سورة الأعراف

المهم أن الله عذبهم بالطفان فتابوا وأنابوا ورجعوا وقالوا نتوب إلى الله فرفعه عنهم ثم رجعوا إلى ما هم عليه من الباطل والأذى لموسى صلى الله عليه وسلم فأرسل الله عليهم الجراد فأتلف زروعهم وأتلف عليهم حياتهم وآذاهم فأعلنوا التوبة قالوا نتوب إلى الله تبارك وتعالى فرفع الله عنهم الجراد ثم رجعوا إلىهم عليه لا يثبتون على شيء يعني ينكثون عهودهم دائما وهذه عادتهم ينكثون العهود فكان الله تبارك وتعالى برحمته جل وعلا وحكمته إذا رجعوا رفع عنهم العذاب إذا عادوا إلى باطلهم عاد لهم العذاب فأرسل عليهم الطفان ثم أرسل عليهم الجراد ثم أرسل عليهم القمل والقمل اختلف أهل العلم فيه فبعضهم قال القمل هو القمل نفسه وأكثرهم على أن القمل هو أولاد الجراد أو يسمونه اللهان أولاد الجراد لكثرته وين ما يروح هذا الدبا موجود على فراشة على بيته على مداسة وين ما يشوف هذا الدبا هذا الجراد تبيض فهذا الجراد اللي ما يطير الجراد الصغير لكثرته تضايقه يطبخ بالجدر كله دبا ينام عليه ببيته المهم أنه عذبهم وقال بعضهم هو سوس وبعضهم قال هو حشرات سوداء تؤذي الناس بعضهم قال الجعلان يقول الشنقيطي رحمه الله تعالى وأيا كان هذا القمل المهم أنه عذاب أرسله الله تبارك وتعالى على قوم فرعون وتأذوا به كثيرا واضطرهم إلى التوبة إلى الله تبارك وتعالى لنقل فترة معينة ثم رجعوا فأرسلنا عليهم الطفان والجراد والقمل والضفادع وقالوا أنه أرسلهم الضفادع أن الضفادع كانت تكون على فرشهم وفي مجالسهم وهو نائم تأتي على وجهه ملايين الضفادع ملأت بيوتهم ملأت أماكنهم تضايقوا منها تماما يطبخ الضفادع تقع في الطعام كل شيء ضفادع قال بعد أن تابوا وعنابوا رفع عنهم ذلك والدم الدم فيه قولان لأهل العلم القول الأول هو الرعاف دائما صب أنوفهم من الرعاف دائما صب دم يخرج منهم الدم دائما وهذا شيء يضايق الإنسان دائما الرعاف أصابهم جميعا على طول 24 ساعة رعاف رعاف ما يقدر ينام ما يقدر يأكل من الرعاف وقيل الدم المقصود به أنه انقلب الماء دما النهر دم البئر دم يطبخ الطعام المرق يتحول إلى دم يريد أن يشرب الماء يتحول إلى دم ونفسهم مقدرين يعيشون بذلك تذكروا نعمة الله علينا سبحانه وتعالى نأكل نشرب نعيش لا ضفادع لا دم لا قمة لا جراد لا طوفان اللهم لك الحد ولكن علينا أن نلتزم بدين الله هذه عقوبات هذه عقوبات عاجلة في الدنيا هذا غير عقوبة الآخرة هذه عقوبات دنيوية يعاقب الله تبارك وتعالى بها أهل معصيته قال فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمة والضفادع والدم آيات مفصلات مفصلات أي بينات واضحات كلما انحرفوا جاءتهم آية رجعوا رفعها الله تبارك وتعالى انحرفوا جاءتهم آية رجعوا رفعها الله وهكذا صوروا خمس آيات صوروا صبر الله عليهم سبحانه وتعالى كيف صبر عليهم جل وعلا وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد أصبر على أذى من الله سبحانه وتعالى ويقول لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم لكنه عند الحليب سبحانه وتعالى عند الله جل وعلا يتركهم يعودون يرفع عنهم يرجعون لمعاصيهم يرسل عليهم يرفع وهكذا سبحانه وتعالى جل في علا

