله والإنسان هو الذي يصنع ثم يعبده هذا دلي على سخافة العقول وضلالهم وإذا قال الله تبارك وتعالى اتخذوه وكانوا ظالمين ظالمين لأنفسهم كيف قبلتم أن تعبدوا إلها أنتم صنعتموه كيف تقبلون أن تعبدوا إلها لا يسمع لا يبصر لا يتكلم لا يأمر لا ينهى اتخذوه وكانوا ظالمين وهنا من حليهم فيها ثلاث قراءات حليهم كما هي هذه القراءات المشهورة وحليهم لكسر الحاء وحليهم بدون شدة وفتح الحاء كلها قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قول الله تبارك ولا يهديهم سبيل فيها قراء ولا يهديهم سبيل بضم الهاء وعندما نقول قراءات فيها قراءة يعني قراءة سبعية ثابتة من القراءات التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم

وأحاديث بني إسرائيل كثيرة جدا وهي ما يتسمى بالإسرائيليات والإسرائيليات منها ما هو في كتاب الله تبارك وتعالى وهي حق مقبول وكذا ما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح فهي حق مقبول وهناك إسرائيليات خارج الكتاب والسنة من قصص بني إسرائيل ويتنقسم إلى قسمين قسم مقبول وقسم مردود في الله تبارك وتعالى وما أكثره وما فيه طعن بالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وما أكثره ومنها ما يخالف عقيدتنا وما أكثره فهذا مرفوض مردود مرذول ومنها ما هو لا يوافق الكتاب والسنة ولا يخالفهما وليس فيه طعن في الله ولا طعن في الرسول ولا طعن في العقيدة فهذا يروى ولا بأس بذلك أن يتحدث به يراد بها ما ليس في كتاب الله وما ليس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة

وموسى أشهر وأعظم أنبياء بني إسرائيل وأكثر الأنبياء في بني إسرائيل موسى وعيسى وداود وسليمان وأيوب وزكريا ويحيا وغيرهم كثير أنبياء بني إسرائيل

نحن علمنا فيما مضى أنه مجرد أن أنجى الله بني إسرائيل من فرعون ومروا على قوم يعبدون الأصنام فقالوا لموسى اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهنون الآن نجاكم الله من فرعون ومن عمره والآن تقولون هذا الكلام فسكتوا وكانوا يخافون من موسى ويهابونه فلما رجعوا وعاش معهم موسى فترة صلوات ربي وسلامه عليه وخرج لمناجاة ربه في أربعين ليلة صلوات ربي وسلامه عليه خلال هذه الفترة جاءهم رجل يقال له السامري ويقال من اسمه موسى أيضا وأن هذا السامري نظر إلى جبريل أو رأى جبريل وهو يأمر بشق البحر على خيل الله فأخذ أثر جبريل عليه السلام كما قال الله تبارك وتعقل فما خطبك يا سامري وقلت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثري الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي

يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارًا نحن علمنا فيما مضى أنه مجرد أن أنجى الله بني إسرائيل من فرعون ومروا على قوم يعبدون الأصنام فقالوا لموسى اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهنون الآن نجاكم الله من فرعون ومن عمو وكانوا يخافون من موسى ويهابونه فلما رجعوا وعاش معهم موسى فترة صلوات ربي وسلامه عليه ثم خرج لمناجاة ربه في أربعين ليلة صلوات ربي وسلامه عليه خلال هذه الفترة جاءهم رجل يقال له السامري ويقال من اسمه موسى أيضا وأن هذا السامري نظر إلى جبريل أو رأى جبريل وهو يأمر بشق البحر فأخذ أثر جبريل عليه السلام كما قال الله تبارك وتعقل فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من أثري الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي فهو أخذ أثرا من جبريل ثم بعد ذلك بنوا إسرائيل لما خرجوا من نصر أخذوا الذهب قيل كانوا كنا النساء يستعرنه من القبطيات وقيل إنهم أخذوه لما أرادوا الخروج من بني من مصر يعني من القبط أخذوا الذهب معهم ثم تأثموا قالوا هذا ذهب حرام ليس الذهب لنا فجمعوا هذا الذهب فأخذه السامري وصنع أذابه وصنع منه عجلا وجعل فيه هذه القبضة التي قبضها من أثر الرسول ثم بعد ذلك صار هذا العجل يخرج صوتا له خوار مجرد جسد لا روح فيه وقد جاءت في بعض كتب التفسير أن هذا العجل من لحم ودم ولكن الأكثر على أنه عجل من ذهب لا دم فيه ولا لحم ولذا قال الله تبارك وتعالى له خوار أي صوت صوت كصوت البقر ولو كان عجل حقيقيا لما قال له خوار لأن أكيد العجل له خوار لكن قوله يقول له خوار أي يتشبه بالعجل الحقيقي واستغربوا منه أنه عجل من ذهب ويخرج صوتا كصوت البقر فقال لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى فنسي لأن موسى قال لهم أنا سأغيب عنكم ثلاثين يوما ثم زادها الله عشرة أيام فلما تأخر موسى صلوات ربي وسلامه قال السامري إن موسى نسي هذا ربه هذا هو رب موسى ولكنه نسي فصدقوه ورأوا هذا العجل ورأوا الصوت الذي يخرج منه وكيف صنعه من الذهب فعبدوه عبدوا هذا العجل فلما رجع موسى صلوات ربي وسلامه عليه ورأى الناس يعبدون العجل استغرب هذا العجل والله يذكر لنا حاله معهم هنا يقول الله جل وعلا دم صورة عجل وله خوار له صوت العجل قال الله تبارك وتعالى ألم يروا أنه لا يكلمه ولا يهديهم سبيل هذا الاستفهام استفهام للتقريع والتوبيخ أما لكم عقول كيف تعبدونه لا يتكلم كما قال إبراهيم عيسى السلام هل يسمعونكم إذ تدعون لا يتكلم لا يسمع كيف يصرح أن يكون هذا إله لا ينفع لا يضر لا يأمر لا ينهى طيب إله ماذا يريد منكم هل قال لكم افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا لا يتكلم كيف تعبدونه فالله تبارك وتعالى هنا ينكر عليهم هذا الفعل يقول ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيل فدل على أن الإله من صفاته أنه يتكلم ويأمر وينهى ويشرع ويسمع ويرى ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيل لأنه لا يستطيع أن يوجه لهم شيئا أين الحق أين الباطل لا يستطيع أن يقول لأنه ليس في إله جماد هم صنعوه يعني لا يمكن أن يكون إله والإنسان هو الذي يصنع ثم يعبده هذا دلي على سخافة العقول وضلالهم وإذا قال الله تبارك وتعالى اتخذوه وكانوا ظالمين ظالمين لأنفسهم كيف قبلتم أن تعبدوا إلها أنتم تعبدونه صنعتموه كيف تقبلون أن تعبدوا إلها لا يسمع لا يبصر لا يتكلم لا يأمر لا ينهى اتخذوه وكانوا ظالمين

يقول الله جل وعلا ولما سقط في أيديهم أي لما ندموا لماذا ندموا لأن رجع موسى عليه الصلاة والسلام وبيّن لهم ضلالهم وقال يكذب عليكم هذا السامري لأن السامري ما قال ما طعن في موسى وقال نسي طيب رجع موسى وأبطل قول السامري كما قال الله تبارك وتعالى وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولئي على أثري وعجلت إليك ربه لترضى قال فإن قد فتن قومك من بعدك وأضلهم السامري فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفة فهو لم يقل لهم إن موسى كذاب ما يستطيع هم يعظمون موسى ويخافونه صلوات ربي وسلامه عليه لكن قال لهم موسى نسي ربه كان يبحث عنه هناك فظهر إلهكم هنا وهو هذا العجل لكن لما رجع موسى افتطح هذا السامري نعم قال ولما سقط في أيديهم أي رجع إليهم موسى ما فعله السامري قال ورأوا أنهم قد ضلوا أي باتخاذهم العجل قالوا طبعا اتخاذهم العجل مقصود به اتخاذهم العجل إلها مو اتخاذهم العجل يعني بس صنعوا عجل لا صنعوا عجل وعبدوه صناعة العجل دون عبادته حرام لكن نحن نتكلم عن أكبر من هذا الحرام وهو الشرك الأكبر أنهم عبدوه من دون الله تبارك وتعالى ورأوا أنهم قد ضلوا أي علموا علم اليقين أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين الآن ندموا وطلبوا المغفرة والرحمة من الله تبارك وتعالى وإذا قالت في قراءة لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا يعني يخاطبون الله وفي القراءة الثانية لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا مرة يخاطبون الله ومرة يخبرون عن أنفسهم أنهم لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فتابوا إلى الله تبارك وتعالى وما أكثر انحراف بني إسرائيل وما أكثر توباتهم ولكن مع هذا يغفر الله وهذا دليل على رحمة الله التي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى

يقول ورأوا أنهم قد ضلوا أي علموا علم اليقين أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين الآن ندموا وطلبوا المغفرة والرحمة من الله تبارك وتعوى إذا قالت في قراءة لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا يعني يخاطبون الله وفي قراءة ثانية لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا مرة يخاطبون الله ومرة يخبرون عن أنفسهم أنهم لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فتابوا إلى الله تبارك وتعوى وما أكثر انحراف بني إسرائيل وما أكثر توباتهم ولكن مع هذا يغفر الله وهذا دليل على رحمة الله التي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى

يقول الله جل وعلا الآن يخبر يعني هو سبق يعني هذا الندم قال بعد أن رجع موسى لكن بيّن أول شي ندمهم وكذا والآن يتكلم عن رجوع موسى عليه الصلاة والسلام وإلا ندمهم بعد رجوع موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى ولما رجع موسى إلى قومه قومه بنو إسرائيل غضبان أسفة غضبان على ما صدعوه الأسف شدة الغضب الأسف شدة الغضب ويأتي الأسف بمعنى الحزن يقول الله تبارك فلما آسفونا انتقمنا منه أي لما أغضبونا ويأتي الأسف بمعنى الحزن وذلك أن يعقوب والد يوسف عليه السلام قال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن وهو فهو كظيب يا حزناه على يوسف قال كثير من أهل العلم يصدق في موسى الأمران يعني الأسف بمعنيها غضبا شديدا وحزنا على الأمر الذي صنعوه فعبدوا العجلة دون الله جل وعلا فيكون الأسف من موسى هنا أسف الحزن وأسف الغضب على قومه ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسف قال بئس ما خلفتموني من بعدي الآن لما كنت عندكم وكذا وأمرتكم بالصلاة والصيام والزكاة وطاعة الله وتركت هارون معكم وأمرتكم ألا تخالفوا أمره ذهبت أربعين يوما رجعت رجعت عبدتم العجل بئس ما خلفتموني من بعدي ما هذه الخلافة التي خلفتموني بها أربعون يوما عبدتم العجل لم تصبروا على عبادة الله تبارك وتعالى بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أم ربكم تريدون أن يعاقبكم الله تريدون العذاب أو أعجلتم أم ربكم يعني تأخرت عليكم أنا أنا قلت لكم ثلاثين تأخرت عشرة أيام ما الذي حدث أعجلتم أم ربكم يعني إما ترجع بالوقت الذي كان المرء أن تأتي به وإلا أن نعبد العجل أعجلتم أمر ربكم ثم قال جل على وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجربه إليه ألقى الألواح الألواح كانت مع موسى والمشهور أنها هي التوراة يقول بعض أهل العلم موسى عليه السلام أخبره الله تبارك وتعالى أنهم عبدوا العجل وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولئي على أثري وعجلت إليك ربي لترضى قال فإنا قد فتن قومك من بعدك وأضلهم السامري ما ألقى الألواح هناك مع أن خبر الله حق وصدق لكنه ما ألقى الألواح لكن لما جاء إلى قومي وراء العجلة الذي عبد من دون الله تبارك وتعالى ألقى الألواح يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن هذه الحياة يقول موسى قال لما رأى العجل مع أنه كان يعلم ذلك قال ليس الخبر كالمعينة ليس الخبر كالمعينة نعم أخبرني الله أنهم عبدوا العجل وصدقت الله تبارك لكن لما شفت غير ليس الخبر كالمعينة وهو شبيه بقول الله تبارك وتعالى وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال أهل العلم أراد أن ينتقل من الخبر إلى المعينة من الخبر إلى المعينة يريد أن يرى بعينه صلى الله عليه وسلم وهنا كذلك موسى عليه الصلاة والسلام أخبره الله أنهم عبدوا العجل ما ألقى الألواح لكن لما رجع وراءهم وراء العجل ألقى الألواح غضبا صلى الله عليه وسلم يقول أهل العلم كان موسى عليه السلام سريع الغضب سريع الفيئة يعني يغضب خاصة إذا انتهكت محارم الله يغضب ولكن يرجع بسرعة صلى الله عليه وسلم هذا أمثلة في غضب موسى سرعة غضبه منها هنا منها أخذه برأس أخيه يجره إليه ومنها لما قتل القبطي لما تنازع مع الإسرائيلي ومنها قصة موسى مع ملك الموت إذ أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أرسل ملك الموت إلى موسى ليقبض روحه وكان ملك الموت في السابق يتشكل للناس شكل سورة آدمي فلقي موسى في الطريق قال من أنت؟ قال أنا ملك الموت جئت ليقبض روحك فلكمه موسى ضربه فملك الموت تأدبا مع موسى ما قبض روحه رجع إلى الله فقال ربي أرسلتني إلى عبد الله يريد الموت ضربني موسى فقال الله تبارك الله لملك الموت ارجع إليه وعاد له عينه كما كانت قال ارجع إليه وقل له يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة تمسها يده سنة يعني يعيش زيادة والظهر الثور يعني شعرات صغيرة يعني حطينا 500 سنة ولش كثر؟ من اللي عنده ثور؟ واسلكم عنده ثور؟ في البيت؟ طيب إذا وضعت يدك على ظهر ثور كم شعرة تحيط بها يدك؟ كثير شعرات صغيرة وكذا فقال مره أن يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة سنة فرجع ملك الموت إلى موسى وقد أعاد الله له عينه كما كان قالوا لك ضع يدك على ظهر ثور ولك بكل شعرة سنة قال ثم يعني بعد هذه السنوات قال الموت يعني في النهاية البوت لا بد منه إنك ميت وإنه ميت ما في حد ما يموت الذي لا يموت هو الله قال ثم ماذا؟ قال ثم فالآن إذن لماذا ضربه؟ لأنه ما يعرف إنه ملك الموت لا يتيع شكل آدمي وما من نبي يموت إلا ويخيره الله قبل موته ولما علم موسى أنه فعلا ملك الموت أعاد له عينه وجاءه بالخبر من الله تبارك وتعالى هنا قبل صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك قبض ملك الموت روحه قالوا هذا من غضب موسى عليه الصلاة والسلام لكن نلاحظ مع هذا الذي يقع من موسى عليه الصلاة والسلام إلا إنه أكثر نبي ذكر اسمه في القرآن حتى أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم والنبي عندما يعني محمدا صلى الله عليه وسلم عندما يضرب المثل يضرب مثل الموسى يقول رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر قاسى موسى من بني إسرائيل كثيرا لكنه صبر في الدعوة لله تبارك وتعالى فالله جل وعلا يتجاوز له عن هذه الأشياء يفوتها ولذا يقول شيخ الإسلام تيمية وإذا أتى الحبيب ذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع فمحاسن موسى صلوات ربي وسلامه كثيرة جدا عند الله تبارك وتعالى فالله يفوت له مثل هذه الأمور فهنا نجد أن موسى صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا وألقى الألواح والألواح هذه فيها التوراة فيها كلام الله لكنه ما ألقىها استهزاء بها لكن ألقى غضبا لله لما عبد العجل من دون الله لا شعور ألقىها غضبا ثم أخذها صلوات ربي وسلامه عليه وأخذ برأس أخيه يجره إليه وفي سورة طاه يقول ابن أم لا تأخذ بلحيته ولا برأسي فأخذ برأس أخيه يجره إليه فهنا يفوت الله لموسى لأن غضبه إنما كان لله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم الآن هارون يتكلم مع موسى صلى الله عليه وسلم قال ابن أمي وفي قراءة ابن أمه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء أنا ما قصرت هو موسى يظل لماذا غضب على هارون مع أن هارون أكبر من موسى لكن هم يهابون موسى أكثر ما يهابون هارون ويحبون هارون أكثر ما يحبون موسى فهنا غضب على هارون قيل غضب عليه لأنه لم رأوهم يعبدون العجل ولم يسر يرجع يذهب إلى موسى في الطور لما ذهب إلى ميقات ربه سبحانه وتعالى قال لماذا لم تأتي إلي أو لماذا لم تنههم عما هم فيه يعني ظن أنه قصر في دعوتهم مع أن هارون ما قصر في دعوتهم هارون عيسى تسوى والغت قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أملك نبي طه رضي الله عنه ما طاعوا بالعكس قال