والقمل اختلف أهل العلم فيه فبعضهم قال القمل هو القمل نفسه وأكثرهم على أن القمل هو أولاد الجراد الدبة أو يسمونها اللهان أولاد الجراد لكثرته وين ما يروح هذا الدبة موجود على فراشة على بيته على مداسة وين ما يشوف هالدبة هالجراد تبيض فهذه الجراد اللي ما يطير الجراد الصغير لكثرته تضايقه يطبخ بالجدر كل دبة المهم أنه عذبهم وقال بعضهم هو سوس وبعضهم قال هو حشرات سوداء تؤذي الناس بعضهم قال الجعلان يقول الشنقيطي رحمه الله تعالى وأيا كان هذا القمل المهم أنه عذاب أرسله الله تبارك وتعالى على قوم فرعون وتأذوا به كثيرا واضطرهم إلى التوبة إلى الله تبارك وتعالى فترة معينة ثم رجعوا

قال فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدماء آيات مفصلات مفصلات أي بينات واضحات كلما انحرفوا جاءتهم آية رجعوا رفعها الله تبارك الله انحرفوا جاءتهم آية رجعوا رفعها الله وهكذا صوروا خمس آيات صوروا صبر الله عليهم سبحانه وتعالى كيف صبر عليهم جل وعلا ويقول لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم لكنه عند الحليب سبحانه وتعالى عند الله جل وعلا يتركهم يعودون يرفع عنهم يرجعون لمعاصيهم يرسل عليهم يرفع وهكذا سبحانه وتعالى جل في علا

فأرسلنا عليهم الطوفانة والجرادة والقمل والضفادع أيضا ذكروا أنه أرسل عليهم الضفادع أن الضفادع كانت تكون على فرشهم وفي مجالسهم وهو نائم تأتي على وجهه ملايين الضفادع ملأت بيوتهم ملأت أماكنهم تضايقوا منها تماما يطبخ الضفادع تقع في الطعام كل شيء ضفادع شكرا

والدم الدم فيه قولان لأهل العلم القول الأول هو الرعاف لأنه دائماً صب أنوفهم من الرعاف دائماً صب دم يخرج منهم الدم دائماً وهذا شيء يضايق الإنسان دائماً الرعاف أصابهم جميعاً على طول 24 ساعة رعاف رعاف ما يقدر ينام ما يقدر يأكل من الرعاف وقيل الدم المقصود به أنه انقلب الماء دماً النهر دم البئر دم يطبخ الطعام إلى دم يريد أن يشرب الماء يتحول إلى دم حتى ضاقت بهم أنفسهم مقادرين يعيشون

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظ موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ما كانوا يعملون