استضعفوني لأني هي الليل معهم استضعفوني مثل ما استضعف عثمان وكانوا يخافون من عمر استضعفوا هارون وكانوا يخافون من موسى قال إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني يعني وصل بهم الأمر هددوني بالقتل صحيح ما قتلوني لكن وصل بهم هذا الأمر وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء أنا ما قصرت وشماتة الأعداء مزعجة جدا وكان نبي يستعيذ منها يستعيذ بالله تبارك وتعالى من درك الغضاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء كان نبي يستعيذ من شماتة الأعداء صلوات ربي وسلامه عليه يقول فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين مع الذين عبدوا العجل أنا غير أنا هارون أنا نبي لا تجعلني مع القوم الظالمين الذين عبدوا العجل هنا هدأ موسى سريع الفيئة قال رب اغفر لي أي ما صنعت مع أخي ما صنعت مع الألواح سريع الفيئة قال ولي أخي أي اغفر لي أخي لأني ظننت أنه قصر في الدعوة يا الله تبارك وتعالى وتبين أنه لم يقصر في الدعوة يا الله تبارك وتعالى رب اغفر لي ولي أخي وأدخلنا في رحمتك أدخلنا داخل رحمتك اجعل رحمتك تحيط بنا عن أيماننا وشمائلنا وأمامنا وخلفنا وفوقنا وتحتنا تحيط بنا إحاطة تامة أدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين عندما يقول أرحم الراحمين يشمل الأم والأب والنفس والأبناء والمحبي كلهم أرحم بنا من آبائنا ومن أمهاتنا ومن أنفسنا ومن إخواننا ومن أخواتنا ومن أبنائنا ومن بناتنا أنت أرحم الراحمين ونقل عن حماد بن سلم رحمه الله تبارك وتعالى لو خيرت يوم القيامة في أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لا أردت أن يحاسبني الله والله أرحم بي من أمي وأبي صور فالإنسان إذا علم أن رحمة الله أعظم من رحمة أمه والرحمة أبيه تعلق بالله وأحبه سبحانه وتعالى ورجع رحمته وسأله إياها وقل اللهم يا من وسعت رحمتك كل شيء فرحمني فأنا شيء في رحمته سبحانه وتعالى

يقول الله تبارك وتعالى ولما رجع موسى إلى قومه قومه بنو إسرائيل غضبان أسفة غضبان حمق على ما صنعوه الأسف شدة الغضب الأسف شدة الغضب ويأتي الأسف بمعنى الحزن يقول الله تبارك فلما آسفونا انتقمنا منه أي لما أغضبونا ويأتي الأسف بمعنى الحزن وذلك أن يعقوب والد يوسف عليه السلام قال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن وهو فهو كذب يا حزناه على يوسف قال كثير من أهل العلم يصدق في موسى الأمران يعني الأسف بمعنيها غضب غضبا شديدا وحزنا على الأمر الذي صنعوه فعبد العجل دون الله جل وعلا فيكون الأسف من موسى هنا أسف الحزن وأسف الغضب أمهين

ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسف قال بئس ما خلفتموني من بعدي الآن لما كنت عندكم وكذا وأمرتكم بالصلاة والصيام والزكاء وطاعة الله وتركت هارون معكم وأمرتكم ألا تخالفوا أمره ذهبت أربعين يوما رجعت رجعت عبدتم العجل بئس ما خلفتموني من بعدي ما هذه الخلافة التي خلفتموني بها عجلتم العجل لم تصبروا على عبادة الله تبارك وتعالى بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم تريدون أن يعاقبكم الله تريدون العذاب أو أعجلتم أمر ربكم يعني تأخرت عليكم أنا أنا قلت لكم ثلاثين تأخرتوا عشرة أيام ما الذي حدث أعجلتم أمر ربكم يعني إما ترجع بالوقت الذي كان مر أن تأتي به وإلا أن نعبد العجل أعجلتم أمر ربكم ثم قال جل على وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه ألقى الألواح الألواح كانت مع موسى والمشهور أنها هي التوراة يقول بعض أهل العلم موسى عليه السلام أخبره الله تبارك وتعالى قبل أن يصل إلى قومه أنهم عبدوا العجل وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولئي على أثري وعجلت إليك ربي لترضى قال فإنا قد فتن قومك من بعدك وأضلهم السامري ما ألقى الألواح هناك وصدق لكنه ما ألقى الألواح لكن لما جاء إلى قومه وراء العجل الذي عبد من دون الله تبارك وتعالى ألقى الألواح يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن هذه الحاجة يقول موسى إنما ألقى الألواح لما رأى العجل مع أنه كان يعلم ذلك قال ليس الخبر كالمعينة ليس الخبر كالمعينة نعم أخبرني الله أنهم عبدوا العجل وصدقت الله تبارك لكن لما شفت غير ليس الخبر كالمعينة وهو شبيه بقول الله تبارك وتعالى وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي قال أهل العلم أراد أن ينتقل من الخبر إلى المعينة من الخبر إلى المعينة وأن يرى بعينه صلوات ربي وسلامه عليه وهنا كذلك موسى عليه الصلاة والسلام أخبره الله أنهم عبد العجل ما ألقى الألواح لكن لما رجع وراءهم وراء العجل ألقى الألواح غضبا صلوات ربي وسلامه يقول أهل العلم كان موسى عليه السلام سريع الغضب سريع الفيئة يعني يغضب خاصة إذا انتهكت محارم الله يغضب ولكن يرجع بسرعة صلوات ربي وسلامه وذكروا لهذا أمثلة في غضب موسى سرعة غضبه منها هنا منها أخذه برأس أخيه يجره إليه ومنها لما قتل القبطي لما تنازع مع الإسرائيلي ومنها قصة موسى وكان ملك الموت في السابق يتشكل للناس شخص سورة آدمي فلقي موسى في الطريق قال من أنت؟ قال أنا ملك الموت جئت ليقبض روحك فلكمه موسى ضربه فملك الموت تأدبا مع موسى ما قبض روحه رجع إلى الله فقال ربي أرسلتني إلى عبد الله يريد الموت يعني ضربني موسى قال الله تبارك الله للملك الموت ارجع إليه وعاد له عينه كما كانت قال ارجع إليه وقل له يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة تمسها يده سنة إذا كان يريد أن يعيش زيادة والظهر الثور يعني شعرات صغيرة يعني حطينا 500 سنة ولش كثر؟ من اللي عنده ثور؟ آسيكم عنده ثور؟ في البيت؟ طيب إذا وضعت يدك على ظهر ثور كم شعرة تحيط بها يدك؟ كثير شعرات صغيرة وكذا فقال مره أن يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة سنة فرجع ملك الموت إلى موسى وقد عاد الله له عينه كما كان فقال إن الله يقول لك ضع يدك على ظهر ثور ولك بكل شعرة سنة قال ثم يعني بعد هذه السنوات قال الموت يعني في النهاية البوت لا بد منه إنك ميت وإنهم ميت لا في حد ما يموت الذي لا يموت هو الله قال ثم ماذا؟ قال ثم ماذا؟ قال فالآن إذن لماذا ضربه؟ لأنه ما يعرف إنه ملك الموت لا يتيع شكل آدمي وما من نبي يموت إلا ويخيره الله قبل موته ولما علم موسى أنه فعلا ملك الموت إن الله عاد له عينه وجاءه بالخبر من الله تبارك وتعالى هنا قبل صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك قبض ملك الموت روحه قالوا هذا من غضب موسى عليه الصلاة والسلام لكن نلاحظ مع هذا الذي يقع من موسى عليه الصلاة والسلام إلا إنه أكثر نبي ذكر اسمه في القرآن حتى أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم والنبي عندما يعني محمدا صلى الله عليه وسلم عندما يضرب المثل يضرب مثل موسى يقول رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر قاس موسى من بني إسرائيل كثيرا لكنه صبر في الدعوة الله تبارك وتعالى فالله جل وعلا يتجاوز له عن هذه الأشياء يفوتها ولذا يقول شيخ الإسلام تيمية وإذا أتى الحبيب ذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع فمحاسن موسى صلوات ربي وسلامه كثيرة جدا عند الله تبارك وتعالى من منزله حتى صار كليم الله جل وعلا فالله يفوت له مثل هذه الأمور فهنا نجد أن موسى عليه الصلاة والسلام غضب غضبا شديدا وألقى الألواح والألواح هذه فيها التوراة فيها كلام الله لكنه ما ألقى استهزاء بها لكن ألقى غضبا لله من دون الله لا شعور ألقاها غضبا ثم أخذها صلوات ربي وسلامه عليه وأخذ برأس أخيه يجره إليه وفي سورة طه يقول ابن أمة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فأخذ برأس أخيه يجره إليه فهنا يفوت الله لموسى لأن غضبه إنما كان لله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا الآن هارون يتكلم مع موسى عليه الصلاة والسلام قال ابن أمي وفي قراءة ابن أمة إما ابن أمي بالكسر إما ابن أمة بالفتح قال ابن أمي إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء أنا ما قصرت هو موسى يظل لماذا غضب على هارون عليه الصلاة والسلام مع أن هارون أكبر من موسى لكن هم يهابون موسى أكثر من يهابون هارون ويحبون هارون أكثر من يحبون موسى فهنا غضب على هارون قيل غضب عليه لأنه لما رأهم يعبدون العجل ولم يستطعوا يذهب إلى موسى في الثور لما ذهب إلى ميقات ربه سبحانه وتعالى قال لماذا لم تأتي إلي أو لماذا لم تنههم عما هم فيه عن ظن أنه قصر في دعوتهم هارون عليه الصلاة والسلام قال لهم هارون من قبل يا قومي إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أملك كما يقال لا رأي لمن لا يطاع يقول علي بن أبي طار رضي الله عنه ما طاعوا بالعكس قال استضعفوني لأني هين لين معهم استضعفوني مثلما استضعف عثمان وكانوا يخافون من عمر استضعفوا هارون وكانوا يخافون من موسى عليه الصلاة والسلام قال إن القوم استضعفوني وكانوا يقتلونني يعني وصل بهم الأمر هددوني بالقتل صحيح ما قتلوني لكن وصل بهم هذا الأمر وكانوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء أنا ما قصرت وشماتة الأعداء مزعجة جدا وكان النبي يستعيذ منها يستعيذ بالله تبارك وتعالى من درك الغضاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء كان النبي يستعيذ من شماتة الأعداء صلوات ربي وسلامه عليه وقال ولا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين مع الذين عبدوا العجل أنا غير أنا هارون أنا نبي لا تجعلني مع القوم الظالمين الذين عبدوا العجل

فرجع ملك الموت إلى موسى وقد أعاد الله له عينك كما كان فقال إن الله يقول لك ضع يدك على ظهر ثوم ولك بكل شعرة سنة قال ثم يعني بعد هذه السنوات قال الموت يعني في النهاية البوت لا بد منه إنك ميت وإنه ميت ما في حد ما يموت الذي لا يموت هو الله قال ثم ماذا قال ثم فالآن إذن لماذا ضربه لأنه ما يعرف إنه ملك الموت لا يتيع شكل آدمي وما من نبي يموت إلا ويخيره الله قبل موته ولما علم موسى أنه فعلا ملك الموت لأن الله عاد له عينه وجاءه بالخبر من الله تبارك وتعالى هنا قبل صلوات ربه وسلامه عليه ثم بعد ذلك قبض ملك الموت روحه

قصة موسى مع ملك الموت إذ أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أرسل ملك الموت إلى موسى ليقبض روحه وكان ملك الموت في السابق يتشكل للناس شخص سورة آدمي فلقي موسى في الطريق قال من أنت؟ قال أنا ملك الموت جيت ليقبض روحك فلكمه موسى ضربه فملك الموت تأدباً مع موسى ما قبض روحه رجع إلى الله فقال ربي أرسلتني إلى عبد الله يريد الموت فقال الله تبارك الله لملك الموت ارجع إليه وعاد له عينه كما كانت قال ارجع إليه وقل له يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة تمسها يده سنة إذا كان يريد أن يعيش زيادة والظهر الثور يعني شعرات صغيرة يعني حطينا 500 سنة ولش كثر؟ من اللي عنده ثور؟ آسيكم عنده ثور؟ في البيت؟ طيب إذا وضعت يدك على ظهر ثور شعرات صغيرة وكذا فقال مره أن يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعرة سنة فرجع ملك الموت إلى موسى وقد عاد الله له عينه كما كان فقال إن الله يقول لك ضع يدك على ظهر ثور ولك بكل شعرة سنة قال ثم يعني بعد هذه السنوات قال الموت يعني في النهاية البوت لا بد منه إنك ميت وإنهم ميت لا في حد ما يموت هو الله قال ثم ماذا؟ قال ثم ماذا؟ قال فالآن إذن لماذا ضربه؟ لأنه ما يعرف إنه ملك الموت لا يتيع شكل آدمي وما من نبي يموت إلا ويخيره الله قبل موته ولما علم موسى أنه فعلا ملك الموت لأن الله عاد له عينه وجاءه بالخبر من الله تبارك وتعالى هنا قبل صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك قبض ملك الموت روحه