مر بنا في الآيات السابقة وهي قول الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل والله جل وعلا هنا قال لموسى لن تراني وهذا المنع من الله تبارك وتعالى كما نص أهل العلم عليه إنما هو منع رحمة لا منع حرمان يعني ما أراد الله ليحرمه ولذا سيراه في الآخرة في جنات النعيم ولكنه منعه رحمة قال ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا هنا عرف موسى السبب وأن الله تبارك وتعالى إنما منعه رحمة به لأنه لا يتحمل لأن الله جل وعلا حجابه النور إليه بصره وبصره يصل إلى كل شيء سبحانه وتعالى فهو إنما منع موسى رحمة به لا حرمانا وبعد أن خر موسى صعيقا صلوات ربي وسلامه عليه وطلب التوبة من هذا السؤال أو التوبة عموما قال الله تبارك وتعالى مسليا ملاطفا له قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس فهذا يؤكد أنه ما حرمه من الرؤية فصار يذكره بنعمه عليه إن كنت منعت من الرؤية فقد أنعمت عليك بأشياء كثيرة يذكره الله تبارك وتعالى بها وهكذا يجب على المسلم أنه إذا منع شيئا ما بغض النظر عن هذا الشيء شيء كان يطلبه شيء يتمناه شيء يرجوه فلم يعطى فليتذكر نعم الله عليه سبحانه وتعالى نعم التي أنعم الله بها عليه سبحانه وتعالى ويذكرون عن عروة بن الزبير رضي الله عنه وهو تابع من كبار التابعين عروة بن الزبير بن العوام أمه أسماء بنت أبي بكر عروة بن الزبير قطعت رجله بسبب مرض أصابها ومات ولده في اليوم ذاته فلما أفاق بعد الغشي الذي وقع عليه بعد قطع رجله قالوا له عظم الله أجرك في رجلك وعظم الله أجرك في ولدك ماذا قال؟ قال اللهم لك الحمد رزقتني أربعة أعضاء فأخذت واحدا وتركت لي ثلاثة فاللهم لك الحمد ورزقتني سبعة من الولد فأخذت واحدا وتركت لي ستة يتذكر نعم الله وقت المحنة وقت البلاء يتذكر نعم الله عليه إذا إنسان أصيب بمرض يتذكر سنوات العافية إذا أصيب الإنسان بفقر يتذكر سنوات الغنى إذا أصيب الإنسان بهم يتذكر سنوات السعادة فالله تبارك وتعالى هنا يذكر موسى عليه الصلاة والسلام ويسليه إن كنت حرمت من النظر إلي الآن إنما حرمت منعتك رحمة بك ولكن يا موسى تذكر نعم الله عليك فقال الله تبارك وتعالى له يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي اصطفيتك انتقيتك وانتجيتك واخترتك وفضلتك اصطفيتك واصطفى غيره سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين وقال سبحانه وتعالى وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين وقال عن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإنهم من المصطفين الأخيار فهذا الاصطفاء من رب العزة تبارك وتعالى لموسى يبين له أنه اصطفاه اختاره واصطفى غيره فيكون مجموعة من المصطفين الذين اصطفاهم الله تبارك وتعالى كما تقول لإنسان مثلا فلان أدعوك إلى الغداء وهي دعوة خاصة لك فيأتي يجد غيره قلت كيف تقول لي خاصة هي ليست عاملة خاصة لك ولفلان ولفلان ولفلان مثل ما تقول إنسان استشرتك أريد أن أستشيرك أنت ولا يعني أن الكلام تستشر غيره فهؤلاء معدودين الذين تستشيرهم أو الذين تصطفيهم أو الذين تختارهم وهكذا فالله تبارك وتعالى يقول اصطفيتك على أهل زمانك برسالاتي وبكلامي وموسى مصطفى صلوات ربي وسلامه عليه اصطفاه الله تبارك وتعالى بالرسالة واصطفاه بالكلام نعم هناك رسل آخرون إذن اصطفاه واصطفاهم لكن عندما يقول وبكلامي فميزه عليهم ولذا كان يقال لموسى كلم الله صلوات ربي وسلامه جمع الله له بين الرسالة والتكليم كما قال الله تبارك وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات أي كلمه الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لمقاتل وكلمه ربه فالله تبارك وتعالى اختار موسى وميزه بأمرين لم يجتمع لأحد غير موسى ومحمد صلوات ربي وسلامه عليه وقيل آدم اصطفيتك برسالتي وبكلامي واصطفى آدم بالكلام وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آدم أنبي هو قال نبي مكلم قال نبي مكلم لكن لم يكن رسولا لكن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول ومكلم على الصحيح ولذا كلمه ربه تبارك وتعالى في المعراج لما عرج به صلوات ربي وسلامه عليه كلمه ربه تبارك وتعالى وقال خمسين صلاة فلما رجع من ربه تبارك وتعالى مر على موسى فسأله موسى ماذا فرض الله عليك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة قال إن أمتك لا تستطيع وقد جربت بني إسرائيل قبلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فرجع إلى ربه فخفف عنه فرجع إلى موسى قال ماذا صنع قال خفف عني خمسا قال ارجع إلى ربك وما زال بين ربه تبارك وتعالى وموسى حتى بلغت خمسا من خمسين إلى خمس فقال له موسى ارجع إلى ربك واسأله التخفيف أيضا عن الخمس فقال إني استحييت من ربي ورضيت بما قدر وكتب سبحانه وتعالى فجاء النداء من الله هي خمس في العمل خمسون في الأجر اللهم لك الحمد خمس في العمل خمسون في الأجر فنحن الآن نصلي خمس صلوات ونأخذ أجر خمسين صلاة فضل الله تبارك وتعالى مني فالنبي إذن محمد صلوات ربي وسلامه أيضا رسول مكرم وهو خير من موسى وبعده إبراهيم وبعده موسى صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فقول الله تبارك وتعالى إني اصطفيتك على الناس أي عامة الناس ولا شك أن الرسل مصطفون ثم أولو العزمي الرسل مصطفون ثم موسى مصطفى مع محمد صلى الله عليه وسلم إذ جمع الله له الرسالة والتكليم قال إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وفي قراءة برسالتي وقال أهل العلم إذا أفردت فهي الرسالة التي أرسل الله بها موسى كغيره من الرسل وإذا جمعت أريد بها الأحكام التي حكم الله تبارك أمر نهي أحكام أخلاق وهكذا أو أنه أراد رسالاتي التوراة الصحف الفرقان الذي أوتي موسى صلوات ربي وسلامه عليه إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي أي كلمه الله تبارك وتعبدوني واسطة كلمه الله جل وعلا بدوني واسطة فقال الله له فخذ ما آتيتك أي التوراة خذ ما آتيتك رسالتي وهي التوراة خذ ما آتيتك وكن من الشاكرين أي اشكر الله تبارك على هذه النعمة ميستك اصطفيتك تحتاج إلى شكر كما قال سليمان عيسى هذا من فضل ربي ليبلوني أشكر أم أكفر دائما يجب عليه أن يشكر الله تبارك وتعالى والله شكور يعطي الشاكرين ويقبل منهم سبحانه وتعالى قال كن من الشاكرين ويجب علينا جميعا أن نكون من الشاكرين ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم فالإنسان إذا شكر الله تبارك وتعالى أحبه الله جل وعلا وشكر الله كما قال أهل العلم يكون في ثلاثة أمور الاعتراف بالنعمة أنها من الله تبارك وتعالى لا ننسبها إلى غيره كما قال الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون بل تنسب إلى الله تبارك وتعالى الأمر الثاني أن يثنى على الله بعد الإنعام الأمر الثالث أن تستعمل فيما يرضي الله تبارك وتعالى فما ينعم الله علينا بعلمة النظر ثم نعصيه بالنظر لا ينعم علينا بنعمة اللسان ثم نكذب ونشرك نسب وغير ذلك لا يعطينا الله نعمة القدمين ثم نمشي بها إلى ما يكرهه الله تبارك وتعالى وهكذا فشكر نعم الله تبارك وتعالى إنما يكون بالاعتراف والإقرار بأنها من الله بالثناء والتحميد لله تبارك وتعالى أمر الثالث باستعمالها فيما يرضي الله جل فعلا

مر بنا في الآيات السابقة وهي قول الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل والله جل وعلا هنا قال لموسى لن تراني وهذا المنع من الله تبارك وتعالى كما نص أهل العلم عليه إنما هو منع رحمة لا منع حرمان يعني ما أراد الله ليحرمه ولذا سيراه في الآخرة في جنات النعيم ولكنه منعه رحمة قال ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا هنا عرف موسى السبب وأن الله تبارك وتعالى إنما منعه رحمة به لأنه لا يتحمل لأن الله جل وعلا حجابه النور إليه بصره وبصره يصل إلى كل شيء سبحانه وتعالى فهو إنما منع موسى رحمة به لا حرمانا وبعد أن خر موسى صعيقا صلوات ربي وسلامه عليه وطلب التوبة من هذا السؤال أو التوبة عموما قال الله تبارك وتعالى مسليا ملاطفا له قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس فهذا يؤكد أنه ما حرمه من الرؤية فصار يذكره بنعمه عليه إن كنت منعت من الرؤية فقد أنعمت عليك بأشياء كثيرة يذكره الله تبارك وتعالى بها وهكذا يجب على المسلم أنه إذا منع شيئا ما بغض النظر عن هذا الشيء شيء كان يطلبه شيء يتمناه شيء يرجوه فلم يعطى فليتذكر نعم الله عليه سبحانه وتعالى إذا أصيب أحد بمصيبة فليتذكر النعمة التي أنعم الله بها عليه سبحانه وتعالى

وبعد أن خر موسى صعيقاً صلوات ربي وسلامه عليه وطلب التوبة من هذا السؤال أو التوبة عموماً قال الله تبارك وتعالى مسلياً ملاطفاً له قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس فهذا يؤكد أنه ما حرمه من الرؤية وإنما رحمه من الرؤية فصار يذكره بنعمه عليه إن كنت منعت من الرؤية فقد أنعمت عليك بأشياء كثيرة يذكره الله تبارك وتعالى بها وهكذا يجب على المسلم أنه إذا منع شيئاً ما بغض النظر عن هذا الشيء شيء كان يطلبه شيء يتمناه شيء يرجوه فلم يعطى فليتذكر نعم الله عليه سبحانه وتعالى إذا أصيب أحد بمصيبة فليتذكر النعم التي أنعم الله بها عليه سبحانه وتعالى ويذكرون عن عروة بن الزبير رضي الله عنه تابعين عروة بن الزبير بن العوام أمه أسماء بنت أبي بكر عروة بن الزبير قطعت رجله بسبب مرض أصابها ومات ولده في اليوم ذاته فلما أفاق بعد الغشي الذي وقع عليه بعد قطع رجله قالوا له عظم الله أجرك في رجلك وعظم الله أجرك في ولدك فماذا قال قال اللهم لك الحمد رزقتني أربعة أعضاء فأخذت واحدا وتركت لي ثلاثة ورزقتني سبعة من الولد فأخذت واحدا وتركت لي ستة يتذكر نعم الله وقت المحنة وقت البلاء يتذكر نعم الله عليه إذا إنسان أصيب بمرض يتذكر سنوات العافية إذا أصيب الإنسان بفقر يتذكر سنوات الغنى إذا أصيب الإنسان بهم يتذكر سنوات السعادة فالله تبارك وتعالى هنا يذكر موسى عليه الصلاة والسلام ويسليه وإذا كنت من النظر إلي الآن إنما حرمت منعتك رحمة بك ولكن يا موسى تذكر نعم الله عليك

ويذكرون عن عروة بن الزبير رضي الله عنه وهو تابع من كبار التابعين عروة بن الزبير بن العوام أمه أسماء بنت أبي بكر عروة بن الزبير قطعت رجله بسبب مرض أصابها ومات ولده في اليوم ذاته فلما أفاق بعد الغشي الذي وقع عليه بعد قطع رجله قالوا له عظم الله أجرك في رجلك وعظم الله أجرك في ولدك فماذا قال قال اللهم لك الحمد فأخذت واحدا وتركت لي ثلاثة فاللهم لك الحمد ورزقتني سبعة من الولد فأخذت واحدا وتركت لي ستة يتذكر نعم الله وقت المحنة وقت البلاء يتذكر نعم الله عليه إذا إنسان أصيب بمرض يتذكر سنوات العافية إذا أصيب الإنسان بفقر يتذكر سنوات الغنى إذا أصيب الإنسان بهم يتذكر سنوات السعادة

فقال الله تبارك وتعالى له يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي اصطفيتك انتقيتك وانتجيتك واخترتك وفضلتك اصطفيتك واصطفى غيره سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين وقال سبحانه وتعالى وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك وقال عن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإنهم من المصطفين الأخيار فهذا الاصطفاء من رب العزة تبارك وتعالى لموسى يبين له أنه اصطفاه واختاره واصطفى غيره فيكون مجموعة من المصطفين الذين اصطفاهم الله تبارك وتعالى كما تقول لإنسان مثلا فلان أدعوك إلى الغداء وهي دعوة خاصة لك فيأتي يجد غيره قلت كيف تقول لي خاصة خاصة لك ولفلان ولفلان ولفلان مثل ما تقول إنسان استشرتك أريد أن أستشيرك أنت ولا يعني أن الكلام تستشر غيره لكن عادة يكون هؤلاء معدودين الذين تستشيرهم أو الذين تصطفيهم أو الذين تختارهم وهكذا فالله تبارك وتعالى يقول اصطفيتك على أهل زمانك برسالاتي وبكلامي وموسى مصطفى صلوات ربي وسلامه عليه اصطفاه الله تبارك وتعالى بالرسالة واصطفاه بالكلام نعم هناك رسل آخر إذن اصطفاه واصطفاهم لكن عندما يقول وبكلامي فميزه عليهم ولذا كان يقال لموسى كلم الله صلوات ربي وسلام فجمع الله له بين الرسالة والتكليم كما قال الله تبارك وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة أي كلمه الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لمقاتل وكلمه ربه فالله تبارك وتعالى وميزه بأمرين لم يجتمع لأحد غير موسى ومحمد صلوات ربي وسلامه عليه وقيل آدم اصطفيتك برسالاتي وبكلامي

فهذا الاصطفاء من رب العزة تبارك وتعالى لموسى يبين له أنه اصطفاه اختاره واصطفى غيره فيكون مجموعة من المصطفين الذين اصطفاهم الله تبارك وتعالى كما تقول لإنسان مثلا فلان أدعوك إلى الغداء وهي دعوة خاصة لك فيأتي يجد غيره قلت كيف تقول لي خاصة هي ليست عاملة خاصة لك ولفلان ولفلان ولفلان مثل ما تقول إنسان استشرتك أريد أن أستشيرك أنت ولا يعني أن الكلام تستشير غيره لكن عادة يكون هؤلاء معدودين الذين تستشيرهم أو الذين تصطفيهم أو الذين تختارهم وهكذا فالله تبارك وتعالى يقول اصطفيتك على أهل زمانك برسالاتي وبكلامي وموسى مصطفى صلوات ربي وسلامه عليه اصطفاه الله تبارك وتعالى بالرسالة واصطفاه بالكلام نعم هناك رسل آخرون إذن اصطفاه واصطفاهم لكن عندما يقول وبكلامي ولذا كان يقال لموسى كلم الله صلوات ربي وسلامه فجمع الله له بين الرسالة والتكليم كما قال الله تبارك وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات أي كلمه الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لمقاتل وكلمه ربه فالله تبارك وتعالى اختار موسى وميزه بأمرين لم يجتمع لأحد غير موسى ومحمد صلوات ربي وسلامه عليه وقيل آدم اصطفيتك برسالاتي وبكلامي

وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آدم أنبي هو؟ قال نبي مكلم قال نبي مكلم لكن لم يكن رسولاً

لكن محمد صلى الله عليه وسلم رسول ومكلم على الصحيح ولذا كلمه ربه تبارك وتعالى في المعراج لما عرج به صلوات ربي وسلام عليه كلمه ربه تبارك وتعالى وفرض عليه خمسين صلاة فلما رجع من ربه تبارك وتعالى مر على موسى فسأله موسى ماذا فرض الله عليك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة قال إن أمتك لا تستطيع وقد جربت بني إسرائيل فرجع إلى ربك فاسأله التخفيف فرجع إلى ربه فخفف عنه فرجع إلى موسى قال ماذا صنع قال خفف عني خمسا قال ارجع إلى ربك وما زال بين ربه تبارك وتعالى وموسى حتى بلغت خمسا من خمسين إلى خمس فقال له موسى ارجع إلى ربك واسأله التخفيف أيضا عن الخمس فقال إني استحييت من ربي ورضيت بما قدر وكتب سبحانه وتعالى خمس في العمل خمسون في الأجر فنحن الآن نصلي خمس صلوات ونأخذ أجر خمسين صلاة فضل الله تبارك ثم مني فالنبي إذن محمد صلوات ربي وسلامه أيضا رسول مكرم وهو خير من موسى وبعده إبراهيم وبعده موسى صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين

لما عرج به صلوات ربي وسلامه عليه كلمه ربه تبارك وتعالى وفرض عليه خمسين صلاة فلما رجع من ربه تبارك وتعالى مر على موسى فسأله موسى ماذا فرض الله عليك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة قال إن أمتك لا تستطيع وقد جربت بني إسرائيل قبلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فرجع إلى ربه فخفف عنه فرجع إلى موسى قال ماذا صنع قال خفف عني خمسا قال ارجع إلى ربك وما زال بين ربه تبارك وتعالى وموسى حتى بلغت خمسا من خمسين إلى خمس فقال له موسى ارجع إلى ربك واسأله التخفيف أيضا عن الخمس فقال إني استحييت من ربي ورضيت بما قدر وكتب سبحانه وتعالى فجاء النداء من الله هي خمس في العمل خمسون في الأجر اللهم لك الحمد خمس في العمل خمسون في الأجر فنحن الآن نصلي خمس صلوات ونأخذ أجر خمسين صلاة فضل الله تبارك ثمني

خذ ما آتيتك وكن من الشاكرين أيشكر الله تبارك على هذه النعمة ميستك اصطفيتك تحتاج إلى شكر كما قال سليمان عيسى هذا من فضل ربي ليبلوني أشكر أم أكفر والمسلم دائما يجب عليه أن يشكر الله تبارك وتعالى والله شكور سبحانه أي يعطي الشاكرين ويقبل منهم سبحانه وتعالى قال كن من الشاكرين ويجب علينا جميعا أن نكون من الشاكرين ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم فالإنسان إذا شكر الله تبارك وتعالى أحبه الله جل وعلا وشكر الله كما قال أهل العلم يكون في ثلاثة أمور الاعتراف بالنعمة أنها من الله نسبتها إليه أن هذه نعم من الله تبارك وتعالى لا ننسبها إلى غيره كما قال الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون بل تنسب إلى الله تبارك وتعالى بعد الإنعام الأمر الثالث أن تستعمل فيما يرضي الله تبارك وتعالى فما ينعم الله علينا بعلمة النظر ثم نعصيه بالنظر لا ينعم علينا بنعمة اللسان ثم نكذب ونشرك ونسب وغير ذلك لا يعطينا الله نعمة القدمين ثم نمشي بها إلى ما يكرهه الله تبارك وتعالى وهكذا فشكر نعم الله تبارك وتعالى إنما يكون بالاعتراف والإقرار بأنها من الله بالثناء والتحميد لله تبارك وتعالى أمر الثالث باستعمالها فيما يرضي الله جل فعلا

وشكر الله كما قال أهل العلم يكون في ثلاثة أمور الاعتراف بالنعمة أنها من الله نسبتها إليه أن هذه نعم من الله تبارك وتعالى لا ننسبها إلى غيره كما قال الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون بل تنسب إلى الله تبارك وتعالى الأمر الثاني أن يثنى على الله بعد الإنعام الأمر الثالث أن تستعمل فيما يرضي الله تبارك وتعالى لا ينعم الله علينا بعلمة النظر ثم نعصيه بالنظر لا ينعمه علينا بنعمة اللسان ثم نكذب ونشرك ونسب وغير ذلك لا يعطينا الله نعمة القدمين ثم نمشي بها إلى ما يكرهه الله تبارك وتعالى وهكذا فشكر نعم الله تبارك وتعالى إنما يكون بالاعتراف والإقرار بأنها من الله بالثناء والتحميد لله تبارك وتعالى أمر الثالث باستعمالها فيما يرضي الله جل فعله

ثم قال سبحانه وتعالى وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ اللوح هو ما يكتب عليه والأصل فيه اللوح الذي يكون في ظهر الحيوانات عندما تذبح اللوح ظهر كانوا يأخذونه ويكتبون عليه في السابق لعدم وجود الأوراق وغير ذلك فكان يكتبون على الألواح فلذلك قال وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ أي ما يكتب عليه ما يكتب عليه

يقول أهل العلم إن الأنبياء السابقين كانوا يتلون على الناس الأحكام التي من الله تبارك بينما محمد صلى الله عليه وسلم له شريعة خاصة به صلى الله عليه وسلم وصارت أقواله وأفعاله صلوات ربي وسلامه عليه تشريعا ولذا نعرف عنه كل شيء صلى الله عليه وسلم ماذا قال ماذا فعل ماذا فعل أمامه وسكت عنه صلوات ربي وسلامه عليه كيف كان يمشي كيف كان يأكل كيف كان يغتسل كيف كان يحارب كيف كان يفتي كيف كانت أخلاقه كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأولفت كتب في شمائله صلوات ربي وسلامه عليه أما الأنبياء السابقون قالوا لا الوحي يبلغونه الناس النبي صلى الله عليه وسلم وحي وأيضا أحواله قل أطيع الله وأطيع الرسل له طاعة خاصة صلوات ربي وسلامه عليه غير طاعة الله تبارك أيضا طاعة خاصة له لأنه خاتم الرسل وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والشريعة التي جاء بها خاتمة الشرائع وهي صالحة لكل زمان ولكل مكان ولكل أحد صلوات ربي وسلامه عليه

بينما محمد صلى الله عليه وسلم له شريعة خاصة به صلى الله عليه وسلم وصارت أقواله وأفعاله صلوات ربي وسلامه عليه تشريعا ولذا نعرف عنه كل شيء صلى الله عليه وسلم ماذا قال ماذا فعل ماذا فعل أمامه وسكت عنه صلوات ربي وسلامه عليه كيف كان يمشي كيف كان يأكل كيف كان يغتسل كيف كان يحارب كيف كان يفتي كيف كانت أخلاقه كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأُلِّفت كتب في شمائله صلوات ربي وسلامه عليه