شرح ( سورة الأعراف )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير جميعاً بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله وبياكم في مجلس المجالس العلم الذي نسأل الله تبارك وتعالى أن جعلنا وإياكم ممن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً فسهل الله له بطريقنا للجنة اللهم سهل لنا به طريقنا للجنة يا رب العالمين نحن في ليلة السبت من شهر جماعة الآخرة لسنة 43 و400 وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة 29 من شهر يناير لسنة 22 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ونستفتح في هذه الليلة بسورة الأعراف وقد نقل بعض أهل الإجماع على ذلك وبعضهم استثنى بعض الآيات منها ثماني آيات أو خمس آيات ولكن في الجملة هي سورة مكية وجاء عن مروان بن الحكم أنه قال له زيد بن ثابت كان مروان أميراً على المدينة فأنكر عليه زيد بن ثابت بقوله ما لي أراك تقرأ في المغرب بقصار وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولة الطوليين وهذا خرجه البخاري وعند النساء أن مروان سأله ما طولة الطوليين قال الأعراف يعني قرأ النبي سورة الأعراف في صلاة المغرب مرة صلوات ربي وسلامه عليه والثانية السورة الطويلة الثانية التي مع الأعراف هي المائدة المائدة والأعراف هما طولة الطوليين وهذه السورة سورة الأعراف جاءت بعد سورة الأنعام وهي أيضاً مكية لتكملها وذلك أن سورة الأنعام كما مر بنا سماها بعض أهلهم سورة التوحيد وسورة الدعوة وذلك أنه ذكر فيها أصول التوحيد وأنواع الشرك وردع المشركين وإثبات توحيد الله تبارك وتعالى وغير ذلك من الأمور سورة الأعراف مكملة لسورة الأنعام حيث إنها ذكرت أحوال الموحدين والمشركين فذكرت بعض قصص الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وبيدت حال الموحدين وحال المشركين وخاتمة الموحدين وخاتمة المشركين وأكثر من قال الكلام عليه في هذه السورة هو موسى عليه الصلاة والسلام على كل حال هذه السورة المباركة وهي سورة الأعراف من سور القرآن الكريم وهي سورة عظيمة وهي من السبع الطوال التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم تبدأ هذه السورة بقول الله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين في هذه السورة استفتح الله تبارك وتعالى بقوله ألف لام ميم صد وهذه الأحرف أحرف هجائية طال كلام أهل العلم فيها ولكن الذي يظهر والعلم عند الله أنها أحرف لا معنى لها في ذاتها وإنما لها معنى في تقديمها ألا وهو أن الله تبارك وتعالى يخاطب العرب فيقول لهم ألف لام ميم صد ألف لام ميم ألف لام را كاف ها يا عين صد نون قاف صد أليست هذه حروفكم؟ هذا القرآن مكون من هذه الحروف التي تتكلمون بها فأتوا بكتاب مثله ولذا قال كثير من أهل العلم هذه الأحرف إنما هي للتحدي أن هذا القرآن ليس بكلام غريب عنكم هذه الأحرف أنتم تتكلمون بها وأنتم تستعملونها في حياتكم وتركبون منها الجمل والتي تفخرون بها على الناس نحن أهل البيان ومن عدانا عجم إيتوا بمثل هذا القرآن هو مكون من هذه الأحرف فيه ألف ولام وميم وصد وقاف ونون وصد وعين وسين وقاف هذا هو القرآن الكريم ولذا تجدوا في الأعم الأغلب أنه إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن الكريم مباشرة إذا ذكرت هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن الكريم لماذا؟ لأنه يريد أن يقول هذه هي أحرف القرآن هذا هو كلام الله سبحانه وتعالى ومن هذه السورة قال ألف لام ميم صد ثم قال كتاب أنزل إليك أي هذا كتاب أنزل إليك وهذا كتاب أي القرآن الكريم المقصود به القرآن الكريم أنزل إليك أي من ربك سبحانه وتعالى والصحيح أن جميع الكتب السماوية هي كلام الله فالزبور كلام الله والصحف كلام الله والإنجيل والتوراة والقرآن كلها كلام الله سبحانه وتعالى كتاب أنزل إليك من ربك الذي رباك وخلقك فعدلك والذي يرزقك ويحييك ويميتك والذي بيده النفع وبيده الضر هو الذي أنزل عليك هذا الكتاب أنزل إليك والمنزل هو الله سبحانه وتعالى والواسطة بين الله جل وعلا وبين النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل عليه السلام أي كتاب أنزله الله إليك عن طريق جبريل عليه السلام كتاب أنزل إليك قال فلا يكن في صدرك حرج منه في صدرك أي في قلبك حرج منه الحرج هنا تحتمل معنيين ذكرهما أهل العلم الحرج هو الشك ومثله قول الله تبارك وتعالى الحق من ربك فلا تكونن من الممترين أي من الشاكين ومثل قول الله تبارك ولا تطع منهم آثما أو كفورا قالوا والنبي ليس في قلبه شك أبدا وإنما هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جاره وإنما هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جاره من العرب فقط أو من كل العالمين من كل العالمين أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأحمر والأسود صلى الله عليه وسلم لتكون للعالمين نذيرة فهذه تسمى أمة الدعوة فكل من يعيش على وجه الأرض الآن هو من أمة الدعوة سواء كان مسلما يهوديا نصرانيا مجوسيا ملحدا بوذيا أي ديانة كان عليها هو من أمة الدعوة أي توجه له الدعوة يطلب منه الإسلام وشهد أن لا إله إلا الله قيل له صار من أمة الاستجابة فأمة الاستجابة إذن جزء من أمة الدعوة فهنا فلا يكن في صدرك حرج منه أي لا يكن في صدرك شك منه والنبي لم يقع في قلبه شك أبدا كقوله تبارك وتعالى إن أشركت ليحبطن عملك هو معصوم صلى الله عليه وسلم من أن يقع في قلبه شك أو أن يشرك صلى الله عليه وسلم أو أن يتبع الكفار أبدا لا يمكن أن يقع هذا من النبي فقال أهل العين هذا من باب إياك أعني واسمعي يا جارة وإن كان الخطاب ظاهره أنه موجه للنبي صلى الله عليه وسلم إلا إن حقيقته أنه موجه لأمته صلوات ربي وسلامه عليه هذا المعنى الأول للحرج المعنى الثاني للحرج وهو الضيق فلا يكن في صدرك ضيق منه حرج تأتي معنى الضيق وتأتي معنى الشك في لغة العرب وهذا مثل قوله تبارك وتعالى ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء وقول الله تبارك فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أثفا أي ضائق صدرك به سبحانه صلوات ربي وسلامه عليه وهذا وارد أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما بعثه الله تبارك وتعالى وأمره بالدعوة إلى دينه قال يا رب إذن يثلغ رأسي فيجعلوه خبزة يا الكفار سيقتلونني إذا دعوتهم إلى ترك الأصنام وإلى توحيد الله تبارك وتعالى فقال الله إني ممتليك وممتلن بك فإذا هذا الضيق هو الذي يجده النبي صلى الله عليه وسلم في صدره من ردة فعلهم وكفرهم وعنادهم وإعراضهم عن دين الله تبارك وتعالى فهذا الضيق الذي يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه يريد أن يؤمن جميع الناس صلوات ربي وسلامه عليه كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه قلنا الحرج إما الشك وإما الضيق فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به أي لتنذر بهذا الكتاب لكن لم يذكر ينذر من ولم يذكر ينذر بماذا فهنا مفعولان أنذر فلانا القتل يعني تنصب مفعولين هنا فقال لتنذر به ذكر هذا في آيات أخرى كما قال الله تبارك لتنذر به قوما لدى فهذا بيّن أنه ينذر من وقال سبحانه وتعالى فأنذرتكم نارا تلظى بيّن ينذر من ماذا فينذر قوما لدى النار التي قد يقعون فيها لتنذر به وذكر للمؤمنين بشير ونذير إني رسول الله إليكم بين أيدي عذاب شديد وهو بشير ونذير صلى الله عليه وسلم والآية قوله فلا يكن في صدرك حرج منه يسميها العلم جملة معترضة جملة معترضة يعتستقيم الآية أو يستقيم الكلام لو قلنا كتاب أنزل إليك لتنذر به وذكر للمؤمنين جملة معترضة جملة معترضة وهذا كثير في كلام العرب قال لتنذر به وذكر للمؤمنين أي وليكون ذكر للمؤمنين أي هذا القرآن الكريم ثم قال اتابعوا ما أنزل إليكم من ربكم وتقديرها قل قل يا محمد لهؤلاء اتابعوا ما أنزل إليكم من ربكم وهذا ليس خطابا للنبي وإنما أمر للنبي صلى الله عليه وسلم قل اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وما أنزل إليهم من ربهم هو الكتاب والسنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وهو الوحي والنبي صلى الله عليه وسلم أوحي إليه القرآن ووحيت إليه السنة وما ينطق عن الهوى إنه إلا وحي يوحى فقوله اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم أي اتبعوا القرآن والسنة وما أمركم به النبي وما نهاكم عنه صلوات ربي وسلامه عليه قال ولا تتبعوا من دونه أولياء لماذا؟ لأن الله هو الولي سبحانه وتعالى الله ولي الذين آمنوا والولي تطلق في لغة العرب ويراد بها معاني كثيرة حسب سياقها في الجملة فالولي هو الناصر والولي هو المحب والولي هو السيد والولي هو المالك فيطلق على الولي أو تطلق كلمة الولي على معاني كثيرة ويعرف المراد من الجملة التي وضع فيها هذا اللفظ فهنا قول الله تبارك وتعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء ما المراد؟ معبودات تعبد من دون الله تبارك وتعالى سواء كانت هذه المعبودات بشراً ملائكة نجوماً أشجاراً أحجاراً حيواناً الناس تفننوا في معبوداتهم بل يقال أنه ما ترك شيء لم يعبد من دون الله تبارك وتعالى حتى عبد الناس الشيطان وعبد أهواءهم تعيس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم عبد النمل عبد الفئران عبد الفرج عبد الجدار عبد الناقة عبد الأسد عبد كل شيء يخطر في بالك عبد من دون الله تبارك وتعالى فالله تبارك أطلاقها لا تنحصر لا تنحصر معبودات الناس لا تنحصر حتى قال لي أحدهم في الهندي وحدها أكثر من خمسمائة ألف ديانة يعني نصف مليون ديانة في دولة واحدة فلك أن تتصور كم هي المعبودات من دون الله تبارك وتعالى كفار مكة قرية صغيرة أم القرى مكة كانت صغيرة جداً في زمن النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة وحولها وفوقها ثلاثمائة وستون معبود من دون الله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى هنا لم يفصل في هذه المعبودات قال فلا تتبعوا ولا تتبعوا من دونه أولياء أي معبودات لأنها كلها باطلة معبودات باطلة الله هو الإله الحق وهذا معنى لا إله إلا الله لا إله إلا الله عندما يأتي الإنسان ويقول لا إله إلا الله أي لا معبود يستحق أن يعبد إلا الله فقوله سبحانه وتعالى اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلاً ما تذكروا يعني كأنه للأسف قليل جداً من يتذكر من الناس فعلاً شيء يدمع له القلب وتدمع له العين كما قال الله تبارك وتعالى وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلك عن سبيل الله فعلاً قليل الذين يتذكرون في كل زمن تقريباً نعم قد تكون في أزمان قصيرة جداً يكون التوحيد هو الأصل كما قال ابن عباس كان الناس على التوحيد عشرة قرون أي من آدم إلى أن بدأ الشرك في قوم نوح كان الناس على التوحيد ثم من بعد ذلك كثور الشرك حتى أهلك الله الأرض ومن عليها في زمن نوح والمؤمنون بنوح حملتهم سفينة بداية حتى ذكرت بعض الروايات أنهم 83 فقط بينما كل من على وجه الأرض مشرك والعياذ بالله وهكذا في كل زمن الشرك أكثر من الإسلام حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب فقط بقايا من أهل الكتاب إلا زماننا هذا الآن عدد المشركين أكثر أو عدد المسلمين؟ عدد المشركين ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً والغريب هو القليل إلى أن ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام وهو من علامات الساعة عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام لا يترك بيته مدر ولا وبر إلا دخله الإسلام بعز أو بذل ذليل ونجوج الذين هم كأمثال الذر أعدادهم رهيبة جداً ثم يموت عيسى عليه الصلاة والسلام عندما ينزل يعيش قيل سبع سنوات وقيل أكثر فقط ثم يتوفه الله جل وعلا ثم يعود الشرك حتى تخرج نار حتى تخرج ريح طيبة من اليمن لا يشمها مسلم إلا مات ولا يبقى على وجه الأرض إلا كافر والكفار يلدون كفاراً حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة وعلى وجه الأرض من يقول الله ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق ولا تقوم الساعة إلا على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر أجيال فالله تبارك وتعالى هنا يقول قليلاً ما تذكروا يعني ما يتذكر الإنسان إلا القلة منهم فقط نجعل الله نجعلنا وإياكم منهم وهذه فيها ثلاث قراءات قليلاً ما تذكروا فتح الذال معجمة وقليلاً ما تذكرون بتشديدها تشديد الذال المعجمة وقليلاً ما يتذكرون كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ مرة النبي صلى الله عليه وسلم قليلاً ما تذكرون وقرأ مرة قليلاً ما تذكرون وقرأ مرة قليلاً ما يتذكرون كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال جل وعلا وكم من قرية أهلكناها وكم من قرية يعني عدد كثير كم يعني عدد كبير وكم من قرية قال قرية ولم يقل مدينة ولم يقل أمة وإن قال قرية لأنه يخاطب أهل قرية وهم أهل مكة ومكة قرية أم القرى وإذاك ناسب أن يتكلم عن القرى فقال وكم من قرية أهلكناها يعني أهلكنا قرى كثيرة هذا خبر من الله تبارك وتعالى وأهلك قرى كثيرة وكم من قرية أهلكناها أي وكثير من القرى أهلكناها ثم بيرت وقت الهلاك فقال فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون بياتاً أو هم قائلون إما يأتيهم الهلاك وهم نائمون بيات نائمون أو قائلون في الظهيرة أيضاً نائمون وقت الراحة وقت الهجعة وقت الهدوء وقت السكون وقت الدعاء وقت الغفلة تأتيهم فجأة هكذا يأتيهم فجأة من الله تبارك وتعالى كما قال سبحانه وتعالى أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا وضحاً وهم يلعبون فالله تبارك وتعالى يحذرهم أن بأسه سبحانه وتعالى يأتي فجأة إما يأتيهم وهم نائمون في الليل بيات من البقاء في البيت ولزومه والمبيت به أي النوم أو يأتيهم ضحاً وقت القيلولة والقيلولة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قيلوا فإن الشياطين لا تقيل وقت الراحة واختلف أهل العلم في القيلولة ولكنها هي قريبة من الظهر قيل قبل الظهر وقيل بعد الظهر القيلولة قيل قبل الظهر وقيل بعد الظهر يعني من الساعة 11 إلى الساعة 12 هذه قيلولة ومن 12 إلى الوحدة هذه أيضاً قيلولة القيلولة إما تكون قبل الظهر أو إما تكون بعد الظهر يسمى هذا الوقت في لغة العرب القيلولة تبارك وتعالى يقول وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون يعني مقصود بياتاً يعني أناس أهلكهم بياتاً وأناس أهلكهم وهم قائلون حسب مراد الله تبارك وتعالى مرة يهلك بياتاً ومرة يهلك وقت القيلولة سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى فما كان دعواهم أي ما كان دعاؤهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا بس هذا ما معذر كما قال أصحاب الجنة ما يكفي هذا الآن الآن تعترف بالظلم نعم أنت ظالم الكافر ظالم وأي ظلم أعظم من الشرك كما قال الله تبارك وتعالى إن الشرك لظلم عظيم لكن اعترافهم هذا لم ينفعهم لأنه جاءهم الهلاك جاء أمر الله رأوا الموت كما قال فرعون الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن الآن لا يقبل الآن وقد عصيت قبل لا الآن ما يقبل فهؤلاء كذلك فما كان دعواهم أي ما كان دعاؤهم إذ جاءهم أي يوم جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ما ينفعهم هذا الكلام قال سبحانه وتعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنسألن الذين أرسل إليهم سؤال توبيخ وتقرع لماذا كفرتم ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين فلنسألن الذين أرسل إليهم هذا سؤال تقرع سؤال توبيخ من الله تبارك وتعالى فلنسألن الذين أرسل إليهم قالوا ولنسألن المرسلين سؤال المرسلين سؤال تطمين أرسلتم إليهم فماذا فعلتم كما قال الله تبارك وتعالى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم وقال سبحانه وتعالى وإذ قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله هذا سؤال المرسلين ماذا أجابكم أقوامكم وهذا سؤال تطمين من الله تبارك وتعالى بينما سؤاله للكفار سؤال تقريع وتوبيخ من الله تبارك وتعالى لهم فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين ثم قال فلنقصن عليهم بعلم لا كل شيء مكشوف عنده سبحانه وتعالى وإذا قال فلنقصن عليهم بعلم نسألهم سؤال توبيخ ثم نخبرهم بما وقع يعني يسألهم ولا ينتظر منهم جوابا فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم بدليل ماذا وما كنا غائبين الله لا يغيب عنه شيء وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما يقوله ما في البري والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين أمثل هذا سبحانه وتعالى يحتاج أن يسأل سؤال استفهام ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا مثله سبحانه وتعالى لا يسأل سؤال استفهام لأنه يريد أن يقوله وما كنا غائبين أي ما كنا جاهلين فلا نسألكم سؤال استعلام شيئا تخبرون عنه لا ولكن سؤال تقرع سؤال توبيخ من الله تبارك وتعالى للمشركين والله على واعلم وصلى الله وسلم وبركاته يقول ذهبت أصلي صلاة الجنازة في المقبرة وصلت ولم أدرك صلاة العصر هل أنتظر أصلي الجنازة ثم أصلي العصر أم أصلي العصر وتفوتني صلاة الجنازة فدخل الإنسان إلى أو جاء إلى الصلاة وقد قضيت والآن سيصلون على الجنازة إن اشتغل بصلاة العصر فاتت صلاة الجنازة وإن صلى الجنازة أخر صلاة العصر فأيهما يقدم فيها تفصيل إذا كان باقي على المغرب وقت قصير جدا بحيث أنه لو صلى على الجنازة غابة الشمس نقول لا تصلي العصر العصر فرض عين والجنازة فرض كفاية وقد صلى عليها غيرك لكن إذا وصل والمغرب بعد فيه وقت طويل جدا كما هو الحال الآن مثلا لأنه يتكلم عن الآن انتهت صلاة العصر وصلاة الجنازة بعد صلاة العصر بدقيقة أو دقيقتين فهنا يقول انتظر صلي معهم على الجنازة وصلاة العصر تؤخرها بعد الصلاة على الجنازة ثم تصلي العصر يقول بعد وفاة الأب بالنسبة للولي في الزواج هل يلزم أن يكون الأخ الأكبر ولي المرأة الأب وبعده الإبن إبنها إذا كانت متزوجة مطلقة مثلا أرملة وعندها ابن كبير فوق يعني بالغ عاقل بالغ راشد يعني عمره 17 سنة 18 سنة مثلا وهي عمرها مثلا 30 أو 35 أو 40 ولدها يزوجها ابنها هو وليها وبعض أهل العلم يرى أن الإبن مقدم على الأب الإبن مقدم على الأب عندنا في الكويت الإبن مقدم على الأب من أبيها أن يزوجها وقال بعض أهل العلم الأب مقدم على الأب على كل حال إذا فرضنا هذه ما عندها ابن مثلا ما هي متزوجة فأبوها فإن لم يكن الأب موجودا فجدها أبو الأب وليس أبو الأم أبو الأب هو الذي يزوجها الأب وإن على فإن لم يكن الجد موجودا أيضا فيزوجها أخوها الشقيق فإن لم يكن الأخ الشقيق فأخوها لأب وأخوها لأم لا يزوجها أخ لأم ليس بولي زوجها أخوها الشقيق أو أخوها إذا لم يوجد أخ شقيق يزوجها أخوها من أبيها إذا لم يوجد ابن الأخ الشقيق اللي هي عمته ابن أخيها الشقيق إذا لم يوجد ابن أخيها لأب أيضا ابن أخيها لأم لا يزوجها فإن لم يوجد ابن الأخ يزوجها عمها أخو أبيها الشقيق فإن لم يوجد عمها أخو أبيها من أبيه أمه أيضا لا يزوج فإن لم يوجد فابن عمها الشقيق فإن لم يوجد ابن عمها الشقيق ثم بعد ذلك أي ابن عن بعيد إذا لم يوجد أيضا فإن لم يوجد أحد مثل وحدة مثلا أهلها كفار مثلا وهي أسلمت فهذه وليها القاضي كما قال السلطان ولي من لا ولي له فيزوجها القاضي إذا لم يكن لها ولي فيزوجها القاضي إذا تساوى الأوليات كالإخوة مثلا مثل هذا السؤال عندها أربعة إخوة مثلا فأيهم يزوجها أي واحد منهم يزوجها المهم يكون عاقلا بالغ مو لازم الكبير لكن الأفضل الكبير لأن بعض أهل العلم يرى أنه يقدم الكبير لكن الصحيح أي واحد من إخوتها أهم شيء يكون عاقلا بالغا راشدا فيزوجها أي واحد من إخوتها الأشقاء سواء كان الكبير أو الوسط أو الصغير ما يفرق إن شاء الله تعالى والد زوجك ضار غير مسلم هل يكون محرما لي؟ نعم والد زوجك محرما لك والد أنت حرمين عليه فهي يكون محرما لك وإن كان كافرا إذا عطست بالصلاة هل أقول الحمد لله وإذا تثابت ماذا أفعل؟ وهل الذي بجانبي له أن يرد؟ الإنسان إذا عطس بالصلاة يحمد الله بصوت منخفض وإن لم يحمد الله من باب أنه لا يجد الكلام في الصلاة لا شيء عليه ولكن إذا حمد الله فيحمد الله بصوت يسمع نفسه فقط لا يرفع صوته قد يكون بجانبه رجل يعني يجهل أحكام الصلاة فيقول له يرحمك الله مثل ما حدث في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن أحدهم عطس فقال له الذي بجانبه يرحمك الله يجهل فنبه علمه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يجوز هذا الكلام في الصلاة فلا يجوز تشميط العاطس في الصلاة والعاطس يحمد الله بصوت منخفض يسمع نفسه فقط وإن لم يحمد الله لا شيء عليه لأنه منشغل بالصلاة أما التثاؤب فيكتم الإنسان قدر ما يستطيع لأن التثاؤب من الشيطان فالإنسان يحاول أن يمنع التثاؤب يعني ما تثاؤب أسكر فمي ما أخلي التثاؤب يخفض إذا ما استطعت ضع يدك إن حتى لو فتحت فمك فتكون يدك تخطي على فمك في حال التثاؤب وحاول أن لا تخرج صوتاً وأنت تثاؤب وقد جاء أن الشيطان يضحك من ابن آدم إذا تثاؤب والنبي صلى الله عليه وسلم من خصوصياته أنه لا يتثاؤب صلى الله عليه وسلم نعم تغتسل بسبيل النظام حتى يأتيها زوجها حتى يأتيها زوجها والله أعلم هذه دورة مفاتح الطلب إن شاء الله تعالى تبدأ يوم الثلاثاء القادم يعني تسعة أيام متصلة ثلاثة أربعة خميس جمعة سبت أحد اثنين ثلاثة أربعة تنتهي الأربعة آخر يوم الأربعة آخر يوم متصلة يومياً بعد الفجر إلى ساعة الثامنة صباحاً متصل إلى المغرب وبعد المغرب إلى العشاء وبعد العشاء إلى التاسعة ليلة أو الثانية ليلة إن شاء الله تعالى كل يوم لمدة تسعة أيام إن شاء الله تعالى في مسجد الياقوت في الصديق قطعة سبعة وستقرأ الكتب الآتية في الدورة كتاب خلاصة تعظيم العلم وثلاثة الأصول والقواعد الأربع من محمد عبد الوهاب وكتاب التوحيد من محمد عبد الوهاب والعقيدة الوسطية لابن تيمية وكشف الشبهات من محمد عبد الوهاب ونخبة الفكر لابن حجر وأحكام الطهارة والصلاة ومنظومة القواعد الفقهية ومنظومة القواعد والقواعد الحسان لابن سعدي رحمه الله والآج الرومية لابن آج الروم والورقات للعمريطي وتائية الأربيري وتحفة الأطفال في التجويد إن شاء الله تعالى إن شاء الله تعالى كتب قيمة إن شاء الله تعالى ستقرأ في هذه الدورة فندعوكم لحضورها الله يحفظكم هل يجوز التقارب في الصلاة لمن طعم وأخذ اللقاح؟ نعم الآن بالنسبة لترص الصفوف هم يعتذرون بأنه المسجد لا ندري هل طعموا أو لم يطعموا لأن في غير المسجد يقول في الأسواق والملاعب وغيرها يقول هلأ في فحص تأكد طعم تدخل تقارب داخل ما في مشكلة ديش المطعم العمبارات كذا ما في أي مشكلة إنك مطعم يقين ما ندري طعموا أو لم يطعموا فنصيحة لكم اللي مطعم يقرب يعني لا تجعلوا فرجات الأصل التقارب في الصلاة وعدم وجود الفرجات ولا أكثر الناس طعموا يعني ذكرنا أكثر من 80% الذين طعموا فاللي مطعم يقرب من صاحبة اسألها بجنبك مطعم؟ يقرب ياما ألصق فيك ما عليك شيك إن شاء الله تعالى وكذلك حتى اللي يعني مطعم إذا بيصلي بجنبه اللي يقعدون مع بعض مثلا ديوانية أو في البيت مع بعض أو يأخذوا الجمع مع بعض لا صار الصلاة تباعدته وما يصير تفضلكم بالسيارة جم بعض ليش بالصلاة تباعدته أو بالغداء قاعدين كلهم على صحن واحد يوم جاءت الصلاة تفارقة وغلط هذا ما يجوز لكن اللي خاف اللي مريض أو يخاف من انتقال الوباء أو كذا حقه هذا إذا قالك لا ابتعد عني أو لا تقدر حقه هذا إنه ما زال الوباء موجودا لكن اللي ما عنده في هذا الأمر ومطعمه هذا اقتربوا قدر ما تستطيعون إن شاء الله تعالى صلى الله يوفقنا وإياكم يقول أو تقول امرأة ترفع صوتها على الرجال الأجان وتتكلم بأسلوب سيء بأنها لم تخضع بالقول لا هذا مو صحيح هذا يعني اللي فهمته يقول هي تقول قال لا تخضعنا بالقول أنا ما خضعت أنا قاعد أصرخ الممنوع الخضوع بالقول هذا مثل قول من يقول الله سبحانه وتعالى قال ولا تنهرهما أنا ونهرتهما طقيتهم أنا ضربت الوالدين ما نهرتهما نقول ضربهما أشد من نهرهما فكذلك هنا كون المرأة ما تخضع بالقول أيضا لا ترفع صوتها تصرخ على الرجال في المجال سعيد وشرعا لا يجوز إن المرأة ترفع صوتها بين الرجال فالقضط كما أنه الخضوع ممنوع فكذلك رفع الصوت ممنوع من النساء خاصة إذا كان الكلام سيئا وغير ذلك إذا مات عنده قريب أو أحد يقدم بهذه الآيات والنفس المطمئنة أرجع إلى ربك رضية مرضية فتقول لي في عباده في جنة ثم يقول توفي فلان من فلان هذا من باب التفاؤل إن شاء الله لا بأس لا بأس إن شاء الله تعالى أهلا بكم نهاية الدرس لا إله إلا الله ينتظر إذا كانت للدولة يعني أحيانا يسمونها صدقات عامة مثل لما حدث في فلسطين مثل لما حدث في الصومال حدث في اليمن الدولة تعلن عن جمع تبرعات فإذا صارت جمع تبرعات من قبل الدولة يحطهم معاهم إن تبرعت بها الدولة وخلص أهلا طيب هل الجدول الصيني من التنجيم جدول ينبني على شهر ولادة الأب والأم مع شهر وقوع الجماع ليتكهن بجنس الجدول لا تقديرات هذا ما لها يعني ضابط صحيح أبدا لو عملها ما علي شي طالب إنه ما يدعو غير الله تبارك وتعالى وليس بسبب التكهن وإنه يسوونها من باب الغالب يحدث هكذا يقول توفي الأب وبعده توفي ابنه غير المتزوج وله أربع أخوات وأم واثنين أعمام رجال كيف يوزع ميراث الابن المتوفى الابن مو متوفى حي طيب مو مشكلة يقول توفي الأب وبعده توفي ابنه غير المتزوج وله أربع أخوات وأم واثنين أعمام رجال طالما الابن توفي بعد الأب إذا ميراث الأب يوزع على ابنه وبناته وزوجته وإذا كان أمه وأبوه موجودين أم وأب الأب يعني الجدان إذا موجودين يارثون إذا غير موجودين يارثه أولاده ابنه هذا وبناته وزوجتها ولا هم الورثة الأم لها زوجة ثمن والابن مع البنات للذكر مثل الحظ الأنثيين إذا توفي الابن بعد ذلك وهو غير متزوج إذا عنده أربع أخوات وأم وعمين الابن إذا توفي وله أخوات وله أم الأم تأخذ السدس الأم تأخذ السدس والأخوات يشتركن في الثلثين والباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام الباقي للأعمام العصر ما يصير لأن انتهى وقت العصر فتكون فاتته إلا إذا كان يعني نسيها أو نام عنها هذا يقضيها نعم يقول أنا وحيد على ثلاث بنات ومغترب منذ ثماني عشرة سنة بعيد عن أبي وأمي ولكن محافظ على الإجازات إجازات الكتب قصده يمكن وهنا أحافظ على ديني وكذلك الأهل ولكن أبي يلح علي بالعودة ما في بس إذا كنت تستطيع إذا عدت إلى بلدك وعادت مستقرة ودير بالك على أهلك وتحفظ دينك أرجو هذا الأصل لكن إذا كنت تخشى على دينك هناك لا لا ترجع أنت أدر أمورك أنت أعلم بأمورك دخل الوقت طيب نقف هنا والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا وحياكم وبياكم واجعل في الدوس مثواي ومثواكم ومن يسمع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد أذكركم وأذكر نفسي بأننا نحتسب الأجر عند الله تبارك وتاوى نخلص نياتنا لله جل وعلا ونحن نمضي أو نقضي هذه الأوقات الطيبة المباركة في ذكر الله تبارك وتعالى ومع كتاب الله جل وعلا ونتذكر جميعا قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيرجع بناقتين كوماوين من غير ما إثم ولا قطعة رحم وقالوا كلنا يريد ذلك يا رسول الله قال لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلموا آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل فتصوروا عندما نأتي ونجلس ونتعلم آيتين أو ثلاث آيات أو أربع آيات من كتاب الله تبارك وتعالى كم نحصل من الأجر إذا أخلصنا لله تبارك وتعالى فلنستحضر دائما الإخلاص لله جل وعلا على كل نحن في ليلة السبت ليلة الثامن عشر من شهر رجب لسنة ثلاثين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة التاسع عشر من شهر فبراير لسنة ثلاثين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظه الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة الأعراف ومع الآية الثامنة من هذه السورة المباركة ومع الآية الثامنة من هذه السورة المباركة يقول ربنا تبارك وتعالى والوزن يومئذ الحق الوزن يومئذ أي يوم القيامة الحق لأن أوزان الدنيا فيها الحق وفيها الباطل ويل للمطففين الذين ذكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسروا وأنتم تشاهدون الغشة والكذب والخديعة فيما يتعاطاه الناس اليوم وفي كل زمن وفي كل مكان إلا ما رحم الله تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى يقول الوزن يومئذ في ذلك اليوم الذي يسأل الذين أرسل إليهم ويسأل المرسلين في ذلك اليوم الذي يجمع الله فيه الخلق في ذلك اليوم الوزن يومئذ الحق والحق يعني العدن والله تسمى بالحق فقال ويعلمون أن الله هو الحق المبين واقترب الوعد الحق والله تبارك وتعالى سمى ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم الحق وهو القرآن الكريم والرسول حق والله حق ويوم القيامة حق ومن أسماء الله تبارك وتعالى الحق سبحانه وتعالى بل أتيناهم بالحق فالقصد أن الله تبارك وتعالى يخبر أن الوزن يومئذ الحق فليطمئن كل أحد فإن الله تبارك وتعالى لا يظلم الناس شيئا إن الله لا يظلم مثقالة ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه أجرا عظيما وقال سبحانه وتعالى فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية ومن خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هي نار حامية فالله تبارك وتعالى يكون الوزن عنده يومئذ الحق والوزن في ذلك اليوم العظيم يكون للأعمال وجاءت نصوص تدل على أن الوزن يكون لصحائف الأعمال وجاءت نصوص تدل على أن الوزن يكون للعاملين أنفسهم فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ويكون الوزن أيضا للصحف التي تكتب فيها الأعمال وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يؤتى برجل يوم القيامة فتوضع له سجلات تسعة وتسعون سجل كمد البصر فتوضع في كفة فيظن أنه قد هلك فيقال له إنك لن تظلم فيؤتى ببطاقة فيقول وما تفعل هذه البطاقة مع هذه السجلات فيقال له إنك لن تظلم فتوضع البطاقة فتطيشه بالسجلات الله أكبر فالصحائف إذن التي تكتب فيها الأعمال توزن وهذه البطاقة فيها لا إله إلا الله شهادة الحق وقيل الذي يوزن الشخص نفسه يؤتى يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة بالرجل العظيم السمين عند الله مثقال بعوضة ثم قرأ أو قال فقرأوا إن شئتم صلوات ربي وسلامه عليه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنه وفي يوم الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فصعد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه على شجرة فاهتزت الشجرة واهتز معها عبد الله بن مسعود لنحافته وخفة جسمه فضحك الصحابة رضي الله عنه مما تضحكون قالوا من دقة ساقيه نضحك من دقة ساقيه قال له ما عند الله يوم القيامة أثقل من أحد أثقل من أحد ولذا قال الحاضر بن كثير فبعض الناس توزنوا أعمالهم وبعضهم توزنوا صحائفهم وبعضهم توزنوا أجسامهم وهذا ليس على الله بعزيز وهو ميزان حقيقي له كفتان ولسان نؤمن به بالعقائد أن أهل السنة والجماع يؤمنون بالميزان ويؤمنون بالحوض ويؤمنون بالصراط ويؤمنون بالقنطرة يؤمنون بهذه الأشعة على حقيقتها كما قال الله تبارك وتعالى وقيل إنه ميزان وقيل إنها موازين والعلم عند الله تبارك وتعالى وقد يقول قائل إذا كان يوزن الشخص أو توزن الأعمال أو توزن الصحائف التي فيها الأعمال فهذا يستغرق وقتا ولذا سئل علي رضي الله عنه فقيل له كيف يمكن أن يحاسبهم الله في يوم واحد يعني أنت تتكلم أنت عن زمن آدم إلى أن تقوم الساعة إنس وجن توزنوا أعمالهم كم سيستغرق ذلك من الوقت فقيل لعلي رضي الله عنه أيكفي يوم واحد يوم القيامة أن توزن أعمال جميعها للبشر فقال رضي الله عنه الذي رزقهم بيوم واحد يحاسبهم في يوم واحد وإنما نتكلم عن قدراتنا نحن وإنما نتكلم عن قدرة الله سبحانه وتعالى الذي وصف نفسه بأنه على كل شيء قدير وأن الأمر عنده كن فيكون فالأمر على الله يسير سبحانه وتعالى والمطلوب مننا أن نؤمن بما قال الله تبارك وتعالى قال من الفلاح وهو النجاح وهم الذين ثقلت موازينهم ثقلوها بالطاعات والعمل الصالح والعبادة واليقين أعمال القلوب أثقل في الميزان من أعمال البدن الخوف والتقوى والخشية والتوكل والاستعانة والإخبات واليقين والتقوى هذه أعمال قلوب والمحبة هذه كل أعمال قلوب أعمال قلوب عند الله أثقل في الميزان من أعمال البدن كالصلاة والصيام والزكاة والحج والصدقة والبر والإحسان وغير ذلك من الأمور لكنها كلها تكون في الميزان فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه القسم الآخر فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتهم إذن هما فريقان فريق مفلح وفريق هالك فأولئك الذين خسروا أنفسهم خسروا بما كانوا بآياتنا يظلمون بما كانوا بآياتنا يظلمون خسروا كل شيء أهلكوا أنفسهم أوردوها العذاب النار بما كانوا يظلمون أي بسبب ظلمهم وقال يظلمون بالمضارع لأن الظلم مستمر عندهم ما زالوا يظلمون وقال بما كانوا بآياتنا يظلمون قدم الآيات وهو المفعول على الفعل للاهتمام وذكر الوسط الذين بين هؤلاء وهؤلاء وهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا لم يذكرهم ذكر المفلحين وذكر الجاهدين الكافرين الظالمين ولم يذكر من بينهما وهم الذين خلطوا عملا صالحا وآخرا سيئا فتركهم هنا ولم يذكرهم وإنما ذكرهم في أماكن أخرى سبحانه وتعالى في كتابه العزيز وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا لم يذكر هنا من تساوت كفة الميزان وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسماهم أهل الأعراف قالوا هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم فما ثقل ميزان الحسنات ولا ثقل ميزان السيئات ولذلك قالوا الناس ثلاثة إما أن تثقل موازين الحسنات وإما أن تثقل موازين السيئات وإما أن يتساوى الميزان تتساوى حسناتهم مع سيئاتهم فهؤلاء يقال لهم أهل الأعراف وسيأتي الحديث عليهم إن شاء الله تبارك وتعالى فالقصد أن الله تبارك وتعالى هنا ذكر المفلحين الذين ثقلت موازينهم وذكر الظالمين الهالكين الخاسرين الذين خفت موازينهم والمسلم العاقل عندما يقرأ مثل هذه الآيات يفكر ويقف مع نفسه قليلا ترى مع من سأكون لو ميت الآن وهذا وارد لكل أحد مننا كل واحد مننا وارد أن يموت الآن أن يموت قبل الفجر أن ينام فلا يستيقظ كل هذا وارد العاقل هو الذي يقول لو ميت الآن ترى سأكون مع هؤلاء أو أولئك ترى كيف هو حال ميزاني عند الله تبارك وتعالى وكل يعرف نفسه على العاقل أن يستحضر هذه المعاني وأن يفكر في ما لو أتاه ملك الموت الآن هل سيكون ممن تقلت موازينهم أو يكون ممن خفت موازينهم فراجعوا أنفسكم كلنا علينا أن نراجع أنفسنا وأن ننظر في أعمالنا وعن علاقتنا مع ربنا تبارك وتعالى وهل نحن على الجادة الصواب أو أننا مقصرون فلينتبه كل واحد مننا لنفسه والله المستعان وقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معيشة مكناكم أي وطأنا لكم في الأرض جعلها فراشا وجعلها مهادا سبحانه وتعالى وجعل فيها سبلا جل وعلا فضل الله عظيم سبحانه وتعالى وقد مكناكم في الأرض وهذه الآية عامة لكل أحد للمسلمين والكافرين لأن الدنيا يعطيها الله جل وعلا من يحب ومن لا يحب هذه والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة أي قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة مع غيرهم يشاركهم فيها غيرهم وإذا نحن في هذه الدنيا يشاركنا غيرنا تجد من الكفار من هو منعم في هذه الدنيا تجد من الكفار من هو من الأغنياء بل لعل أغنى أغنياء العالم الآن من الكفار واللي ذكرهم الله توركه من أغنياء الدنيا من الكفار فرعون هامان قارون وأمثال هؤلاء نمروذ كفار نبوخ تنصر والآن في زماننا هذا أغنى أغنياء الدنيا من الكفار لماذا؟ لأن الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة سبحانه وتعالى فيعطيها من يحب ومن لا يحب وكذلك هنا ولقد مكناكم في الأرض أي يخاطب عموم الناس مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش معايش ما تعتاشون به من طعام وشراب ملبس مسكن علمكم حرفة أنزل لكم المطر أنبت لكم الأرض معايش شيء تعتاشون به وجعلنا لكم فيها معايش أشكال وأنواع عظيمة من الله تبارك وتعالى لكن في النهاية قليلا ما تشكرون وهنا لما قلنا إنه يخاطب الناس جميعا نعم وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله قليلا ما تشكرون وقليل من عبادها الشكور قليلا لكن هناك شاكرون فالله يجعلني وياكم منهم هؤلاء الشاكرون الذين يشكرون الله تبارك وتعالى أهل النعم يتذكرون فضل الله تبارك وتعالى ويتذكرون إنعامه عليهم وليس كالذين قال الله فيهم وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون فقط تجعلون شكركم تكذيبا تجعلون شكركم تكذيبا هذا حال الكافرين حال الجاحدين أما المؤمن فهو يكون من الشاكرين من القليل الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم وقليل من عبادية الشكور فيكون شكورا لله تبارك وتعالى والشكر يكون بثلاثة أمور يقول أهل العلم أولا بنسبة النعم إلى المنعم أن ينسبها إلى المنعم سبحانه وتعالى إذا قال النبي صلى الله عليه وسلم أمطرت السماء من الليل فلما أصبح صلوات ربي وسلم قال لأصحابي أتدرون ماذا قال ربكم البارحة قالوا الله ورسوله أعلم قال قال الله أصبح عبادي مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب ولم ينسبها إلى مكوكب الكوكب سبحانه وتعالى خالق الكوكب سبحانه وتعالى فأول درجة من درجات شكر النعم نسبة النعم إلى المنعم سبحانه وتعالى أن نعترف أن المنعم هو الله وما بكم من نعمة فمن الله وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها هذه الدرجة الأولى الاعتراف لله تبارك وبأنه هو المنعم جل وعلا الثانية وهي الثناء عليه سبحانه وتعالى بما أنعم الثناء عليه بما أنعم أن تثنع أن تشكره أن تحمده سبحانه وتعالى على ما أنعم جل وعلا الثالثة أن تستعمل ما أنعم عليك فيما يرضيه سبحانه وتعالى أنعم الله علينا بنعمة البصر فلا ننظر إلا ما يرضيه أنعم علينا بنعمة الكلام فلا نتكلم إلا فيما يرضيه أنعم علينا بنعمة القدمين فلا نمشي إلا إلى ما يرضيه أنعم إلينا بنعمة اليدين فلا نفعل بهما إلا ما يرضيه وهكذا سائر النعم أن نستعملها فيما يرضيه سبحانه وتعالى وهذا هو شكر النعم الاعتراف الثناء الاستعمال فيما يرضيه سبحانه وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى الآن يعدد لنا نعمه سبحانه وتعالى يقول ولقد خلقناكم ثم صورناكم والمقصود هنا بآدم عليه السلام أن خلقنا آدم وخلق آدم أو الثناء على أو ذكر فضل الله تبارك وتعالى آدم هو فضل علينا لأنه أبونا لأنه أبونا فإن عامه على آدم إن عام علينا سبحانه وتعالى والسلوى يخاطب من؟ يخاطب اليهود الذين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عن أمر وقع لآبائهم في زمن موسى عليه السلام فإن عامه على آبائهم إن عام عليهم كذلك هنا الله تبارك وتعالى يقول خلقناكم ثم صورك يعني آدم يعني أبانا عليه السلام وصوره في أحسن صورة الذي خلقك فسواك فعدلك سبحانه وتعالى في أي صورة ما شاء ركبك جل وحلا ودعوا عنكم أقوال الكافرين والتافهين وأمثالهم الذين يقولون أصل الإنسان قرد الله سبحانه وتعالى صور آدم أبا البشر على أجمل صورة ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم تدخلون الجنة على صورة آدم ستون ذراعا في السماء فهل ندخل الجنة على صورة قرد؟ لا يمكن فهؤلاء الذين يقولون أصل الإنسان قرد فجرة كفرة كذبة والله أصدق قيله سبحانه وتعالى وهو العليم وهو الذي كان موجودا في ذلك الزمن وقبل ذلك الزمن وهو الذي خلق ذلك الزمن سبحانه وتعالى يخبر عن علم جل وعلا وهؤلاء يخبرون عن توقعات وتوهمات وقياسات لا أدركوها ولا عاشوها تلك الحقبة ولقد خلقناكم ثم صورناكم أيضا فيها يعني من الله تبارك وتعالى تعداد لهذه النعم يعني يبين لنا ما أكرمنا به ومن ذلك أنه أمر الملائكة أن يسجدوا لأبينا آدم الملائكة وهم مصطفونة عند الله تبارك وتعالى هم من المنزلة العظيمة عند الله والله به عليم ومع هذا أمرهم أن يسجدوا لآدم إكراما لآدم صلوات ربي وسلامه عليه وهذا السجود سجود احترام وليس سجود عبادة وسجود الاحترام كان مباحا ومنها سجود يعقوب وزوجته وأولاده ليوسف عليه الصلاة والسلام ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا قال يا أبتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا فسجدوا ليوسف وهذا سجود احترام وكان مباحا قبل بعتة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ومن ذلك نعرف السبب الذي لأجله لما جاء معاذ من اليمن حيث أهل الكتاب في اليمن أول ما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد له لأنه رآهم يسجدون لكبرائهم وبطارقتهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ قال يا رسول الله وجدتم يسجدون لبطارقتهم وكبرائهم فوالله لأنت حق بهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ هذا لا يحق إلا لله لا يجوء صلى الله عليه وسلم وفي بعض طرق الحديث ولو كنت آمرا بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لعظم حقه عليها فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم فصار محرما في شريعتنا لا سجود الاحترام ولا سجود العبادة فسجود العبادة محرم من بدء الخليقة أما سجود الاحترام فكان مباحا ومنه سجود الملائكة لآدم الله ما أمرهم أن يعبدوا آدم عليه السلام ولكن أمرهم أن يحترموا آدم ويسجدوا له سجود احترام وكذا فعل إخوة يوسف ويعقوب عليه السلام سجدوا ليوسف سجود احترام أما سجود العبادة فمحرم في كل الشرائع لا تختلف شريعة عن أخرى وإنما حرم في شريعتنا حتى سجود الاحترام سدا للذريعة لا سجود عبادة ولا سجود احترام فلو سجد اليوم أحد لأحد سجود احترام وليس سجود عبادة هل يكفر؟ في أخلاق بعضهم قال يكفر لأنه حرمنا وبعضهم قال لا يكفر ولكن يكون قد ارتكب إثما عظيما لأنه تشبه بمن يعبد غير الله تبارك وتعبن عبادة الأصنام وغيرهم قال ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فاسجدوا الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون معصومون والله خلق الخلق على ثلاثة أصناف صنف مكلفون معصومون وهم الملائكة وصنف غير مكلفين وهي الدواب والبهائم والطيور والأسمات هذه غير مكلفة وصنف مكلفون غير معصومين وهم الإنس والجن فجنس الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهم الإنس والجن فجنس الملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ويفعلون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ويفعلون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون ما يؤمرون هذا يكون لي هذا لا يجوز محرم تقول طلقني زوجي بسبب أنني لست بكرا وأقسمت أني بكر ولكن كنت أركب الخيل فانفض غشاء البكارة السؤال المهر يكون للزوج أو الزوجة بعد الطلاق أول لا يجوز للنساء أن نركبنا الخيل بهذه الطريقة يعني تفتح رجليها كذا لا يجوز ستظهر عورتها حتى لو لبست بمطال وهذا البمطال محرم على المرأة ما من عامة الناس لا يجوز هذا الأمر لذلك المرأة تركب على جب الخيل ما تركب فوحش على الغير تجعل رجليها هكذا على الخيل لا يجوز لها ذلك الأمر الثاني إلا إذا كان طبعا في مكان خاص لا يراها إلا محارمها القريبين يعني ليس كل محارمها يرون صورتها هذه الأمر الثاني أنه إذا كان كما ذكرت أنه انفض غشاء البكارة هذه تبقى بكرة لا يقال لها ليست بكر هذه بكر وإما أن لا يصدقها فإن صدقها فلا يجوز له أن يطلقها لهذا السبب وأما إن صدقها أو إن لم يصدقها فهذا حكمه عند القاضي يترافعان عند القاضي وإذا لم يثبت شيء والأطباء هنا هم الذين يحسمون هذا الأمر أنه هل هذا الغشاء انفض من ركوب الخيل أو من جماعة وهذا الطبيب هو الذي يحكم في هذه الأمور القضية لكن الشاهدة من هذا إن ثبت أنه لم يقع منها الزنا وأنها انفض غشاء البكارة بسبب ركوب الخيل وكذا تأخذ مهرها كاملا أبدا ليس له شيء ثم كذلك ينظر هنا يعني متى علم بهذا الأمر متى علم بهذا الموضوع وهو يعني متى علم إذا كان علم قبل الدخول أو بعده مباشرة واستمر معها بعدين فكر بالموضوع وقال لا أدخل هنا لا يلزمه المهر كاملا إنه رضي بذلك بدليل أنه أتاها مرة ومرتين وثلاث وأربع فهنا قد وافق هنا كان يجب عليه أنه في أول الدخول عندما رأى أن الغشاء منفض أنه لا يأتيها طالما أنه أتاها إنه يلزمه المهر كاملا والله أعلم بين الصلاتين وليجوز القصر أم أتم كل صلاة في وقتها وإن كان يجوز لي الجمع والقصر ما السنة في ذلك إذا لم يكن سفرا لا يعد سفرا هذا يذهب ويأتي لا يرجع إلى العرف هل هذا الناس يسمون هذا الطريق عندما يذهب إلى هذا المكان ويسمونه سفرا أو لا يرجع إلى العرف فإذا لم يكن سفرا في عرف الناس فليس بسفر يقول هناك إدارة خدمات اجتماعية في السويد يقوم بخطف الأطفال في السويد تعرف نفسه أنهم يقومون بتنشيئة الأطفال بزعم منهم ويأخذون أخذوا 20 ألف طفل ثم يرجعون إلى آنهم بعد أربع سنوات بعد أن تنزع منهم القيم والأخلاق وطاعة الوالدين إلى آخره نعم سمعت عنهم هؤلاء في السويد خاصة يعني أكثر من غيرها من البلاد وهم أنهم يذهبون إلى الأسر المسلمة التي خرجت من بلادها خاصة من سوريا أو العراق أو غيرها أو اليمن البلاد التي فيها مشاكل أو ليبيا أو غيرها فالناس تذهب تبحث عن لقمة الحلال تبحث عن الأمان تبحث عن كذا وهذه الدول خاصة هذه الدولة السويد عندهم مؤسسات إذا أي جار بلق قال هذا رأيته أو سمعته يعنف ولده يصرخ على ولده الأب أو الأم أو الإبن عمره ثمان سنوات أو ثلاث سنوات سنوات أو أقل أو أكثر أنه اشتكى من والديه للمدرسة مثلاً أو المدرس أو كذا فإنهم يأخذونه من والديه ويعطونه أسرة أخرى من أسرهم التي يعرفونها هم الله أعلم عن هذه الأسرة مسلمة يهودية نصرانية ملحدة اللي تكون هناك أسر تتقدم لأخذ هؤلاء لأنهم ما عندهم نسل هناك فيأخذون هؤلاء الأولاد يربونهم طبعاً عندما يربونهم عندهم أفكارهم عقائدهم طبيعتهم يعلمون أهل أولاد وأنا ذكر رأيته شريطاً قديماً أب سوري يشتكي من هذا الأمر يقول حتى أخذوا منا الرضيع الذي عمره أقل من شهرين أخذوه منا بقوة القانون وقالوا أنتم لا تستحقون أن تربوا لأنكم ضربتم ابنكم الفلاني فأخذوا أولادهم كلهم والعياذ بالله لذلك على المسلمين هناك أول شيء لا يذهبوا لهذه البلاد لا يستقروا في هذه البلاد يذهبوا إلى بلاد أخرى ليس فيها مثل هذا القانون وكذلك أن يحرصوا متى ما تيسر لهم الرجوع أن يرجعوا ولا يمكثوا في مثل هذه البلاد التي تؤثر على عقائدهم وعقائد أولادهم وقد يضيعون بعد ذلك فتحذير حقيقة وحذر إخواني وأخواتي الذي يعيشون في السويل وفي غيرها بلاد أوروبا يهتموا بأولادهم ويتحملوا طنك العيش أو غيره طالما أنه يوجد شيء من الأمان أنهم لا يذهبون إلى هذه البلاد والله المستعان إذا كان في مجال بلاد إسلامية أو حتى لو فيها فقر أو كذا حتى هذه البلدان الآن قرقيزيا وتركومانستان وغير هذه الدول حتى لو الحياة ليست بالتمدن كمثل أوروبا وكذا يذهبون إليها يعيشون هناك والله المستعان هل كل من ضاق عليه أمره يلجأ إلى انتحار؟ نحن كمسلمين عندنا الانتحار جريمة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجأ بطنه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه خالدا مخلدا في نار جهنم ومن تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا لا بد أن يعلم الإنسان أن نفسه ليست ملكا له واحد يقول كيفي؟ أنا نفسي أبدا بح نفسي مو بكيفك النفس ملك الله وليست ملك لنا حتى الإنسان إذا اعتدى على غيره يحاسب وإذا اعتدى على نفسه أيضا يحاسب بل حسابه إذا اعتدى على نفسه أعظم من حسابه إذا اعتدى على غيره الله سبحانه وتعالى لما ذكر قتل الغير قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وعد له عذابا عظيما لكن لما تكلم عن قتل النفس قال النبي صلى الله عليه وسلم من تردى من جبل فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ما ذكر التأبيد في قتل الغير لكن ذكر التأبيد في قتل النفس فالإنسان الذي يقتل نفسه من الذي يقتل غيره فقضية الإنسان يقول أنا أنتحر لأنه متضايق مجرم مجرم قاتل نفسه مجرم مرتكب لكبيرة عظيمة لا يجوز هذا الأمر والله سبحانه وتعالى يقول من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا من ضعف الإيمان عند الإنسان عندما يقول واقت بي الدنيا لا أجد إلا الانتحار شاهل ما تضيق الدنيا الحمد لله فإن مع العسر يسرى ما تضيق الحمد لله أغلق باب تفتح أبواب والأمر إذا ضاقت تسع يقول أهل العلم فلا يجوز الانتحار هذه جريمة عظيمة أعظم من قتل الغير فالإنسان يحذر من هذا الأمر والله المستعان يقول رياضة يتضمنها ضرب بالوجه ولكن مع لبس واقي يغطي الرأس والوجه لا يجوز هذه الرياضات كالملاكمة وغيرها التي فيها الضرب على الوجه لا يجوز لا تجوز محرمة النبي صلى الله عليه وسلم قال فليتجنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته ولا يقول قبح الله وجهك فإن الله خلق آدم على صورته لا يجوز ضرب الوجه أبدا بأي حال من الأحوال إلا في القتال مع الكفار هذا موضوع آخر لكن في العراق المزاح فيها التدريب لا يجوز ضرب الوجه أبدا طيب من عند سؤال يلا بسم الله صدقي يبغى لا إله إلا الله نعم يقول هل أنبياء معصومون من الخطأ معنه كثيرا لكن أنت أخذتها من الآن لما قلنا الملائكة معصومون نعم الأنبياء معصومون صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أمور معصومون من كبائر الذنوب والشرك معصومون من التقصير في التبليغ معصومون من خوارب المروءة والأشياء التي تسيئ إلى الإنسان أما وقوع الصغائري من الأنبياء فجماهير أهل العنة تقع منهم لكن لا يقرون عليها والله أعلم أننا في العروس والعزاء تفويت الصلوات وجمعوا الصلوات مع بعضها صلاة الظهر والعصر والمغم العشاء وأحيانا أربع صلوات أو كذا بحكم العرس أو العزاء فهل هذا جائز لا طبعا لا يجوز هذا من كبائر الذنوب تأخير الصلاة عن وقتها حتى يخرج هذا من كبائر الذنوب والصلاة غير مقبولة ما تصح إذا أخرجها بدون سبب عن وقتها مع الأخرى كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء وكان هناك سبب مبيح فيجوز الجب في الإقامة يعني دون سفر كالريح الشديد والمطر الشديد والمرض والعذر الشديد كأما جالسين لعزاء وجالسين لعرس هذا ليس عذرا لا يجوز والصلاة باطلة إذا خرج وقتها ولم يصلها فهي باطلة ما تصح منه والعياذ بالله يعني يقضيها بس إنها ما تصح منه والله يقضيها الله مستحيل يقول أعرف رجلا زنى أكثر من مرة وأنصحه ويقول إنه تائب فهل إذا أراد أن يتزوج وسألوني عنه ماذا أقول لا أنصحهم أن لا يزوجه قل ليس مستقيما قل رجل ليس مستقيما لا تزوجه يجب أن تصدق مع الناس افترض أن هذه التي يريد أن يزوجها أختك هل مثل هذا تزوجه أختك أم لا فقط فكر هكذا هل يستحق أن يزوج أختك أم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه يقول أمي ذهبت إلى العمرة لكنها متخاصمة مع عمتي فهل عمرتها مقبولة العمرة صحيحة ولكن يجب عليهما أن يتصافيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأوا بالسلام كيف يكون الحب في الله والكره في الله يعني إذا إنسان تقرب إلى الله أكثر أحببته أكثر وإذا بعود عن الله أكثر أبغضته أكثر أكثر وهكذا بقدر قربه من الله أحبه وبقدر بعده عن الله أبغضه هذا هو الحب في الله والبغض في الله لا هذا لا يجوز هذا لا يجوز والذي يعرف المسؤولين في هذه الشركة يناصحهم ويذكرهم بالله تبارك وتعالى فإن هذه اليوغا ديانة اليوغا ديانة ولا يجوز أن تستخدم يعني هذه الديانة يدعى إليها والعياذ بالله الدعوة إلى الديانة كفر والعياذ بالله أن يدعى إلى غير دين الله تبارك وتعالى كفر وصحيح الذين يتعاطونها اليوم هم لا يتعاطونها على أنها ديانة يظنون أنها رياضة فهم قد لا يكفرون بهذا لكن من عرف أنها ديانة وتعامل معها على أنها ديانة وفعلها كمن يؤمن بالتوراة والإنجيل والديانة الهندوسية والديانة البوذية وغير ذلك هذه ديانة عبادة تتخذ عبادة من أصلها ووضعها فلا يجوز العمل بها ولا يجوز أيضا يعني إقرار هذا على غيذب على المسلمين حقا من كان يعرف المسؤولين في هذه الشركة أن يوجه لهم هذه الرسالة ينصحهم ويذكرهم بالله تعالى وإن شاء الله يصلهم هذا الكلام ويمتنعون عن هذا فضل الله إذا الأصل في لمس المصحف أنه لا يجوز على غير طهارة هذا الصحيح إن شاء الله تعالى لا ينسى القرآن إلا طاهر وهذا قول جماهير أهل العلم أما إذا احتاج الإنسان إلى لمس المصحف كأن يكون المصحف على الأرض يريد أن يرفعه وهو على غير وضوء هذه حاجة لا بأس يمسكه ويرفعه حتى إذا كان على غير وضوء والله أعلم يقول بعض المصلين يهرول لإدراك الركوع ويركع من مكان بعيد عن الصف لكي لا تفوته الركع لا يصلح هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوما فسمع أو علم أن أحدهم ركع دون الصف قال من الذي ركع دون الصف؟ فقال أبو بكرة الثقفي أنا يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد أي لا تعد لهذا العمل وهذا هو الصحيح أنه لا يجوز الركوع خلف الصف ولا السعي والركض النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أتيتم الصف يأتوها عليكم السكينة ولا تأتوها وأنتم تسعون والحمد لله أنت بدل يعني يكفي أنك متأخر جاي متأخر وأيضا تركض؟ لا إنسان مبكرا للصلاة يرتب أوقاته على أنه يأتي للصلاة مبكرا يحبس على الصف الأول يحبس ركعتين قبل الصلاة يقرأ شيء من القرآن قبل الصلاة بحيث يدخل الصلاة ومرتاح أما واحد جاي يركض هذا وين يفكر بالخشوع هذا طول الصلاة ينهت وين؟ أين الخشوع هنا؟ ما يصلح هذا أبدا الله المستهر أصلح هل يجوز تعليق الأعلام التي تحتوي على الصليب كعلم بريطانيا وغيرها؟ لا لا يجوز تعليق هذه الأعلام لأن الأصل أن هذا الصليب إذا كان مهانا فلا بأس لأنهم يعتقدون أن عيسى صلى الله عليه وسلم صلب على هذا الصليب والعياذ بالله ونحن لا نعتقد هذا والله تبارك وتعالى وما صلبوا فما قتلوا ولكن شبه لهم فإذا كان في شيء مهان كان يكون ملابس داخلية كان يكون في الجوارب يكون في النعال يكون في هذا لا بأس ألم سارية أو يوضع في لوحة أو هذا أو على الصدر أو على الرأس لا يجوز لبس الصليب في مثل هذه الحالة لكن إذا كانت أعلام بلاد والدولة ترفعوها هذه قضايا سياسية هذه لا نتدخل بها لكن أتكلم عن الأشخاص أنفسهم يعني إنسان يضع علام بريطانيا على بيته مثلا أو علام اسكتلندا أو علام دولة اسكندنافية بشكل عام أكثرها فيها صلبان والله المستعان لا ما في داعي يقول توفي لي قريب فهل يجوز لي أن أصلي على صلاة الغائب وأنا لا أستطيع الوصول إلى هناك من حيث الجواز يجوز لكن لا أرصح بذلك أن الأصل أنه إذا صلي عليه ما في داعي لكن لو قدر أنه مات في أوروبا مثلا في أمريكا ولا تدري هل صلوا عليه أو لم يصلوا عليه فنعم أما إذا كنت تعلم يقين أنهم صلوا عليه فالأفضل لا بأس إن شاء الله تعالى والأفضل من هذا أنه لو قدر لك سفر قريب يعني بعد أسبوع عشرة أيام أو كذا تذهب وتصلي عليه وهو في قبره يعني أفضل هذا من صلاة الغائب ما في بس ما في بس إذا كان يتعلم رياضة كيف يتفادى الضرب على الوجه مثلا لكن المهم أنه ما فيها ضرب على الوجه ما في بس إن شاء الله تعالى هل ورد ذليل يرى المحتضر خروج الروح ما في دليل صريح أن المحتضر يرى الروح وهي تخرج إلا قول الله تبارك وتعالى فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تنصرون إنه قال بعض أهلهم تنظرون إلى خروج الروح وهي تخرج لذلك يقول الميت يفتح عينه يريد أن يمسكها لكن لا حول له ولا قوة فبعض أهل العلم ذكر أنه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا خرجت روح تبعها البصر أن يراها وهي تخرج عند الله تبارك وتعالى يقول صليت في الطائرة ووقفت عند قراءة الفاتحة ولكن ركعت على كرسي الطائرة وبعد انتهاء صلاتي أدركت أنه يمكنني أن أركع واقفا فأعدت الصلاة مرة ثانية فهل هذا صحيح؟ أولا احرص قدر ما تستطيع أنك لا تصلي في الطائرة فإذا كنت ستصل إلى البلد التي أنت مسافر لها قبل خروج الوقت لا تصلي في الطائرة عندما تصل إلى البلد صلي وأنت بهدوء وسكينة توظى واستقبل قبلة صلي صلاة مطمئنة بعض الناس حريص أن يصلي في الطائرة يقول يلا قبل لي عشان فرصة صلي وأنت قاعد الله غني عن صلاتنا سبحانه وتعالى فالواحد لا يصير الصلاة إذا كان بعض النقطتين جمع على طول وناسة الصلاة أحنا اللي محتاجينها نحن اللي نحتاج إلى هذه الصلاة فلا يحرص الإنسان أن يصلي في الطائرة إلا إذا قدر أنك تستطيع أن تستقبل قبلة والطائرة فيها مصلى مكان تصلي قائما وتركع وتسجد صلاة كاملة وكذا طيب يعني أنا أذكر في بعض الطائرات في ركبت طائرة مرة سعودية فيها مصلى شايدين كرسيين حاطين مصلى يعني مصلى كامل يعني صلي فيه جماعة دي اثنين يصليوا نجم بعض دي فإذا كان هكذا وتستطيع أن تستقبل قبلة طيب أما إذا كان عدم استقبل قبلة عدم قيامة عدم ركوع عدل عدم سجع هذا شنو؟ إلا في حالة واحدة إذا كان الوقت سيخرج وأنت ما صليت فردك يعني صارت فينا مرة طلعنا في الطائرة الساعة ثنتين ليلا نصل مع شروق الشمس يعني طالع الشمس يعني لازم تصلي في الطائرة هذا يعني هذا الآن مضطر أنك تصلي في الطائرة لأنه سيخرج الوقت قبل أن تصل الطائرة ما في مجال لأن تصلي في الطائرة هنا هذا موضوع آخر هنا تصلي تستقبل القبلة قدر ما تستطيع تستقبل القبلة ثم تقرأ الفاثم أنت واقف إذا كان في مجال تصلي خلف طائرة سجود وركوع هذا هو المطلوب إذا لم يكن هذا ممكناً فتقف وتركع وترفع في السجود تجلس على الكرس لكن تستقبل القبلة حتى لو القبلة بظهرك تدور على اللي وراك يقول لما استاك الله بالخير عن إذنك بصلي الله أكبر ولا تخز غمض زين صل وركع وكذا وفي السجود اجلس على ركبك مثلاً وارفع مرة ثانية لا تحرص أن تصلي في الطائرة إلا عندما تتضايق غير هذا لا تصلي في الطائرة والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك يا نبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستاذكم الله بالخير جميعاً حياكم وبياكم أهلاً وسهلاً بكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك أبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين نحن في ليلة السبت ليلة الخامس والعشرين من شهر رجب لسنة ثلاث واربعين واربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مواطن ليلة السادس والعشرين من شهر فبراير لسنة اثنتين وعشرين والفين الميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الآية الثانية عشرة من سورة الأعراف فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين قال فبما أغويتني لقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم قال خرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين مر بنا قول الله تبارك وتعالى ثم قلنا للملائكة تسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين فامتنع عن طاعة الله تبارك وتعالى وأبى أن يسجد لآدم كما أمره الله تبارك وتعالى وسجد الملائكة كلهم أجمعون هنا قال الله تبارك وتعالى لإبليس ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك وهذا السؤال سؤال توبيخ وليس سؤال استفهام لأن الله تبارك وتعالى يعلم لم لم يسجد وقال في آيات البقرة إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين يعلم ما في نفسه سبحانه وتعالى ولكن السؤال هنا سؤال توبيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى لإبليس الرجيم قال ما منعك ألا تسجد وفي سورة صاد قال يا إبليس ما منعك أن تسجد ما منعك أن تسجد هنا جاءت لا زائدة ما منعك ألا تسجد فقال بعض أهل العلم إن لا هنا زائدة في الرسم لكنها لها معنى وهو التأكيد جاءت للتأكيد وما معنى التأكيد كمثل قول الله تبارك وتعالى لألا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء لألا يعلم أي ليعلم أهل الكتاب ومثل قول الله تبارك وتعالى لا أقسم بيوم القيامة لا أقسم بهذا البلد اللام ألف هنا زائدة للتأكيد ومعنى الكلام أقسم بهذا البلد أقسم بيوم القيامة فقالوا إذا ما منعك ألا تسجد هي بنفسها معنى قال يا إبليس ما منعك أن تسجد وإنما جاءت اللام ألف هنا للتأكيد ذكرت لتأكيد الامتناع من قبل إبليس عليه لعنة الله وقال بعض أهل العلم بتقدير محذوف قال ما منعك ألا تسجد أي ما منعك وأحوجك ألا تسجد ما منعك أن تسجد وأحوجك ألا تسجد وهنا بتقدير محذوف قال أهل العلم بتقدير محذوف وقالوا ليس في القرآن شيء زائد وعلى كل حال هم متفقون على أن المعنى واحد وهو أوضح في سورة صاد قال يا إبليس ما منعك أن تسجد إذ أمرتك وكان الجواب كالجواب قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك أي والحال أني أمرتك فكان جواب إبليس أنا خير منه وهذا ليس جوابا على السؤال هذا ليس جوابا على السؤال وإنما هذا كما يقول أهل العلم عذر أقبح من ذنب الله يقول ما الذي منعك أن تسجد هو يقول أنا خير منه هذا ليس جوابا على السؤال ولكنه اعتذر بعذر قبيح قال أنا خير منه كأنه يخطئ الله سبحانه وتعالى الله يقول لو أسجد قال لا طلب هذا ما هو صحيح أنا خير منه أنا ما أسجد لمن هو دوني فقال أنا خير منه وهذه دعوة يدعيها إبليس وفي النهاية إبليس مخلوق وآدم مخلوق والخالق هو الله فهو ليس له فضل في أنه من نار ولا لآدم فضل أنه من طين وإنما الفضل كله لله وإنما الفضل كله لله سبحانه وتعالى هو خالق النار وهو خالق الطين سبحانه وتعالى وليس للنار فضل على الطين ولا للطين فضل على النار بل لو عكس أحد هذا وقال الطين أفضل من النار لكان قوله أوجه فالطين في الجنة والنار في النار الجنة ليس فيها نار ولكن فيها طين والطين يصلى عليه جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً بينما النار لا يصلى إليها ولا لها والطين متماسك النار طائشة كما يقول البعض فعلى كل حال دعوى إبليس أنه خير من هذا كذب أما قوله خلقتني من نار فصحيح والجان خلقناه من قبل من نار السموم من نار معينة نار السموم وخلق الجان من مارج من نار والمارج هي النار التي لا دخان فيها يقلها المارج فهو خلق من نار وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فإبليس فعلاً خلق من نار وهذا يدل على أن إبليس ليس من الملائكة ويدل على ذلك ثلاثة أمور بل أكثر منها أن الله تبارك ونص على ذلك فقال فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عنه ربه الأمر الثاني أن إبليس هنا نص على أنه خلق من نار السموم والملايكة خلقت من نور فهو ليس من الملايكة الأمر الثالث أن الله جل وعلا لما ذكر الملايكة قال لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون وهذا قد عصى الله جل وعلا فدل على أنه ليس من الملايكة لأن الملايكة معصومون لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون فكل هذه الأمور دلت على أن إبليس ليس من الملايكة طيب كيف أمر بالسجود إذن الملايكة وليس من الملايكة إبليس كان مع الملايكة وإنما لم يذكر لأنه فرد ضمن مجموعة كبيرة من الملايكة لذلك لم يذكر وإنما أمره مع الملايكة ولم يكن هو من الملايكة قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهذا قياس كما يقول أهل العلم في مقابلة النص ولذا قال أهل العلم من قاس في مقابلة النص فقد شابه إبليس والقياس هو أن يحكم على مسألة تشبه مسألة ثابتة لشبه بينهما وقد أجمع أهل العلم على أن القياس لا يجوز في مقابلة النص أبداً هذا إجماع وإبليس قاس في مقابلة النص قال الله يقول لك اسجد يقول لا أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فأهبط منها قيل من الجنة وقيل من المنزلة التي جعلها الله له لأنه كان مطيعاً لله تبارك وحتى جاءه هذا الكبر فلما تكبر جاء الحكم من الله عليه بنقيض قصده وهو الصغار إنك من الصاغرين تتكبر الصاغر دليل حقير ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان فيه قلبه مثقال حبة من خردل من كبر وفي لا يدخل الجنة من كان في قلب مثقال ذرة من كبر ذرة من كبر ولذا قال له فاهبط منها الكبر والعناد وهذا في الأرض الجنة ما فيها كبر أبداً فاخرج منها قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها هذه ما فيها تكبر أبداً الجنة لا يدخلها متكبر إذا قلنا إنا أهبط منها هي الجنة فالجنة لا يدخلها متكبر أبداً قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها طيب هل له أن يتكبر في غيرها؟ لا الكبر محرم ولا تمشي في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولة الكبر محرم ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلب مثقال ذرة من كبر ويقول الله تبارك وتعالى الكبرياء ردائي والعزة إزاري فمن نازعني شيئاً منها أدخلته النار فالكبر محرم في الدنيا وفي الجنة والكبرياء صفة من صفات الله والله هو المتكبر سبحانه وتعالى والذي يتكبر من يستحق ذلك ولا يستحق ذلك إلا الله جل وعلا إذاك تسمى بالمتكبر أما غير الله فلا يحق له أن يتكبر ما أياً كان لا يحق له أن يتكبر يتكبر على ماذا؟ خاصة ابن آدم يتكبر على ماذا؟ يديه بقى وتقتله شرقة يتكبر على ماذا؟ خرج من مخرج البول مرتين في حياته من أبيه ومن أمه يتكبر على ماذا؟ فالله تبارك وتعالى طرد إبليس من رحمته ومنه سمي إبليس أي المبلس الآيس من رحمة الله تبارك وتعالى لأنه تكبر على أمر الله تبارك وتعالى قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فجاء الحكم من الله تبارك وتعالى بنقيض قصده تكبر جعله صاغراً دليلاً حقيراً سبحانه وتعالى هنا قال إبليس قال فبما أغويتني عفواً قال أنظرني إلى يوم يبعثون طلب من إبليس لرب العزة تبارك وتعالى قال أنظرني إلى يوم يبعثون وهذا الطلب غريب وغيره لو أنظره إلى يوم يبعثون صار من المخلدين والله جل وعلا يقول كل نفس دائقة الموت ما في أحد خال إنك ميت وإنهم ميتون لأنه إذا أنظره إلى يوم يبعثون يوم البعث بعده ما في موت إذن إبليس الحي الذي لا يموت قال لا يمكن أبداً هذا السؤال مرفوض أن يطلب أن يبقى إليه ويبعثون وإذاك جاء الجواب من الله تبارك وتعالى يقول إلى يوم يبعثون وجاء تفصيل ذاك في سورة صد فقال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وليس إلى يوم يبعثون وإنما إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم ينفخ في الصور فيهلك جميع من في الأرض حتى يقول الله تبارك وتعالى لمن الملك اليوم فيجيب نفسه ويقول لله الواحد القهر حتى الملائكة يموتون كل شيء يموت إلا الله جل وعلا وإبليس يموت فإبليس طلب مستحيلاً قال أنظرني إلى يوم يبعثون فقال الله جل إنك من المنظرين لكن لم يبين إلى متى لم يقل إلى يوم يبعثون ولا قال له أجبت طلبك وإنما أنت من المنظرين أين فصل هذا في سورة صد قال إنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وذلك إنسان عندما يقرأ القرآن يفسر بعضه بعضاً تفسر آيات القرآن بعضها بعضاً وإنما إلى يوم الوقت المعلوم وقال من المنظرين إذن في آخرين غير إبليس هناك آخرون غير إبليس منظرون إلى ذلك اليوم وهم الذين تقوم عليهم الساعة الذين ينفخوا في الصور فيهلكون جميعاً منهم إبليس في ذلك اليوم العظيم يوم ينفخ في الصور فيهلك جميع من على وجه الأرض ثم الله يهلك الملائكة كلهم أجمعين حتى جاء في الأثر أن الله تبارك وتعالى ينادي ملك الموت فيقول بعد أن يأمره أن ينفخ في الصور قال يقول من بقي فيقول بقيت أنت يا رب وملائكتك فيقول اقبض أرواح الملائكة فيقبض أرواح الملائكة فيقول من بقي يقول بقيت أنت يا رب وجبريل وأنا قال اقبض روح جبريل فيقبض روح جبريل فيقول الله تبارك وتعالى من بقي يقول بقيت أنت يا رب وأنا يقول له مت فيموت ثم ينادي الله تبارك وتعالى لمن الملك اليوم فلا يرد أحد ثم يجيب الله نفسه سبحانه وتعالى ويقول لله الواحد القهار سبحانه وتعالى فالقصد أن إبليس طلب طلبا لكنه لم يجب إليه وقال بعض أهل العلم إنه لما قال أنظرني إلى يوم يبعثون فقال الله له تبارك إنك من المنظرين ليس إجابة لطلبه وإنما من باب الإخبار يقول لا تطلب أنا حكمت بهذا وقدرته أنك منظر إلى يوم يبعثون ابتلاء واختبارا لبني آدم حتى أنظر من يطيع ومن يعصي من يسلك طريقك ومن يأبه فقال إنك من المنظرين قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم بما أغويتني هنا إبليس يدعي أن الله هو الذي أغواه والأمر كذلك لأن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ونوح عليه السلام قال لقومه فالله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء جل وعلا ولكنه لا يظلم أحدا ولكن الأمر كما قال الله تبارك وتعالى فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم لما اختاروا الغواية أغواهم الله تبارك وتعالى لكن كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم لأقعدن لهم صراطك المستقيم أي لأحرفنهم عن صراطك المستقيم لأقعدن لهم على الصراط آمرهم بالحرال وامنعهم من الحلال آمرهم بالمعصية وامنعهم من الطاعة وهو ليس له سلطان ولكن الناس يطيعونه يطيعونه جهلا منهم يوسوس لهم كما قال ثم لا أتينهم بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم أبدا لا يتركن في حالهم قال فبعزتك لغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين فالشيطان حريص على إغواء بني آدم وهنا إبليس عليه لعنة الله تبارك وتعالى يقول فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يقعد للإنسان إذا أراد الإسلام فيقول له أتترك دين آبائك ودين أجدادك وتدخل في دين لا تعرفه وتغضب عليك أمك وتغضب عليك أباك فإذا وفق الله هذا الإنسان فقال له أدخل في هذا الدين وعصاه يأتيه من الهجرة أتهجر بلدك ومكانك وأهلك وتذهب إلى بلد لا تعرفه ولا تعرف أهلها فإذا عصاه قعد له في باب الجهاد أتقتل وتقتل وترمل امرأتك ويتم أولادك ويأخذ مالك فإن عصاه يقول النبي صلى الله عليه وسلم دخل الجنة دخل الجنة إن عصاه فهو يقعد له في كل طاعة أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالشيطان يقعد لابن آدم في كل طاعة يمنعه من فعلها وفي كل معصية يؤزه عليها أزا فهنا الشيطان يقول لرب العزة تبارك وتعالى فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم والصراط هو الطريق الواضح البين وفيها ثلاث قراءات وقد مرت بنا كثيرا صراط بالصاد والصراط بالسين والصراط صاد مشموم زاي النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم يعني من جميع الجهات وليس الشيطان يأتي من أمام وخلف يمين ويسر أبدا وإنما هي وساوس يلقيها في الصدر وساوس يلقيها الشيطان في صدور الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس هي وساوس يلقيها في صدور الناس وقال عن أيمانهم وعن شمائلهم وأمامهم ومن خلفهم ليبين أنه يأتيهم بكل سبب وكل وسيلة لا يقصر في هذا من حيث جميع الاتجاهات حتى يصدهم عن دين الله تبارك وتعالى وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي وأعوذ بعظمتك أن نقتال من تحتي فالإنسان دائما يسأل الله تبارك وتعالى أن يحفظه سبحانه و تعالى والشيطان هنا أخبر أنه سيبذل قصارى جهده ليضل بني آدم ثم لآتي أنهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم يعني سواء في ترك الحسنات أو فعل السيئات أو الإقدام على المحرمات أو ترك الواجبات أنه سيسعى قدر ما يستطيع أن لا يدخل النار وحده ولذا ختم بقوله الشيطان ما يعلم الغيب وهنا قال يعني هذا ما يتوقعه يعني أتوقع أني سأنجح في هذا أنك لا تجد أكثرهم شاكر وقد صدق لأن الله تبارك وتعالى وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّةً وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّةً فَاتَّبَعُوا إِلَّا فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ يعني أطاعوه فعلا ولذا قال الله تبارك وتعالى يعني فعلا صدق ظنه أنه لا تجد أكثرهم شاكرين فأكثر الناس اليوم كافرين وليسوا بشاكرين قال وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ فكان الجواب من الله تبارك وتعالى اخرج منها مذؤوما مدحورا لأن الله ليس بحاجة العباد ولا عباداتهم وَلَنْ تَبْلُغُوا ضُرِّي فَتَضُرُّونِي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في الملك شيئا لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك في الملك شيئا لا تنفعه طاع لا تضره معصية سبحانه وتعالى وذلك جاء الجواب من الله تبارك وتعالى لإبليس في قوله اخرج منها مذؤوما مدحورا مذؤوم قال بعض الناس المذؤوم والمذموم واحد مذؤوم بمعنى مذموم وقيل المذؤوم هو المعاب العيب الذأم العيب ولذلك يقول لن تعدم الحسناء ذأما يعني عيبا مهما بلغت المرأة من الجمال فيها عيب وين العيب بعد هذا الموضوع ثاني من يعاشرها من كذا المهم يقول اخرج منها مذؤوما أي معيبا لأن مذؤوم ومذؤوم بعض الناس يقول واحد أي مبغض من الله تبارك وتعالى معاب مدحور أي مطرود من رحمة الله تبارك وتعالى قال اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين أنت ومن تبعك وذلك الله تبارك وتعالى خلق الجنة وخلق النار وقال لكل منكم علي ملؤها أهلون وتلك لها أهلون ولا يعني يهمه شيء سبحانه وتعالى من أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار بغض النظر عن الأعداد ولكن يملأ هذه ويملأ هذه قال أما النار فما تزال تقول هل من مزيد هل من مزيد حتى يضع الجبار قدمه عليها فتقول قطن قطن وأما الجنة فينشئ الله لها خلقا سبحانه وتعالى يسلم أن الله جل وعلا يقول يوم القيامة يا آدم أخرج بعث النار قال وما بعث النار يا رب قال في كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون في كل ألف تسعمائة وتسعون وتسعون من أهل النار أعذن الله وإياكم وفي بعض الروايات أن الصحابة رضي الله عنهم قال يا رسول الله من من الواحد إذا كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون يدخلون النار من بدنا الواحد قال منكم الواحد ومن يأجوج ومجوج تسعمائة وتسعة وتسعون فأهل النار من البشر أكثر من أهل الجنة وإذاك الله تبارك وتعالى أخبر هنا أنه سيملأ النار من إبليس وأتباعه قال أخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين منكم أي من الإنس والجن منكم أي من الإنس والجن يملأ الله هذه النار أعاذنا والله وإياكم منها والله أعلى وأعلم الله وسلم وبارك أبينا محمد يقول ما حكم إذا طلب الزوج الأغراض مثل الاكسسوارات وأدوات المطبخ والأثاث بعد الطلاق وهل هي من حق الزوج أو الزوجة لصعوبة تقسيمها يعني أذكر بقول الله تبارك وتعالى ولا تنسوا الفضل بينكم ولا تنسوا الفضل بينكم فليس كل زواج يكتب له الاستمرار الله سبحانه وتعالى شرع الزواج وشرع الطلق من سعته سبحانه وتعالى فيجب على الرجل أن يكون أكرم من المرأة وأعقل في مثل هذه الأمور وهو إذا وقع الطلاق بينهما يحب هذه الأشياء إذا كان تريدها خذيها أما لو تخاصم وتعاند والعياذ بالله وهذا يحدث في كثير من البيوتات للأسف فإنه يرجع إلى حكم القاضي إذا كان أهداها لها فهي ملكها يجب أن يهديها لها فيرجع إلى تقدير القاضي والله أعلمه هل هناك إمام مسجد هناك إمام مسجد ساكن في سكن المسجد ويوجد غرفة الإمام مضع فيها الساق الخاص به علماً نديه إمام آخر زميل يجد له غرفة ماذا سأفعل؟ سيشتكي عند الأمانة العامة الأوقاف المسؤول عن بيوت الأئمة والمؤذنين لا يجوز هذا يأخذ حق أو حق غيره ليس له ذلك ما حكم المسبحة الإلكترونية لعد الأذكار لا بأس وعدها بالأصابع أفضل والنبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر التسبيح قال عدها بالأنامل فإنها مستنطقات أي تشهد يوم القيامة المسبحة لا تشهد لك الأنامل تشهد لك فالأفضل بالأصابع بحكم أني طبيب تشريح فإني أرى جثثاً تبقى في براد الموت عدة أسابيع حتى تنقل للدفن السؤال هل يسأل الميت وهو في البراد أم بعد أسابيع من موته لينزل القبر؟ الله أعلم الله أعلم متى يسأل لكن القصد أنه لا يجوز بقاء الميت أسابيع بعد التشريح والانتهاء من القضية يجب أن يباشر بالدفن إن كان مسلماً أرحناه وإن كان كافراً ارتحنا منه فلا يجوز تأخير الدفن ولعله يبلغنا وين فيه ونسعى فيها إن شاء الله تعالى لا يجوز المرأة ترفع رأسها كسنام البخت وإنما تنزله ولا يكون يضعون قطروب أو أسوأ في هذه لا يجوز إلا بين النساء لكن لا تأخذ فيها إلى الشارع هل يمكن أن يطيل سجود التلاوة أكثر من ربع ساعة؟ لا يوجد حد معين لسجود التلاوة كم تبقى فيه أبر مفتوح قدر أنت الأمور أمر فيه سعى إن شاء الله تعالى ما هي مواضع رفع اليدين في التكبير في الصلاة؟ صحيح ثلاث أو أربع الظهر لله العلم أنها أربع كما في حديث عبد الله بن عمر صحيح البخاري أنها أربع كان يرفع يدي إذا كبر للإحرام وإذا كبر للركوع وإذا رفع من الركوع وإذا قام بالشهد الأول هذه أربعة مواضع كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع التكبير والله أعلم يقول أنا مدرس لطلبة بنات في مدرسة ثانوية أقل مني بأربع سنوات ودرستهم لمدة ثلاث أشهر نظرا لعدم وجود معلمة وما زلت أدرسهن والمفروض أن أكمل نهاية العام الحالي فهل يعتبر المال حراما؟ لا ليس بحرام لكن عليك بغض البصر إذا كنت مجبرا في المدرسة أنك تدرس البنات فغض البصر الأمر الثاني أنك تسعى للخروج من هذه المدرسة إذا كانت مدرسة مشتركة بنات وأولاد وذكور فالأصل أنك تخرج من هذه المدرسة لا تبقى فيها ابحث عن مدرسة يعني ليس فيها إلا الذكور فالرجل يدرس الرجال مرة تدرس النساء هذا هو الأصل لكن لا أقول لك أخرج الآن حتى لا يعني تضيع عليك وظيفتك الآن تتق الله تبارك وتعطى غضب بصرك وتبحث جادا عن عمل آخر الله المستعان اشتريت عقارا بالتقصيط على خمس سنوات ولا أعرف إن كنت سأسكن فيه أم سأبيعه بعد انتهاء الاقتصاد كاستثمار للمال هل علي ذكاة المال؟ لا ليس علي ذكاة المال طالما أنه لم يعرضه للبيع وما زال مترددا في السكن فيه أو بيعه ليس فيه ذكاة ليس فيه ذكاة والله علمه أنه عنده سؤال الاحتلام من الشيطان ولذلك الأنبياء لا يحتلمون الاحتلام من الشيطان ولذلك الأنبياء لا يحتلمون فهو من الشيطان قطعا طبعا الله تبارك ويقول ما الحكم الخلق البشر إذا كان الله لا يحتاج إليهم ونتفق أنه لا يحتاج إليهم أول شيء يقول هذا الغني والغني عن كل أحد سبحانه وتعالى لا إلا البشر ولا إلا الملائكة ولا غيرهم ولكن الله يحب أن يحمد يحب أن يعبد سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون لمحبته لذلك لا لحاجته وإنما يحب أن يعبد سبحانه وتعالى يقول هل ورد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف نام؟ نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على جنبه الأيمن صلى الله عليه وسلم وحيض عيده على خده الأيمن إذا نام صلى الله عليه وسلم لكن إذا كان نومه خفيفا كان نوم بعد سنة الفجر وبين صلاة الفجر فإنه كان ينام على جنبه الأيثر صلى الله عليه وسلم يقول عندي حسابين في البنك الحساب الأول دفعت زكاة والثاني لا بعدين حولت مبلغ من الثاني إلى الأول بعدين صرفت من حساب الأول الآن أزكي المبلغ الجديد ولا القديم ما لشغل هو طالما أن الحسابين ملك لك فتحسبهما مع بعض تجمعهما مع بعض وتخرجوا الزكاة ليس بلازم أن يكون من نفس هذا الحساب لا من حساب واحد تخرج عن الحسابين طالما أنهما ملك لك فتخرجوا الزكاة عنهما جميعا ويسأل يقول هل نزل القرآن كاملا ليلة القدر؟ هذه مسألة يعني على قولين أنه نزل كاملا إلى بيت العزة من اللحو المحفوظ ثم بعد ذلك نزل منجما من بيت العزة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة نزل كاملا ثم نزل منجما على النبي صلى الله عليه وسلم لكن على النبي لا لم ينزل كاملا وإنما نزل مفرقا يقول هل من السنة في صلاة الجمعة يوم الجمعة الإنسان إذا أتى مبكرا أن يصلي إلى أن يصعد الإمام من بر أو يصلي ركعتين ثم يجلس الذي عليه أكثره العلم أنه يصلي ركعتين ثم يجلس يقرأ القرآن يسبح يذكر يتأمن ليه تفكر الأمر واسع في هذا وإن صلى إلى أن يصعد الإمام فقد جاء هذا من فعل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان إذا أتى الجمعة صلى إلى أن يصعد الإمام من بر يصلي إلى أن يصعد الإمام من بر هذا من فعل عبد الله بن عمر رضي الله تبارك وتعالى قالوا ولم ينكر عليه أحد فدل على موافقتهم له الله أعلم ما الحكمة من سقوط الجمعة المسافر وعدم سقوط الجماعة المسافر تسقط عنه الجمعة ويسقط عنه الصوم ويجمع بين الصلاتين ويقصر الصلاة كل هذا من باب التخفيف على المسافر أما قول عدم سقوط الجماعة إذا كانوا جماعة يعني كان معه آخرون مسافرون معه فلا تجب عليهم الجماعة أما إذا سافر وحده فلا تجب عليه الجماعة كما تسقط عنه الجماعة تسقط عنه صلاة الجماعة والله أعلم هل الذهاب إلى الأسواق بدون حاجة محرم أم مكروه؟ حسب الأسواق يعني في السابق الأسواق ليس فيها إلا البيع والشراء وخلنا نقول فيها يعني الغش فيها الكذب من بعض الباعة والمشترين وكذا والأنبياء كانوا يمشون في الأسواق كما أخبر الله عنهم وكان عبد الله بن عمر يقول أدخل إلى السوق لا أريد بيع ولا شراء ويسلم عليه لكن الأسواق هي يعني أماكن الشياطين خاصة في أزماننا هذه لوجود التبرج وسماع الأغاني أحيانا بصوت عالي وغير الغش وهذا الذي يحدث من الباعة وغير ذلك فإذا كانت هذه الأسواق فيها التبرج وفيها كان لا يدخل الإنسان لا لحاجة ولا يبقى فيها يعني مدة طويلة حتى يقضي حاجة فقط ويخرج منها تكثر فيها الشياطين لكن لا تظن أن تقول أنها حرام لكن يكره ذلك الإنسان خاصة إذا كان يغض بصره وإنه لا ينبغي له أن يكتم الذهاب إلى هذه الأسواق نعم هو يسأل عن ما يحدث في الهند يقول من إذاء للمسلمين الآن في بعض مناطق الهند خاصة المحجبات والملتحيين من يظهر عليهم يعني مظاهر الإسلام من إذاء وقتل وطرد وتعديب ومنع حقوق وغير ذلك من الأمور العجيب أن الهند هذه في يومنا كانت مملكة إسلامية تسلط عليها الهندوس وغيرهم على المسلمين هناك لما ضعوا فحالوا المسلمين والله المستعان مع أن عدد المسلمين هناك كبير جدا يتجاوز 200 مليون في هذه الدولة الكافرة اليوم وصاروا يؤذون المسلمين خاصة مع وجود هذا الحزب الحاكم الفارسي الموجود الآن فلذلك يجب علينا حقيقة أن ننصر إخواننا المسلمين هناك لا أقل من الدعاء الدعاء لهم والدعاء على أعدائهم الدعاء لهم بالثبات والنصر والتأييد والحفظ أن يحفظ الله أعراضهم وأموالهم وأجسامهم وأولادهم وبيوتهم وأن يخصف الله بأعدائهم ويفتت شملهم ويفرق جمعهم وينشر فضائحهم وغير ذلك من الأمور حتى ينتهوا عن إذاء المسلمين فلا تنسوهم من الدعاء لا تنسوا إخوانكم المسلمين الدعاء واكتبوا في وسائل التواصل وغيرها أدعية على هؤلاء الخبثاء حقيقة ونور الناس بهذا في ما يفعله أولئك الفجرة في إخواننا المسلمين فهذا أقل شيء ننصرهم فيه كامنة عن طريق حواشيهم يعني إذا كنت تعرف أحدا من حاشية الملك أو السلطان أو الأمير أو الحاكم اللي يكون طيب أو عن طريق المجالس النيابية وغيرها بحيث يضغطون على حكوماتهم بوقف التعامل مع هذه البلاد أو شجب أقل شيء يعني ما يقومون به من هذه الأفعال يعني لا نقف مكتوفين لا نقف مكتوفين فلا أقل من الدعاء لا أقل من الدعاء وهذا لا يمنعك منه أحد أبدا أن تدعو لإخوانك وأن تدعو على أعدائك لا أقل من هذا سأل الله تبارك وتعالى أن يحفظهم ويجعل كيد عدوهم في نحورهم اللهم آمين إذا كان غير المسلمين نعم أنصح بعدم توظيفهم وعدم يعني إبقائهم في البلاد من باب الرد عليهم يعني بهذا نعم أنصح بهذا يقول ما فائدة الحسنات إذا لن أدخل الجنة إلا برحمة الله أولا أعظم حسنة هي شهادة أن لا إله إلا الله وهذه الحسنة لن تدخل الجنة بدونها أبدا أعظم حسنة هي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ولن يدخل أحد للجنة بدونها فهذه هي سبب دخول الجنة وأما باقي الحسنات لرفع الدرجات في الجنة وعدم الدخول في النار لأن بعض المسلمين نعم يدخون الجنة دخولا أوليا أي بعد أن يدخل النار ويعدب على ما أتاه من المعاصي في هذه الدنيا ثم بعد ذلك يدخل الجنة فهذا فضل الحسنات رفع الدرجات والنجاة من النار والله المستعان يقول رأينا في أحد البلاد العربية أنه مجرد انتهاء الإمام من الصلاة المكتوبة يقوم المسبوق بالمشي بغية السترة أي يخطو خطوات تحس أنه يمشي مجرد انتهاء الإمام من الصلاة المكتوبة لا هذا خطأ هذا أن الإنسان يعني يمشي يبحث عن السترة يعني يكون مثلا يصلي وراء الإمام مثلا في الصف الثالث يسلم يمشي خطوتين أو ثلاث خطوات أو أكثر حتى يصل إلى السترة لا هو ليس مطلوبا منك هذا أنت تابع للإمام وسترة الإمام سترة المأموم هذه قاعدة عند أهل العلم وليس بحديث ولكنها قاعدة عند أهل العلم سترة الإمام سترة المأموم حتى المتأخرين فلا ينبغي أبدا أن الإنسان المتأخر يتقدم خطوتين أو ثلاث بحجة أنه يريد السترة خاصة إذا علمنا أن السترة عند جباهير أهل العلم هي سنة وليست أمرا واجبا لا ينبغي الإنسان أن يتحرك بحجة أنه يبحث عن السترة لكن إذا يعني على اليمين شيء بسيط أو شيتي أو كذا لا بأس حركة اليسيرة لا تضر لكن حركات الخطوات حتى يصل السترة على اليمين أو عن الشمال ما في داعي أبدا يبقى في مكانه ويكمل أو يأتي بما بقي له من الصلاة والله أعلم تجب الزكاة على الذهب الملبوس إذا لم يستخدم سنة فأكثر وما هي المدة المعينة لاستخدامه لإستحق الزكاة قضية الذهب الملبوس أو المعدل الاستعمال هذه مسألة خلافية بين أهل العلم جماهير أهل العلم أكثر أهل العلم أن الذهب المعدل الاستعمال ليس فيه زكاة لأن هذه تسمى من الأموال الخاصة بالإنسان مثل السيارة مثل البيت مثل الملابس وإنما تجب الزكاة في المعدل البيع المعدل الإجارة أما الذهب الملبوس قول ليس فيه زكاة هذا وليس كنزا وإنما ملبوس وهذا عليه جماهير أهل العلم ذهب بعض أهل العلم وقول أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه تجب فيه الزكاة والصحيح والعلم عند الله وقول الجمهور وأن الذهب المعدل الاستعمال ليس فيه زكاة وإن كثر وأما المدة التي يلبس فيها تحسب المناسبة إذا كان في مناسبة خاصة يعني فترة كورونا مثلاً ما في مناسبات فقد يكون جلس سنتين أو ثلاث سنوات المرأة ما لبست هذا الذهب فليس فيه زكاة ليس فيه زكاة حتى لو جلس سنتين أو ثلاث لظروف معينة لكن في الأصل إنه ملبوس يعني إذا احتاجت أن تلبسه لبسته وليس مكنوزاً حتى يباع عند الحاجة وهذا بالنسبة للنساء أما للرجال ما في شيء يسمى ذهب ملبوس يعني الذهب محرم على الرجال كل ذهب يملكه الرجل فعليه الزكاة إذا بلغ نصاباً أما المرأة فلا يجب إذا كان معدن للاستعمال هل يجوز أن أضع تقويماً للأسنان إذا كان شكل أسناني سيئاً جداً نعم يجوز وضع التقويم يجوز إذا كانت الأسنان يعني فيها مرض عند الإنسان شيء يتقدم شيء متأخر وكذا وهذا في المستقبل لن تبقى على هذا ستؤذيه فهذا نعم عليه إله أن يعني يعمل هذا التقويم والله أعلم يقول إذا كبرت على أنها الظهر ثم تذكرت أني صليت الظهر وإنما هذا وقته العصر فماذا أفعل نعم تقطع وتكبر من جديد بنية العصر أشخاص هؤلاء يعني خلنا نقول شركات تجارية ولا أشخاص عاديين إذا كانت هذه غير مرخصة من الدولة لا يجوز لأن هؤلاء الأشخاص أولاً الحكومة أو الحكومات أنا ما أجري أرسل كويت الذي يعرفه عندنا هنا يمنعون هذا الأمر من باب حماية الناس لأن المكاتب المصرف مكاتب الصرافة عندما ترسل هذه الأموال هناك عليها حماية من الحكومة ولو أخذت مالك أو شيء أو كذا تحاسب وفي عندها يعني خلنا نقول تأمين عند الحكومة تأخذ التأمين وتعطيك إياه أما الأشخاص تعطيهم هذا لأنه وقع كثير من الغدر والكذب يأخذ أموال الناس يوصلها مرة مرتين أو ثلاثة ويقول لهم أخذ منكم نسبة قليلة وكذا ثم بعد يضرب ضربته ويأكل أموال الناس إذا كانت كذلك لذلك لا يجوز هذا الأمر لكن لو حصلت مرة مرتين أو ثلاثة مع شخص ما تعرفه أوصل لهذا المال وكذا لا بأس أما إذا كان على طول دائماً هذا مخالف للقوانين وأيضاً فيه مصلحة عامة يعني نقول كذا مرة مرة مرتين فقط أما دائماً لا ما تملك إلا هذا ما تستطيع أن تسافر تذهب إليها حتى لو ذهبت إلى سافرت إلى هناك ممنوع تأخذ معك مبلغ معين حدك المبلغ معين ألفين دولار أو كذا إذا كان معك عشرة آلاف دينار مثلاً ما تستطيع تسافر بها فمضطر الإنسان هذا شون يزكي عن النصاب ومرت عليه سنة كاملة هجرية لم يعني ينقص عن النصاب هذا لا يستطيع أن يزكي عن النصاب أما إذا كان الإنسان أول بول يعني يتيه الراتب ويصرفه وآخر الشهر يعني يبقى عنده قليل من المال ثم يأتي لا علي زكاة هذا أبداً نعم يقول هل الدعاء يشفي من المرض وهل هناك موانع من الشفاء الدعاء لا يشفي من المرض الذي يشفي من المرض هو الله سبحانه وتعالى والدعاء سبب الدعاء سبب للشفاء من المرض ولا يشفي الدعاء وإنما الله هو الذي وإذا مرضته فهو يشفي الله هو الذي يشفي وليس الدعاء أما هل هناك موانع من الشفاء نعم أن قد يكون ابتلاء من الله تبارك وتعالى قد يكون الإنسان لم يرضى بقضاء الله وقدره قد يكون ما تعاطى الأسباب المشروعة للشفاء فلا يشفى من مرضه نعم أيه يقول هل فعل عبد الله بن عمر يصعد الإمام المنبر في مخالفة لنهي النبي عن الصلاة في مثل هذا الوقت وهي قبيل الزوال نقول أهل العلم قالوا تستثنى الجمعة قال تستثنى الجمعة لفعل عبد الله بن عمر وسكوت الصحابة عنه قال فتكون الجمعة مستثنى من الحكم هنا أولاً من أنكر الإسراء والمعراج فقد كذب الله تبارك وتعالى سبحانه الذي أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى فمن أنكره كفر بالله تبارك وتعالى أن الله ذكر الإسراء في القرآن الكريم فمن أنكره كفر بالله تبارك وتعالى أما هل هناك أعمال مستحبة في هذا اليوم أولاً لا يعرف متى أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم لا تعرف السنة فضلاً عن الشهر واليوم السنة لا تعرف قيل قبل الهجر بسنتين وقيل قبل الهجر بثلاث سنوات وقيل قبل الهجر بسنة السنة لا تعرف فالشهر واليوم من باب أولى أنه لا يعرف وبالتالي لا يستحب فعل شيء يعني في مثل هذا اليوم ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأمره الصحابة أن يفعلوا شيئاً في ليلة الإسراء ولا الصحابة أمروا التابعين ولا نقل شيء عنها من الأئمة الأربعة أو غيرهم هذا كله من الخطأ الذي يقع فيه الناس اليوم فضلاً تأذين المساجد الآن إذا ثبت يقين أنه ما دخل الزوال لأنه الآن اعتماد على الساعات لكن لو قلنا يقين خاصة مثلاً نقول هذا المغرب مثلاً الشمس ما غابت كبر واضح هنا عند الجميع أنه ما دخل الوقت الآن أذان الظهر شوي متعسر معرفته الآن يعني إلا لمن يهتم بهذه المسائل المسائل الدخول للوقت وكذا وهل صار ظل الشيء يعني هل زالت الشمس عن كبر السماء أو ما زالت كبر السماء هذه دقيقة جداً فقضية الثواني هذه ما تحسن والأصل الإنسان ينتظر ما يتعجل بالصلاة هذا يوم جمعة معناته خطب الجمعة قبل الزوال هذا خطأ خطأ هذا الآن أن بعض المساجد الآن والناس ماخدينها مثل الوناسة يعني طيب فالآن أن بعض المساجد الآن الناس تحرص عليها تحرص أن يخطب قبل الوقت ليش والله عشان يخلص مبتشر إيش تبي تخلص مبتشر يعني ليش تبي تخلص مبتشر يعني ما الفائدة أنك تنتهي من الصلاة مبكراً فالقصد أن الإنسان يعني لا يحرص أن يصلي في هذه المساجد التي يعني تخطب قبل الزوال نعم هذا قول لبعضها العلم قول المذهب الإمام مالك أن الخطبة تجوز قبل الصلاة قبل الزوال والصلاة لابد أن تكون بعد الزوال ومذهب أحمد أن وقت صلاة الجمعة هو وقت صلاة العيد يعني الضحى يصلونها أما الجمهور على أنه لا تصح صلاة الجمعة ولا خطبة الجمعة إلا بعد الزوال فالإنسان يحتاط يعني إذا كنت مثلاً في عندك ظرف معين عندك سفر عندك ظرف معين فتصلي في هذا المسجد لأنه يخطب قبل الزوال لأنه عندك حاجة ضرورية نعم أما تحرص بالزوال والله يخلص مبتشر وإذا خلص مبتشر أيش الفائدة هو يوم جمعة يصنع عطلة فأنا لا أنصح أبداً في الصلاة في هذه المساجد التي يخطب فيها قبل الزوال ويصلى فيها بعد الزوال شوفوا الحين سؤال أبو أحمد الله يحفظه يقول لأن أنه الخطبة وقام الصلاة زالت ما زالت صح؟ صحيحة أو لا؟ طيب قصد يعني حيث بقع في قلبك شك إنه هل الصلاة صحيحة أو لا؟ طيب ما أنت ملزوم تصلي في هذا المسجد أصلاً يعني اللي يخطب قبل الصلاة قبل الزوال عفواً فأنا لا أنصح أبداً في الصلاة في هذه المساجد إلا إذا كان إنسان عنده ضرورة وغلط أنه الحين كل منطقة تقريباً فيها مسجد يخطب قبل الزوال والناس مستانسة أنه والله نروح مبتشر ونخلص مبتشر قبل الناس ما في فائدة فترك هذا هو الأصل والله أعلم يده أبو أحمد لا ملجأ على ظهر ظهر يقول أيهما أعظم شربوا الخمر أم تركوا الصلاة تكاسلاً لا طبعاً تركوا الصلاة تكاسلاً لأن النبي سماه كفراً قال بين المرء والكفر والشرك تركوا الصلاة فتركوا الصلاة أعظم والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهم الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهم وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوآتهما وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقول لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قال ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقيم ومتاع إلى حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون في هذه الآيات يخبرنا ربنا تبارك وتعالى عما حدث لآدم صلوات ربي وسلامه عليه لما خلقه الله جل وعلا قال جل وعلا ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وزوجه هي حواء كما جاء في الصحيحين وزوجة آدم صلوات ربي وسلامه عليه فهو أبو البشر وهي أم البشر ويا آدم اسكن أنت وزوجك ولم يقل زوجتك زوجك صحيحة وزوجتك صحيحة في لغة العرب وزوجك أكثر استعمالا يا أيها النبي قل لأزواجك ولم يقل لزوجاتك تصح هذه وتصحها ولكن يقال لها زوج المرأة والرجل يقال له زوج لأنه كان مفردا فصار اثنين فصار زوجا ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة ولا أدى ذكرنا هذا أو لا أنسيت الآن لما تكلمنا عن هذه السورة أو هذه الجنة في سورة البقرة المهم أنه اختلف أهل العلم في هذه الجنة هل هي في الأرض أم أنها الجنة التي تكون في السماء وجماهير أهل العلم على أنها الجنة التي في السماء وهذا هو الصحيح إن شاء الله تعالى قال اسكن أنت وزوجك الجنة فكل من حيث شئتما فكلا ثمرا من حيث شئتما لأن الجنة فيها ثمار فكلا من حيث شئتما أي من ثمار الجنة ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين نهاهم الله تبارك وتعين شجرة قيل شجرة بعينها وقيل شجرة بنوعها يا لا تقرب الشجرة الفلانية أو لا تقرب الشجرة التي من النوع الفلاني أي شجرة رمان أو شجرة واحدة بعينها وهذه الشجرة غير معلومة بعضهم يقول شجرة التفاح بعضهم يقول غير ذلك كل هذا الكلام لا دليل عليه لأنه لفائدة مرجوة من معرفة نوع هذه الشجرة المهم المراد هو أن الله تبارك وتعالى نهى آدم صلوات ربي وسلامه عليه وحواء عن شيء ففعله وهذه أول خطيئة وقعت من البشر ربي وسلامه عليه وزوجه حواء قال ولا تأكل من هذه الشجرة فتكون من الظالمين أي إذا أكلتما من هذه الشجرة كنتما من الظالمين نحن كمسلمين في عقيدتنا أنها شجرة من الشجرة شجرة فيها ثمر ونهاهم الله تبارك وتعالى عن هذه الشجرة اختبارا وابتلاءا لهما منه سبحانه وتعالى ليرى الطاعة أو عدم الطاعة وعند أهل الكتاب ننظر ما هي هذه الشجرة التي نهي آدم عن الأكل منها هذا الكتاب المقدس وهو التوراة والإنجيل العهد القديم والعهد الجديد وهذا يؤمن به خاصة العهد القديم يؤمن به اليهود والنصارى يؤمنون بالعهد القديم وفيه خمسة أسفار التكوين والأرض والتثنية والخروج واللاوين وعند اليهود والنصارى تعالوا ننظر ماذا قالوا عن هذه الشجرة يقول في سفر التكوين الإصحاح الثاني في الآية السابعة عشرة يقول وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها وفي السفر نفسه سفر التكوين الإصحاح الثالث الآية 22 يقول وقال الرب الإله هو ذا الإنسان قد صار كواحد منا عارفا الخير والشر يعني عندما أكل من هذه الشجرة فعندهم إذن أن الشجرة التي أكل منها آدم شجرة المعرفة شجرة معرفة الخير والشر شجرة العلم ومن هذا كانت الكنيسة تحارب العلم وصارت الثورة مارتن لوثر وغيره على الكنيسة لأن الكنيسة كانت تحارب العلم وتحارب العلماء بسبب أمثال هذه الآيات المحرفة بينما ديننا العظيم الذي ننتسب إليه نجد أن أول كلمة نزلت من كتاب الله تبارك وتالي كلمة اقرأ وأول خمس آيات اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فعلى المسلم أن يعتز بهذا الدين وانتمائه إليه وكيف أن هذا الدين العظيم يدعو إلى العلم ويعظم الله العلم ويعظم العلماء إنما يخشى الله من عباده العلماء بل ما أمر الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يطلب شيئا من الدنيا ويستزيد فيه إلا العلم وقل رب زدني علما فهذا الدين هو دين العلم ومنه قول الله تبارك فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وأهل الذكر أهل التخصص في كل فن من الفنون بينما أولئك القوم عن اليهود والنصارى الذين حرفوا كتاب الله تبارك وتالي جعلوا الشجرة التي أكل منها آدم والجريمة التي وقع فيها آدم أراد أن يعرف الخير والشر بيننا نحن كمسلمين مأمورون بمعرفة الخير والشر كما قال هديفة بن اليمن رضي الله عنه كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني ولذا قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه الشجرة التي منع الله تبارك وتعالى آدم أن يأكل منها بل منعه أن يقرب منها وهذا باب عظيم جدا في باب الفقه يقال له باب سد الذرائع ما قال له لا تأكل فقط قال لا تقرب لا تقرب لأن عدم القرب يقين أنه لن يكون الأكل أما إذا قرب هنا صار موضوع الأكل قريبا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اتق الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحما يوشك أن يرتع فيه فالإنسان يبتعد عن الأمر حتى لا يقع فيه ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فاكلا من حيث شئتما أي من ثمار الجنة ولا تقرب هذه الشجرة أي شجرة بعينها أو بنوعها تبارك أنها شجرة بعينها لأنه قال بعد ذلك ألم أنهكم عن تلكم الشجرة يعني شجرة بعينها والله أعلم قال ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين أن يكونان ظالمين لأنفسهما لأنهما أوقعها في الخطيئة أو أوقع نفسيهما في الخطيئة وهذا ظلم النفس وهذا يسمى ظلم النفس والظلم ثلاث أنواع ظلم الشرك وظلم النفس وظلم الغير هنا ظلم النفس ما أوقع الظلم على أحد وإنما أوقع الظلم على نفسيهما قال فتكون من الظالمين فوسوس لهم الشيطان والوسوسة هي الصوت الخفي وقيل هو الكلام الذي يقوله لك بصوت منخفض بحيث لا يسمع إلا أنت والذي بجانبك لا يسمع ومنها وسوسة الخلخال والصوت الذي يخرجه الخلخال عندما تمشي المرأة صوت خفي هذا الذي قال له الوسوسة والمراد هنا أن الشيطان كلم آدم إما بصوت مسموع وإما وسوس له في قلبه كما هو واقعنا اليوم اليوم نحن مع الشياطين توسوس لنا في قلوبنا كما قال الله تبارك وتعالى من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس وما نسميه بحديث النفس فوسوس لهم الشيطان والشيطان هنا هو إبليس فإبليس هو أبو الشياطين كما ذكر ذلك ابن تيمية وغيره فوسوس لهم الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهم والشيطان من شطنه ويقال بئر شطون أي بعيدة والشيطان لأنه مبعد أبعده الله تبارك وتعالى من رحمته ويسميه شيطانا لهذا لأنه مبعد عن رحمة الله تبارك وتعالى فوسوس لهم الشيطان ليبديه أي لأجلي والشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهم والسوءة هي ما يسوء الإنسان السوءة ما يسوء الإنسان ويزعجه ولا يحب أن يراه أحد ثم صار تستخدم في القبل والدبر السوءة الفرج سمي السوءة لأن الإنسان يسوءه أن يراها غيره وكانت العرب تقول واسوءته ويقول لأسوءنك لا يرى أحد سوءته إلا من انتكست فطرته كما هو الحال الآن في الكفار كثير من الكفار ليسوا كلهم لكن كثير من الكفار صار عندهم إظهار السوآت لا مبالاة لأن الفطرة عندهم انتكست فصاروا لا يبالون لأن أكثرهم يظهرون سوآتهم فصار الأمر عاديا عندهم ولا يبالون بهذا وصار بعض المسلمين للأسف يقلدهم في مثل هذا الأمر القبيح وهذا آدم عليه الصلاة والسلام مع حوى أول مخلوقين من البشر قال فلما بدت لهم طفقة يخصفان عليهما من ورق الجنة لا يريدان أن يرى أحد سوآتيهما قال فوسوس لهم الشيطان ليبدي لهما ما ووري أي ما غطي عنهما من سوآتهما أي ستر ما ووري أي ستر من سوآتهما وهنا الظهور الشيطان من آدم هو أن يضله عن الطريق المستقيم الذي أمره الله تبارك وتعالى به وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين أي لألا تكون ملكين يبين لكم أن تضلوا أي ألا تضلوا وهنا لألا تكون ملكين أو تكون من الخالدين الآن خلق ويرى الملائكة مقربين عند الله تبارك وتعالى فقال له الشيطان ما نهاك الله عن هذه الشجرة إلا لأجل ألا تكون ملكا ألا تريد أن تكون ملكا أو تكون خالدا لا تموت ألا تريد أن تكون خالدا وهنا آدم عليه الصلاة والسلام إلى الآن يعني الآن خلق لا يعرف أن النبي قد يكون أفضل من الملك أو أن الخلود يعني ممتنع لأي أحد أفإن ميت فهم الخالد لا يخلد أحد الكل يموت إنك ميت وإنهم ميتون كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام طيب هنا سؤال يقول كيف صدق آدم إبليس خاصة وإن إبليس أبى أن يسجد لآدم وقال الله لآدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقه انتبه نباه الله لهذا الأمر فكيف صدق آدم وكيف صدقت حوى إبليس حين قال لهما هذا الكلام ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكون ملكين أو تكون من الخالدين يعني هوّن عليه الأمر أو النهي من الله تبارك وتعالى يقول النهي ليس للتحريم ما نهاكما للنحر لا لا نهاكما حتى لا تكون ملكين نهاكما حتى لا تكون من الخالدين فكأنه هوّن عليه المعصية وإذاك يقول الله تبارك وتعالى وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين قاسمهما أي أقسم بالله قال أهل العلم هذا أول قسم بالله كذب وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين قال بعض الأشخاص قال لعل كأنه قال له أقسم أقسم بالله أنه ما نهان إلا لأجله فأقسم بالله وإذا قال قاسمهما يعني من الطرفين وقال بعض العلم ما خاطر في ذهن آدم أن أحدا يتجرأ ويقسم بالله كذبا صحيح هذا عدو وهو إبليس لكن هل يصل به الأمر وتصل به الجرأة أن يقسم بالله كذبا فلذلك صدقه في هذا الأمر وقاسمهما إني لكم لمن الناصحين قال فدلاهما بغروب أي أوقعهما في شركه شرك يعني صيده مش شرك الكفر في شركه هو فأوقعهما في شركه ووقعت منهما المعصية كما تدلي الدلو في البئر فأدلى دلوه أي ألقى دلوه دل قدميه أي أنزلهما كأنه أسقطهما في المعصية فدلاهما بغرور أي بخديعة أنه أولا هون عليهم النهي هو مجرد نهي لألا تكون ملكين أو تكون من الخالدين ثم أقسم لهما على ذلك قال فدلاهما بغرور أي غرهما وكان بعض السلف يقول من خادعنا في الله انخدعنا له يعني لو جاءك إنسان وحلف بالله والله إني كذا قال سحر بالله أصدق منك تعظيما لله سبحانه وتعالى حتى قالوا إن عيسى بن مريم عليه السلام رأى رجل يسرق فقال له تسرق قال والله ما سرقت قال آمنت بالله وكذبت عيني آمنت بالله وكذبت عيني لأنه حلف بالله وجاء عن ابن عمر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلا قال كلمة فقال له اتق الله ماذا قلت قال والله ما قلت قال كذبت أذني من باب أن يعني تعظيم لإسم الله سبحانه وتعالى حلف بالله سبحانه وتعالى المهم فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوءاتهما ذاق الشجرة وفي آية أخرى فأكل منها وهنا مجرد الذوق مجرد الذاقة الشجرة بدت لهما سوءاتهما وكان لا يرايان السوءتين قال ابن عطية وغيره قال لعله كان يعني يحميهم النور هناك نور على السوءة لا يراها أحد لا أحد يرى السوءة لما بدت لهما سوءاتهما انزاح هذا النور لكن أيضا لهما فقط لم يرى أحد سوءاتهما الله العالم سبحانه وتعالى هنا فلما ذاق الشجرة من أمر من الآن قال بعضهم إن آدم هو الذي أطاع إبليس فأكل ثم تبعت وحواء القول الثاني أن حواء هي التي دفعت آدم للأكل من الشجرة فأطاعها قول الثالث معن فدلاهما أي معن أكل فإما أن يكون أكل معن هذه الشجرة وضحك الشيطان أو كذب الشيطان أو خدع الشيطان الاثنين معن أو خدع آدم وانساقت حواء أو خدع حواء وانساق آدم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لو لا حواء لم تخن امرأة زوجها لو لا حواء لم تخن امرأة زوجها قالوا في هذا دليل على أن حواء هي التي أكلت وتبعها آدم فصار آدم تحت ضغطين ضغط إبليس وضغط حواء لكن هذا لا دليل عليه حقيقة هذا الكلام لا دليل عليه والأقرب والله أعلم أن حواء تبعت آدم لأن في بعض كلام الله تبارك وتعالى فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم لوحده هل أدلك على شجرة الخلد ملك الله يبلى فهنا وسوس إلى آدم خاصة طيب ما هو دور حواء وكيف خانت حواء آدم قال بعض أهل العلم كابن الأثير وابن الجوزي وغيرهما وابن هبيرة قالوا إن حواء خانت آدم بحيث إنه انساقت معه ولم تناصحه لما رأت آدم يستجيب للشيطان ويريد أن يأكل من هذه الشجرة كان المفروض أن تقول له لا تفعل اتق الله إن الله نهاك عن هذا لكن لم تفعل شيء من ذلك قالوا هذه هي الخيانة وهي أنها لم تناصحه وإذا قال ابن هبير رحمه الله تعالى وكل إنسان مسلم يرى مسلما على خطيئة ثم لا يناصحه فهذا من الخيانة أيضا كل مسلم يرى مسلما على خطيئة ثم لا يناصحه فهذا أيضا من الخيانة والعلم عند الله جل وعلا المهم أنهما أكل من الشجرة حواء ثم آدم آدم ثم حواء هذا يعني لا يهم كثيرا وإنما الذي يهمنا أنهما أكل من الشجرة التي نهاهما الله تبارك وتعالى عن أكله منها فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة طفقا أي جعل جعل يخصفان عليهما أي يلزقان يرقعان من ورق الجنة يغطيان السوء ورق الجنة قال وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة يقول أهل العلم ما قال أو ما ناداهما ربهما تبارك وتعالى إلا بعد أن كشفت العورة وليس بعد أن أكلها يعني لو أكل من الشجرة فناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة لا انتظر حتى بدت السوءتان يعني حتى ظهرت آثار المعصية هما عصي الله تبارك وتعالى لم يبادر الله تبارك وتعالى وقال لهما ألم أنهكما عن تلكم الشجرة وهذا السؤال سؤال تقريع وتوبيخ وتقرير من الله تبارك وتعالى لآدم لماذا أطعتما؟ أنا قلت لكم هذا عدو مبين لكم كيف أطعتما؟ قال ربنا ظلمنا أنفسنا يعني أقر بالخطأ وهذا بعكس إبليس ما منعك أن تسجد إذ أمرت لما خلقت بيدي ما منعك أن لا تسجد لما خلقت بيدي ما اعتذر ولا تاب قال أنظرني إلى يوم يبعثون بينما آدم محوى تاب مباشرة إلى الله تبارك وتعالى واعترف بالذنب وهذا يبين لنا فرق بين إبليس وبين آدم محوى ومن اليوم منا إذا وقعت منه المعصية ندم وتأسف وحزن فهو شبيه بآدم وحواء لما وقعت منه المعصية ومن إذا وقعت منه المعصية أحبها وفرح بها فهو شبيه بإبليس الذي لما وقعت منه المعصية لم يندم ولم يتأسف ولم يحزن بل قال أنظرني إلى يومي يبعثون واستمر على ما هو عليه من الضلال وقال لنا أنفسنا قولهما ربنا ظلمنا أنفسنا هي الكلمة فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه هنا هذه هي الكلمات ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكوننا من الخاسرين نقف هنا والله أعلى وعلم صلى الله عليه وسلم طيب شوف الأسئلة المكتوبة والشي نعم بدأنا بجنون النساء هذا أرسل صورة يقول حكم لبس هذه الثياب التي تكون عليها سورة الفاتحة وأرسل الصورة مصيبة هذه يعني لباس للنساء تلبسه ثوب مكتوبة عليها آيات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وغير ذلك وتقعد وتقوم وتروح تدش الحمام ويغسل بالمغسلة وغير ذلك نور آيات قرآنية تكتب على الثوب والعياذ بالله هذا لا شك أنه يعني استهتار وهذا من كبائر الذكاء ذنوب حقيقة يعني واستهانة بكلام الله جل وعلا أن يوضع هكذا على الثياب وتتزين به المرأة يعني ما بقت زينة إلا بكتابة آيات كتاب الله تعالى هذه الثياب والعياذ بالله فعليهن أن يتقين الله تبارك وتعالى الله المستهان البعض من المسلمين يناصر حقوق الشاذين بحجة أنهم بشر هل تتكرن قصة عذاب لوط عذاب لوط قوم لوط خاصة يمكن كيف ذاقوا العذاب لعلهم يتعبون أولا يناصر حقوق الشاذين ما لهم حقوق هؤلاء مدعون مدعون أن لهم حقوق هم شاذون منحرفون عندما نقول نمنعهم من حقوقهم كأننا نقر أن هذه حقوق لهم منعناها منهم هذا كذب أبدا هؤلاء شاذون منحرفون ضالون مضلون والعياذ بالله أما قضية عذاب قوم لوط عليه السلام فهو أنهم كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء والعياذ بالله بعض الخلفاء أنه قيل هذا عن عبد الملك مروان يقول لولا أن الله ذكر لنا هذا في القرآن لما تصورت أن رجلا يأتي رجلا يعني هذا خلاف الفطرة خلاف يعني ما خلق الله عليه الناس فالله المستعان وذلك الله تبارك عذبه عذابا عظيما خسفنا به خسفنا خسف الله بهم الأرض رفعها ثم خسف بها جبريل قيل أخذها على جناحه ثم رمى بها ثم أتبعتها حجارة من سجين يقول ما معنى حديث من أصبح منكم آمنا في سربه لأهمية فيما يحدث حولنا من حروب وجوع نعم الحديث حسن إن شاء الله تعالى يعني ضعفه بعض أهل العلم وحسنه آخرون والأقرب أنه حسن وهو من أصبح منكم آمنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فكأن ما حيزت له الدنيا نعم هذه النعم الثلاث وهي نعمة الأمن ونعمة سد الرمق عنده قوت يومه قوت يوم فقط وآمن ومعافا في جسده هذه الدنيا حيزت له فبقية الأشياء كماليات يمكن أن يستغني عنها الإنسان لكن هذه الثلاثة فعلا لو لاحظت هذا فيما يدور حولك فيما تعيشه أنت لو أن الإنسان لا يجد ما يسد رمقه أو لا يجد الأمن أو أصابه المرض الذي أقعده وسبب له الآلام وغير ذلك من الأمور حياته كيف تكون هذه النعم الثلاثة التي نبه إليها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا شك أنها عظيمة جدا خاصة الإنسان عندما يرى ما حوله من الحروب والقتال لأجل لعاعة الدنيا غالبا ينتبه لهذا الأمر خاصة الذين يقومون بالثورات وكذا نريد حرية نريد أن نحكم نريد أن نقضي على الفساد ليس هذا طريق القضاء على الفساد إذا صليت بالناس إماما وتذكرت بعد السلام أنني على غير طهارة ماذا أفعل تقضي صلاتك أنت بس هم الذين صلوا خلفك صلوا متوضئين صلاتهم صحيحة هو فقط الذي كان على غير وضوح والذي يعيده صلاته أما المصلون الذين صلوا صلاتهم صحيحة إن شاء الله هذا سؤال واحد يسألني والد الزوجة تستغفر الله ما أظن يعني ما في ما أذكر أنا حضرت زواج وسأله قال زنيت من قبل أم لا زنيت هذا بعد يسأل يقول بنتك زنيت أم لا زنيت هذا حدا ما هذه مسائل هذه لا ما راح يسألك عن هذا الأمر وإذا سألك قالك زنيت أم لا زنيت بل شرع علي اللي جاي خطب منكم يلا مع السلامة شوف لك واحدة ثانية اللي هذه أبوها من أولها لا لا ما راح يسألونها هذا السؤال إن شاء الله تعالى وتوكل على الله طيب من عندها سؤال يلا تسأل الله تقولها ما من الناس تليها ما في بس ما في بس يقول هل يجوز لي أن أقول جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا ما في بس إن شاء الله تعالى بس طبعا ما هو جدك يقينا الرسول ما عنده عيال طيب عيال كلهم ماتوا في حياته إلا فاطمة ويكون جد من الأم وليس جد من الأب طيب فقط انقطعت ذرية النبي صلى الله عليه وسلم إلا من الحسن والحسين أيضا عن طريق الأم عن طريق الأم وكان ذكروا عن أحد الخلفاء العباسيين أنه جاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر على الناس الناس عموما عندما يأتون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك يا رسول الله فجاء هذا الخليفة العباسي فلما قرب من قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليك يا ابن عم فقال السلام عليك يا ابن عم يقول حق الرسول صلى الله عليه وسلم فذكروا أنه كان موجودا في المكان كان موجودا يعني فسمع هذا الخليفة فالخليفة يقول السلام عليك يا ابن عم يفتخر بها فاقترب من الخليفة وقال السلام عليك يا أبتي فالرسول جدة صلى الله عليه وسلم من أمه قال السلام عليك يا أبتي فالتفت إليه الخليفة قال هذا والله الفخر أتفاخر عليكم غلبني بالفخر هذا والله نستعان نعم ما نقل أحد ما نقل أبي ولا ثبت أن أحدا رأى الله تبارك وتعالى في الحياة أبدا حجابه النور كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لا حرقت سبحات وجهه ما يصل إليه بصره سبحانه وتعالى ما في أحد رأى الله تبارك وتعالى مباشرة وإنما هذا سيكون لأهل الجنة صلى الله عليه وسلم وإياكم منهم سيكون لأهل الجنة أنهم يرون ربهم تبارك وتعالى هذا أعظم نعيم يناله أهل الجنة تقول أنا معلمة إسلامية وكثيرا ما تطرح علي هذه الأسئلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يجد أحدكم امرأة وجلد العبد والشيخ الناثمين يقول يجوز الجلد ولكن ليس كجلد العبد ونرى رفض واستياء من الطالبات نعم يعني الرجل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجد أحدكم امرأة وجلد العبد ثم يأتي يجامعها بالليل كيف تضربها وبعد أن تبيها تنام معاك شاغفة بك محبة لك وكذا هذا فيه النهي عن ضرب النساء ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الأنصار قال إنهم يضربون النساء قال ليسوا بخياركم ليسوا بخياركم والنبي صلى الله عليه وسلم ما ضرب امرأة ولا ولدا أبدا صلى الله عليه وسلم ولا خادما صلى الله عليه وسلم إلا أن يقاتل في سبيل الله فمن هذا الإنسان لا يضرب امرأته وإن ضربها كما قال أهل العلم يكون ضربا غير مبرح كما قال الله تبارك وتعالى قال أهل العلم ضربا غير مبرح قال النبي صلى الله عليه وسلم يضربها ضربا غير مبرح قال بعض السلف يضربها بالسواك يعني السواك شو يسمي لي هذا السواك طيكها بالسواك يعني مو المقصود الألم وإن المقصود الشعور أن تشعرها أنك مراضي هتضرب هكذا بالسواك كأنك تقول أنا ماني راضي أنا زعلان فهذا ضرب غير مؤلم لكن مؤلم إيش نفسياً مضرب نفسياً لأن أنت لا تحط راسك برأس المرأة يعني ضربة الرجل حتى أنت تتغشمر معاه مرات تطقها على الشدفة تقعد تبكي طيب لا تقس قوتك بقوة المرأة فهذا المقصود أنه لا يجد يضربها ضرباً شديداً ثم يقول له بالليل تعالي ننام مع بعض لها نفسية هي ما معقول أنه يكون هذا الأمر كذلك يقولون قول الله تبارك وتعالى وضربوهن المقصود من المقاطعة وليس الضرب المعروف لا هذا جهل هذا هذا قاله بعض الجهلة يعني مثل اضربوا في الأرض سافروا كلام فاضي هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اضربوهن ضرباً غير مبرح هذا شون شون يعني قاطعوهن قطعاً غير مبرح هؤلاء يعبثون بكتاب الله تعالى هؤلاء ليسوا مفسرين هؤلاء ليسوا مفسرين هؤلاء عبثة بكتاب الله تبارك وتعالى الله المستعان يلا لا بأس إذا كان المسجد صغيراً ولا يسع الناس يعني يعني هو يقول عن أوروبا وغيرها أن حالياً يمنعون أن يصلوا خارج المسجد بحيث أنه يعني تكملت الصفوف يعني معلوم أن المسجد إذا امتلأ الصفوف التي تكون خارج المسجد تعتبر صلاة داخل المسجد لكن هناك أيضاً يمنعونهم قال ما تصلون خارج المسجد ما تصلون لداخل المسجد فيقيمون أكثر من جماعة إذا كانت صلاة صلاة الخمس أو يقيمون أكثر من جمعة إذا كانت صلاة الجمعة لا بأس لا بأس إن شاء الله تعالى يقيمون أكثر من جمعة لا بأس لذلك الظرف الذي عندهم نعم ما كان طرد ذاك الله خير نبهتنا قول الله تبارك وتعالى فَقُلْنَا هْبِيطُوا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْدُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٍ آه ما وصلنا لها صح إيه ما قلتها نعم يعني إبليس يعني قيل إنه دخل عن طريق الحية وقيل وسوس عن بعد وقيل إن الله تبارك أذن له ليبتلي آدم هذا أمر غيب والعلم عند الله تعالى يقول في مسجد المؤذن فيه يضع سجادته خلف الإمام ويذهب ويأتي وقت الإقامة وأنا آتي مبكرا لكي أصلي خلف الإمام هل لي أن أخذ مكان المؤذن الذي يحجز بالسجادة طالما المؤذن كان موجودا وأذنه هو جاء قبلك وأخذ هذا المكان لكن لو فرضنا أن المؤذن متأخر وأنت اللي أذنت أو أذن أحد المصلين مثلا والمؤذن كان متأخرا لظرف طارئ ليس له الحق أن يأخذ هذا المكان لك الحق أن تأخذه لكن إذا كان المؤذن أذن أصلا معناها إيش؟ جاء قبلك كان موجودا فهو أحق بهذا المكان خاصة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم ليل ينيء الأحلام منكم والنهى لأن الإمام قد تحدث له أمور كما سألتم قبل قليل تذكرنا على غير وضوء مثلا وفضل الإمام أغمي عليه أو شيء من هذا القبيل فيتقدم مكانه المؤذن فيصلي بالناس أما إذا كان المؤذن أصلا متأخرا لك الحق أن تأخذ هذا المكان وتزيل السجادة لا أصبر شوي هل ورد حديث فيه أن الأعمال ترفع في ليلة نصف من شعبان؟ الأعمال ترفع في كل يوم ترفع الأعمال ولكن في النصف من شعبان ورد فيه حديث اختلف أهل العلم في صحته اختلف أهل العلم في صحته الله العالم أنه حسنه البعض وأنا أميل إلى ضعفه والعلم عند الله تبارك وتعالى أجريت عملية بواسير وبعد العملية أجد في الملابس بعض الإفرازات وريحة ثقيلة أو كريهة فهل علي أن أغير ملابسي الداخل لكل صلاة مجرد هذه الراحة؟ لا لا يحتاج إذا لم يخرج شيء مجرد رائحة لا ما في داعي تغيير الملابس هل صحيح أن اللبان العربي الذي لا رائحة ولا يفطر؟ لا اللبان يفطر اللبان يفطر سواء كان اللبان العربي أو اللبان غير العربي نعم بإيه؟ نعم الأطفال الصغار حقهم أن يصلوا بالصف الأول خاصة إذا كانوا مميزين فحقهم أن يصلوا بالصف الأول إذا حجزوا ذلك جاءوا مبكرين أما إذا كانوا يجلسون بالخلف وكذا وصار وقت الإقامة جاءوا يركضون مثلا ويدخلون بين الناس وكذا لا ليس حقهم هذا هذا واحد الأمر الثاني لا يكونون خلف الإمام مباشرة يعني سواء قلنا أول خمسة يعني اللي ورى الإمام عن يمينه وعن يساره يعني لا يبتعدون يكون على أطراف الصف لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليليني أولو الأحلام منكم والنهى وهم الذين يكونون خلف الإمام وليس الصغار الذين هم دون سن البلوغ يعني مميزون غير بالغين يعني ست سابع ثمان تسع المهم قبل البلوغ أحد رافعي ده؟ أين؟ أي يلا ثم؟ رد عليه بقول الله يقول سمعت أحدا يقول إن الله في كل مكان كيف أرد عليه؟ رد عليه بقوله سبحانه وتعالى آمنتم من في السماء أن يخسر بكم الأرض طيب؟ الله عليه وسلم ما سأل الجاري قال أين الله؟ قالت الله في السماء قال اعتقها فإنها مؤمنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم ارحمه من في الأرض ارحمكم من في السماء فالله فوق سماواته سبحانه وتعالى لكن معنى بعلمه جل وعلا وليس الله في كل مكان الله أكبر من أن يكون في كل مكان الأرض لا شيء بالنسبة لله تبارك وتعالى والأرض جميعا قبضته يوم القيامة الأرض صغيرة بالنسبة لله تبارك وتعالى إذا كان الكرسي وسع السماوات والأرض والكرسي هو موضع القدمين لله سبحانه وتعالى طيب؟ والكرسي السماوات بالنسبة للكرسي كحلقة ألقيت في بر يعني كم الكرسي وكم السماوات والأرض؟ ما في مقارنة والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة ألقيت في فلا والله فوق العرش وأعظم من العرش سبحانه وتعالى فلا يمكن يكون الله في كل مكان سبحانه وتعالى نزله الله جل وعلا الله أعظم من الدنيا وأعظم من السماوات وأعظم من الأرض وأكبر منها سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى هذه أعمال للملائكة لم تذكر أسماؤهم الثابت من أسماء الملائكة أربعة جبريل ميكائيل إسرافيل مالك فقط فسمي بهؤلاء ما في بس إن شاء الله تعالى وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى رجلاً فقال من هذا؟ قالوا هذا أبو إسرائيل وقيل إن إسرائيل اسم لملك من الملائكة والعلم عند الله تبارك وتعالى قالوا هذا أبو إسرائيل ولم يغير اسمه النبي صلى الله عليه وسلم وكان في رواة الحديث فلان اسمه جبريل وإسرائيل وهذا ما في بس إن شاء الله ومالك طبعاً اسمه مشتهر جداً اسم مالك نعم أسائل يقول هل سيدنا آدم عليه السلام نبي؟ وإذا كان نبياً فكيف عصى الله سبحانه وتعالى في الأنبياء معصومون؟ وكذلك سيدنا موسى كيف قتل غلام بني إسرائيل فلاذي اعتبر ذنباً كبيراً؟ أولاً آدم نبي عليه السلام واستدل أهل العلمي بأكل آدم وقال الله تعالى وعصى آدم ربه فغوى أنه دليل على أن المعصية تقع من الأنبياء ولكن ليست الكبائر وإنما الصغار تقع منهم ولا يقرون عليه يتوبون مباشرة وهذا نقل الحافظ بن حجر إجماع السلف عليه إجماع الصحابة والتابعين على أنه تقع من الأنبياء هذه الأمور ومنها قول الله تبارك وتعالى عن يونس إذ أبقى إلى الفلك المشهون أبق؟ الإباق هو الخروج عن الطاعة وكذلك موسى صلى الله عليه وسلم أخذ برأس أخيه يجره إليه وقال يا ابن أمه لا تأخذ باللحية ولا برأسي وهذا نبي كريم هارون عليه السلام وكذا قول الله تبارك وتعالى أيها النبي لما تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك فقال أهل العلم والأنبياء تقع منهم الصغار لقول العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كله بني آدم خطاء لكن لا تقع منهم الكبائر لا يقع منهم الكفر لا يقرون على ما يقع منهم من المعاصي وإنما ينبهون عليه وهذا الذي وقع لآدم عليه الصلاة والسلام أما يقول كيف قتل غلام بني إسرائيل ما فيه إن موسى قتل غلام بني إسرائيل وإنما موسى عليه السلام لما وقع بين القبطي والإسرائيلي فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه القبطي هو الذي ضربه موسى وكزه بيده يعني ضربه بيده وما كان يريد قتله لكنه مات من هذه الضربة وهذا قبل النبوة ولم يريد قتله فلا يقال أن موسى يعني يعني قتل آدمياً حال نبوته وأما الغلام الذي مع الخضر الخضر هو الذي قتل وليس موسى عليه السلام يقول رجل توفي وعليه أقصاد هل يتم دفعها مرة واحدة إبراعاً للذمة أو الاتزام بدفع الأقصاد إذا كان الاتزام بدفع الأقصاد من ماله يعني عنده معاش تقاعد أو شيء ما فيه بس يستبر طبعاً أنه ترك ما يقضي دينه ليس بالضرورة أن يقضيه مباشرة طبعاً ترك مالاً يقضي به دينه لا بأس بذلك وإن قضوا الدين كلهم مرة واحدة ما فيه بس إن شاء الله هل يمكن قراءة كتاب زاد المعاد من غير شيخ نعم يمكن ولكن يكون معك قلم إذا أشكل عليك شيء من الكتاب تنبه تضع علامة استفام أنك ستسأل عن هذا ولا تقرأ وأنت يعني لم تفهم بعض الأشياء بحجة المهم أن يقرأ الكتاب لأن المهم الفهم وليس مجرد القراءة قضيت أياماً من رمضان الماضي مع الأيام البيض في شعبان هل هذا جائز؟ وهل أقضي أيام الحيض في رمضان القادم مع أيام الستة من شوال؟ أي وقت يمكن لسان يقضي أيام رمضان أي وقت لكن لا تحسب نافلة وفريضة أبداً يعني ما يسألون سنت ستة من شوال وأيضاً القضاء لا تحسب قضاء ولا تحسب ستة من شوال يعني لا تحسب نافلة تحسب فريضة قضاء فلا يدخل الواجب بالنفلة وإنما تحسبه كفريضة ولا تحسب كنافلة هل يجوز الدفاع عن مظلوم غير مسلم؟ نعم يجوز بل قد يجب نصرة المظلوم النبي صلى الله عليه وسلم مع رسالة معاذ بن جبل قال واتق دعوة المظلوم لأنه ليس بينه وبين الله حجاب قال شيخ سنتين ولو كان كافراً ولو كان كافراً فنصرة المظلوم نعم حق هذا قال لزوجته ويضحك معها وروحي وانتي وسكت ثم قالت هي لزوجها طالق المرأة ما تطلق الرجل هو الذي يطلق الرجل هو الذي يطلق وليس المرأة فإذا قال روحي وانتي وسكت قالت لطالق ما تطلق أن هي التي تلفظها طالق وليس هو وهذه الأمور ما فيها غشمرة علي الرجل يتغشمر مع زوجته ويضحك معها بمثل هذه الألفاظ لأن بعضهم يقع منه الطلاق فعلاً وبعدين يقول والله أضحك مقصدي اتصلت بي مرأة تقول زوجي تقريباً كل يوم يطلقني كل يوم يطلقني لأ قلت لك ماذا قلت؟ قال لا أتغشمر لا نضحك لا ما نجد لا نمعصد لا نكذب هذا لعب هذا لعب وقلت لا أنتي محرمة عليه الآن ولا يدخل عليك ولا يراك أغير قفل الباب واتصل على الشرطة إذا جاءت ما هي جوز ما فيها لعب هذه الأمور واحد يطلق زوجته ويقول لا أتغشمر ما قصت لا الطلاق يقع الطلاق ما فيه غشمرة يقع إذا طلق الرجل مرأته يقع طلاقه وإن قال أنا أمزح ما فيها مزح هذه الأمور ويذكرون أن مرأة قالت لزوجها مكر النساء أن قالت لزوجها نلعب لعبة فقال نعم شنو؟ قالت أقول الكلمة وتعيدها معي قالت كذا كذا قال طالق ولي يقول طالق يعني مو قصدها هي قالت ها فقال طالق قالت بس استكيت منك ما يقع الطلاق هذا هذا لا يقع الطلاق هذا لا يقع هذا ما قصده كلش أبدا لكن المستهزئ والهازل وهذا قاصد قاصد يقول لفظ الطالق هذا مو قاصد يقول له هذا ما يقع طلاقه لكن الذي قالها مرشمر معصب كذا هذا الكلام فاضي بل يقع طلاقه نعم الغضب قد لا يقع معه الطلاق لكن تكلمت عن غضب يعني إنسان يتكلم لا يدري ماذا يقول يعقون غضب يخرجه يخرج عقله من رأسه يعني لا يدري ماذا يقول هذا الغضب الذي يسمونه إغلاق أما غضب عادي يعني زوجتها قال لها جيب لي ما قالت ما لخلق قال لها طالق قال لها والله أنا كنت معصب لا هذا مو هذا ما هو عذر هذا هذا طلاق يقع هذا طلاق يقع يطلق عندما يقول ما أدري ماذا قلت أنا قلت طالق ما أذكر هذا الغضب الذي لا يقع معه الطلاق أما الغضب اليسير هذا كلنا نغضب فما يصلح هذا أبداً طيب بعض الناس يذكرون أن الهدهد الذي كلمه سليمان إنسان وليس الطائر المعروف بسبب فهمه لكلام سليمان وتكليمه إياه وهذا محل من الحيوان هذا الكلام غير صحي أبداً طيب ارجع إليه فلن تينهم بجنود الله قبل لهم بها ثم جاء الهدهد قالت إني ألقي إليك وإنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم هذا بعد أنسان طير يعني ورح لها وقال لها ورجع حق سليمان وقال لها كلام فاضي وسمع سليمان كلام من نمل وفهمه هذه معجزة من الله ثواء آية على أن سليمان نبي صلوات ربي وسلامه عليه قل هل الدعاء في لئة القدر يغير الأقدار في لئة القدر غيرها الدعاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء والقضاء يتصارعان أي في السماء فالدعاء إما أن يغلب وإما أن يغلب القضاء وإما أن يخفف منه فالدعاء نعم لا يرد القضاء إلا الدعاء هل من السنة قراءة ما تيسر من القرآن غير الفاتحة في صلاة الجنازة حسب في تفصيل بالنسبة للإمام لا فاتحة وبس المنفرد لو واحد يصلي عجانزة بروحه كذلك لا يقرأ إلا الفاتحة ليس من السنة أن يقرأ سورة بعده لكن لو كنت تصلي خلف الإمام وقرأت الفاتحة ولم يكبر تكبير الثاني يقرأ ما تيسر من القرآن هذا موضوع آخر ولم يكبر الإمام التكبير الثاني يقرأ ما تيسر أما إذا كنت أنت الإمام أو تصلي منفردا فلا تقرأ إلا الفاتحة هذه هي السنة يقول أعمل في بنك ربوي والبنك الآن عرض علينا غرضا بدون فائدة هل يجوز أن أخذه هو لا يجوز العمل أصلا في البنك الربوي لا يجوز الإنسان أن يعمل في بنك ربوي وإن كان هو لا يأخذ فائدة هو يعيد على هذا الأمر ولا تعاون على الإثمين والعدوان يقول الله تبارك وتعالى والذي يعمل في بنك ربوي لا يجوز له ذلك أبدا فضلا عن أخذ القرض بل حتى لو كان الإنسان يعني لا يعمل في هذا البنك لا يجوز أن يأخذ قرضا بدون فائدة من بنك ربوي إذا كان يشترط عليه أن يحول راتبه له إذا كان لا يشترط تحويل الراتب ما في مشكلة تأخذ القرض من إنسان مثلا ربوي تقول أعطيني قرضا وأرده لك كما أعطيته ما في بس هو استفاد من راتبك هو يستفيد من راتبك يعني يتعاطى به بالربة كأن إنسانا اشترى سلاحا وقال عندي سلاح من يريد أن يقتل أعيره هذا السلاح لكن أنا لا أقتل أحدا هذا كذلك لما أضع أنا أموالي في بنك ربوي أقول لهم اذهبوا حاربوا الله لكن أنا لن أشارك في هذه الحرب لكن خذوا أموالي حاربوا فيها الله كذلك هذا الذي يعطي السلاح يقول هاك خذ هذا السلاح قاتل اقتل من شئت هذا لا يجوز لا يجوز لمن تكون بيعت حديث العهد بالإسلام إذا كانت بلاده بلاد كفر ويعيش بينهم لا يبايع لا يبايع إذا كان البلاد التي يعيش فيها بلاد كافرة لا يبايع حكم قراءة القراءة على الماء وشربه لشاب يظن أنه محسود ولو تتأثر له أمور الزواج ما في بس إن شاء الله تعالى ما في بس ما حكم الزوجة التي أمرها زوجها بالصلاة والعمل الصافي تعصي أمره إذا كانت لا تصلي يناصحها يذكرها بالله حتى تصلي فإن أبت الصلاة وحاول فيها ولم تصلي يطلقها يفارقها لا يعيش المسلم مع امرأة لا تصلي وكذلك المسلمة لا تعيش مع رجل لا يصلي إذا كان مكابرا معاندا والعياذ بالله أما إذا كان يصلي ويترك أو هي تصلي وتترك ويعني ويقبل النصيحة وكذا تستمر معه بالنصيحة ويستمر معها بالنصيحة والهادية الله سبحانه وتعالى دخل وقتها طيب والله أعلم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين نحن في يوم الجمعة يوم التاسع والعشرين من شهر شعبان لسنة ثلاثة وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق للأول من شهر إبريل لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام ووصلنا إلى الآية الرابعة والعشرين من سورة الأعراف أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسي واريس وآتكم وريشا ورسول التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون ورى ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا هدا وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون في هذه الآيات يقول ربنا تبارك وتعالى اهبطوا بعضكم لبعض عدو وفي سورة طاها قلنا اهبطا منها جميعا وفي سورة الأعراف في أولها قال اهبط منها فمرة جاءت للجمع ومرة للتثنية ومرة للمفرد فإذا جاءت للجمع كما في هذه الآية فتشمل الجميع فيكون الخطاب هنا لآدم وحواء وإبليس وفي قوله قلنا اهبطا منها بعضكم لبعض عدو هنا إما أن يكون لآدم وحواء وإما أن يكون لآدم وإبليس قال فاهبط منها هذه لإبليس فهذا بالنسبة لهذه الكلمة قال اهبطوا أي نزلوا وهذا يؤكد أن الجنة التي أخرج منها آدم هي في السماء وهذا هو الصحيح والذي عليه جماهير أهل العلم يعني أنتم مع الشياطين آدم ونسله والشيطان ونسله بعضكم لبعض عدو لكن لو نظرت إلى الواقع الإنس لا يعتدون على الجن ولا يعادونهم ولا يسعون في إيذائهم بينما الجن شياطين الجن هم الذين يسعون عن أيمانهم وعن شمائلهم إذن الشيطان هو معلن العداوة لكن الإنس ما أعلنوا العداوة للشيطان بحيث أنهم يعتدون عليه يؤذونه هذا لا يقع وإنما الإيذاء يقع من الشياطين والعداوة تقع من الشياطين ولكن الله تبارك لهم يقول بعضكم لبعض عدو أي اتخذوه عدو إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو أي لا تقبلوا منه اعتبروه عدوا والإنسان لا يقبل من عدوه نصحا لأنه لا ينصح لك لأنه عدو فينتبه الإنسان لهذه القضية وهي أن عداوتك أنت للشيطان في عدم قبول قوله وعدم الرضا بإهامه لك بأي شيء أن تفعل أو تترك لأن الشيطان إما أن يأتيك من البدعة وإما أن يأتيك من المعصية والشهوة أو يلقي عليك الشبهة وهكذا الله تعالى يقول بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين إذن بقاء هذا الجنس في الأرض مؤقت بقاء الإنسان في الأرض مؤقت إلى حين والحين في لغة العرب هو وقت غير محدد غير معروف ويحتمل هنا الحين وفاة كل واحد منه كل واحد حينه يوم وفاته وحين لعامة الناس وهو النفخ في الصور فإذا نظرنا إلى كل إنسان على حدة فحينه وفاته وإذا نظرنا على عموم البشر فالحين هو النفخ في الصور حيث يموت الناس جميعا ولكم في الأرض مستقر أي قرار في هذه الأرض ومتاع أي تجدون متاع في هذه الدنيا إلى حين وهو حين موته حين موتكم أو حين النفخ في الصور قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى فنحن نحيا في هذه الأرض ثم نموت وندفن في هذه الأرض ثم نخرج من هذه الأرض ليوم العرض عند الله تبارك وتعالى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا خطاب يا بني آدم لعموم بني آدم مسلمهم وكافرهم هذا نص عام يدخل فيه الجميع كل بني آدم كل بني آدم يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا هذا النص وإن كان عاما إلا إنه مراد منه الخصوص وهم العرب في الجاهلية الذين كانوا يطوفون في البيت عراتا هذا نص يشمل جميع بني آدم في كل وقت وكل مكان ولكنه أيضا يهتم أو يركز على العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يطوفون في البيت عرات أو شبع عرات في بيت الله تبارك وتعالى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا هذا اللباس أنزله الله تبارك وتعالى بحيث إن الله جل وعلا في العلوم جل في علاه وأنزل هذا اللباس من خلال خلقه لهذه الأنعام التي يأخذ الناس من أصوافها وأوبارها متاعا ولباسا لهم ومن الطيور وغير ذلك لباسا يواري أي يغطي سوآتكم وريشا أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وأنزلنا عليكم ريشا وقيل الريش الكماليات واللباس الذي يواري سوآتها الضروريات يعني الله تبارك وتعالى أكرمنا بالضروريات وبالكماليات سبحانه وتعالى أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم هذا ضرورة الإنسان لا يمكن أن يمشي عريانا ووهبكم ريشا أي أعطاكم من الكماليات ما تلبسونه وتتزينون به أو هي الأموال أو هي الأمتعة فالريش هو كل شيء يتمتع به الإنسان من غير الضروريات ومنه الحديث ورجل راشه الله مالا صحيح مسلم راشه مالا يعني إيش أعطاه مالا أغناه حنب الكويت شنقول فلان مريش صح ولا لا ما معنى مريش عنده خير عنده خير عنده مال عايش بنعمة فالريش هنا هي النعم اللي هي تدخل في الكماليات يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم أي وأنزلنا إليكم ريشا أي أعطيناكم ما ترتاشون به طيب ولباس التقوى ذلك خير يعني صحيح هذا اللباس الذي يواري سوآتكم والريش الذي تتمتعون به من المال والزينة والكماليات التي تعيشون فيها لكن انتبهوا لباس التقوى خير ولباس التقوى ذلك خير أفضل أفضل لماذا؟ لأن هذا لباس خارجي وقد تنزعه عند الحاجة والضرورة عمليات شيء يكشف الإنسان عورته لكن لباس التقوى ان تخلى عنك خرجت من الإسلام وإلى جهنم وبئس المصير والعياذ بالله إذا نزع الإنسان لباس التقوى فالله تبارك وتقول هذا اللباس نعمة من الله وأنعم عليكم نعمة أعظم منها ألا وهو لباس التقوى وقال أهل العلم لباس التقوى هو الإيمان وقال بعضهم لباس التقوى هي خشية الله وقال بعضهم هو العمل الصالح وقيل غير ذلك وقيل حسن السمت وكلها متقاربة يقول ابن كثير وغيره من أهل العلم متقاربة يعني بالنهاية تدل على معنى واحد وهو الإيمان وحسن العمل وحسن السمت كلها متداخلة هذه الأشياء والتقوى ذلك خير ذلك خير ولباس التقوى فيها قراءتان ولباس التقوى ولباس التقوى يعني السين إما مضمومة وإما مفتوحة إما مرفوعة وإما منصوبة ولباس التقوى ذلك خير فإذا كانت مضمومة ولباس التقوى فتكون جملة مستأنفة جديدة فيكون المعنى وليباسا يواري سوآتكم وريشا انتهت جملة انتهت تبدأ جملة جديدة ولباس التقوى ذلك خير فتصير لباس مبتدأ مرفوع ذلك خير خبر ومبتدأ خبر للمبتدأ الأول واضحة جدا قراءة ثانية ولباسا التقوى ولباسا فيكون المعنى يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباسا التقوى أي وأنزلنا إليكم لباسا التقوى فتكون معطوفة على لباسا الأولى أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا أي وأنزلنا عليكم أيضا لباسا التقوى وأيضا في الآية التي قبلها ومنها تخرجون أيضا فيها قراءتان تخرجون وتخرجون بضم التاء وفتحها ومنها تخرجون أو ومنها تخرجون قال ولباس التقوى ذلك خير هذا لباس التقوى خير من لباس البدن لأنه تتوقف عليه حياة الآخرة لباس التقوى قال ولباس التقوى ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يتذكرون أين الذي يفكر أين الذي يتذكر أين الذي يتفكر أين الذي يتبصر كيف تقارن لباسا يواري سوآة البدن مع لباسا يواري سوآة الروح بين لباس مؤقت وبين لباس دائم كيف تقارن بين لباس لا تنتفع به إلا فترة قليلة ولباس يدخلك الجنة ويكون فيه النعيم المقيم ألا تتفكرون فهذه يعني من الله تبارك وتعالى دعوة إلى التفكر وهذا كثير في آيات الله تبارك وتعالى التفكر والتذكر والتبصر والتدبر يخاطب العقول سبحانه وتعالى في كتابه العزيز ثم قال تحذير يخاطب الله بني آدم يقول لا يفتننكم الشيطان والفتن هو الامتحان والاختبار الفتن هو الاختبار والامتحان أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمننا وهم لا يفتنون أي لا يختبرون فالفتن هو الاختبار الفتن هو الاختبار ومنه فتن الذهب وفتن الذهب هو عرضه على النار والشوائب التي تكون في الذهب تتساقط أو يعرف الذهب هل هو جيد أو رديء من خلال فتنه على النار أي عرضه على النار يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان يعني احذروا أن يبتليكم ويختبركم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة تذكروا أن هذا الشيطان أخرج أبويكم من الجنة وهو يسعى في إضلالكم بسبب هذا الشيطان كذلك الشيطان حريص على أن تخطئوا كما أخطأوا فتعاقبوا كما عوقبوا بل يريد أكثر من ذلك يريد أن يدخلنا النار ليست القضية إخراج من الجنة فقط لا يريد أكثر من ذلك الشيطان قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة وذكر بعض أهل العلم أن كلمة أبوين أخذت من أب وأبه يقال للرجل أب وللأم مرأة أبه فقال أبويكم يقال أبويكم وهما أيضا الوالدان يقال الأبوان ويقال الوالدان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسه أي حالة كونه نزع عنهما لباسه وما أخرجهما من الجنة من الذي قال اهبطوا منها جميعا الله جل وعلا الله عقبهما فأخرجهما من الجنة سبحانه وتعالى وليس الشيطان الشيطان أخرج أيضا وطرد من رحمة الله تبارك وتعالى فالشيطان لم يخرجهما من الجنة ولكن الشيطان تسبب في إخراجهما من الجنة فذكره على أنه سبب في إخراجهما من الجنة وإلا الذي أخرجهما من الجنة هو الله سبحانه وتعالى قال كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما أي حالة كونه فعل ذلك لما نزع عنهما لباسهما حينما أكل من الشجرة فلما ذاق الشجرة بدت لهما سوآتهما ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما وهذا يؤكد قول من قال إن سوآة آدم وسوآة حولهما لم يراها إلا هما انكشفت لهما وليس لغيرهما وكان يغطيهما النور والعلم عند الله تبارك وتعالى كما نقل ذلك عن بعض السلف ثم بيّن سبحانه وتعالى بقوله إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه إنه الشيطان يراكم هو وقبيله ذريته وأنصاره وأحبابه وأعوانه هؤلاء قبيله قبيل الشيطان إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه فالشياطين يروننا ونحن لا نراهم الشياطين لا نراهم لكنهم يروننا وناسب أن الإنسان إذا نزع ملابسه ونقول بسم الله حتى لا يرى الشياطين أو الجن عورته لكن إذا أردت أن تستر عورتك عن الناس ماذا تفعل؟ تغلق الباب تضع ساتراً هنا تستر عورتك عن الناس لكن كيف تستر عورتك عن الجن وأنت لا تراهم؟ لا ترى الجن؟ تقول بسم الله كما جاء في الحديث ستروا ما بين عورات بني آدم وأعين الجن بسم الله لما كان الجني أو الشيطان أو الشياطين بشكل عام لما كان الشيطان يراك ولا تراه فهذا مدعاة إلى أنه يؤذيك يتسلط عليك لأنك لا تدري من أين يأتيك لا تراه هل هو موجود غير موجود؟ ماذا سيفعل؟ لا أراه فأديته لي قريبة فأمرني الله تبارك وتعالى أن أستعيذ به سبحانه وتعالى فإن الله يرى الشيطان والشيطان لا يرى الله فكأن الله جل وعلا يقول لنا لا تخافوا من الشيطان إذا كان يراكم ولا ترونه وقد يؤذيكم التجهوا إلي فأنا أرى الشيطان والشيطان لا يراني وأنا على كل شيء قدير وأنا القوي وأنا العزيز وأنا الكبير وأنا العظيم فالتجهوا إلي من الشيطان الرجيم نستعيذ بالله سبحانه وتعالى لأنه يرى الشيطان والشيطان لا يرى الله جل وعلا إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ثم قال إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون وليس لكم وإنما للذين لا يؤمنون ألم تر أن أرسلنا الشياطين على الكافرين تأزهم أزا أولئك أولياؤهم لستم أنتم أولياء الشيطان هم الكفار أما المؤمنون فهم أولياء الرحمن سبحانه وتعالى قال وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها هذه دعوة الكفار دعوة الكفار إذا فعلوا فاحشة أي شيء المستفحش القبيح قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها هنا الدعو دعويين الدعوة الأولى وجدنا عليها آباءنا الدعوة الثانية الله أمرنا بها قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها فهل صدقوا في هذا الكلام يقول الله تبارك وتعالى قل إن الله لا يأمر بالفحشة لكن سكت عن الأولى وجدنا عليها آباءنا سكت عنها لماذا لأنها حق لأنها حق فهم الدعو دعويين إحداهما صادقة والثانية كاذبة الصادقة وجدنا عليها آباءنا فعلا كان آباءهم كذلك والكاذبة الله أمرنا بها فردها الله عليهم سبحانه وتعالى وكيف رأوا آباءهم والفاحشة هنا المقصود بها ما كانوا يفعلونه عند الكعبة وكان العرب الجاهلية يطوفون في البيت بالبيت عرات الرجال في النهار والنساء بالليل ما عدا قريش ومواليهم وأوليائهم الذين بينهم وبينهم حلف فقط هؤلاء يسمون أنفسهم الحمص الحمص عن المتدينون لأنهم أهل البيت الكعبة عندهم بيت الله عندهم فهؤلاء مغفور لهم شوف عقول العرب هكذا هؤلاء مغفور لهم لأنهم يعيشون عند الكعبة كل ما صار شيء يغفر لهم يغفر لهم يغفر لهم ما عندهم مشكلة فيسمونهم الحمص أي المتحمسون في العبادة فهؤلاء ما عندهم مشكلة مع الطواف لكن العرب أباء العرب الأخرى خزاعة مدلج هذيل وغيرهم من تميم العرب إذا جاءوا إلى البيت لهم حالتان إما أن يشتروا ملابس من قريش غير ملابسهم التي عصوا الله فيها لأنه ما يصير يطوف في البيت في ملابس عصى الله فيها إما أن يشتري من قريش أو يصير لواحد في قريش خوالة عمامة عمامة تصير خوالة صداقة أكذا يعطيه من ملابسه يحذيه من ملابسه فيطوف في ملابس القرشي إذا ما عند أحد يعني يعرفه من قريش ولا يعطيه من ملابسه يطوف عريان ويرون أن هذا من الدين وهذا من الجهل ليس من الدين وإذا كالله تبارك وتعالى يقول يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباس يوارس وآتكم لباس تنزعونه إذا طفتم عند الكعبة ليست عباد الله لا يحب هذا ولا يريده ولا يرضاه سبحانه وتعالى لكنهم يفعلون ذلك لبسوا ملابسهم التي هم عليها وطافوا بها ثم ألقوها لكي لا يلبسونها مرة ثانية في معصية خلاص يعني يا يأخذ من قريش يا أن يطوف عريان ما في غير حل حل فكان الرجال يطوفون عرات عراتاً وهم بالنهار والنساء يطوفن عاريات في الليل وكانت المرأة عندما تطوف تقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله تقول أنا أطوف عريان بس أنا لست زانية أنا لا أحله اليوم يبدو بعضه أو كله تقصد فرجها تقول وما بدى منه فلا أحله أنا لست عارضة للزينة لا هذا دين هذه دعواها أن دين وأن الجهل حتى يعرف الإنسان نعمة الإيمان ونعمة الإسلام نعمة العقيدة الصحيحة تصوروا يرون أن من الدين أن تتعرى المرأة وتطوف بالليل حول الكعبة وتقول اليوم يبدو بعضه أو كله فأبطل الله هذه الدعوة سبحانه وتعالى فلما قالوا هكذا وجدنا آباءنا صحيح ما رد عليهم والله أمرنا بها كذب ما أمر الله بهذا سبحانه وتكذبون على الله جل وعلا وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحش هذه فحشاء تطوفون عرات فحشاء الله لا يأمر بالفحشاء الله أحكم سبحانه وتعالى من أن يأمر بالفحشاء سبحانه وتعالى كل أوامره تدور بين المصلحة لا لا لا يأمر بالفحشاء أبدا سبحانه وتعالى إما مصلحة وإما حكمة لكن لا يأمر بالفحشاء أبدا بل كما سيتيه في الآية التي بعدها يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد الله تبارك وتعالى قال قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون أنتم تتقولون على الله تكذبون على الله ومن أعظم الكذب الكذب على الله سبحانه وتعالى إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فما باك بالذي يكذب على الله إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون لا يفلح الكذب وهذه كلمات جميلة جدا للشوكاني رحمه الله تعالى أقرأها عليكم يقول الشوكاني رحمه الله تعالى عن قولهم وإذا فعلوا فحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قال الشوكاني وهذه الخصلة هي التي بقي بها اليهود اليهودي على اليهودية والنصراني على النصراني والمبتدع على بدعته يقصد وجدنا آباءنا على هذا يعني نحن نسير على طريق آبائنا إنا وجدنا آباءنا على أمة بس سيري على طريق الآباء والأجداد والعياذ بالله قال هذه الخصلة وهي اتباع الآباء والأجداد قال وجدنا آباء عليها آباءنا يقول هي التي جعلت اليهودي يبقى على اليهودية والنصراني على النصرانية والمبتدع على بدعته فما أبقاهم على هذه الضلالات إلا كونهم وجدوا آباءهم في اليهودية أو النصرانية أو البدعية قال وأحسن الظن بهم أي بآبائهم بأن ما هم عليه هو الحق الذي أمر الله به ولم ينظروا لأنفسهم يعني ما بحثوا عن الحق لأنفسهم ولا طلبوا الحق كما يجب وبحثوا عن دين الله كما ينبغي وهذا هو التقليد البحث والقصور الخالص أياما نشأ على مذهب من هذه المذاهب الإسلامية أنا لك النذير المبالغ في التحذير من أن تقول هذه المقالة وتستمر على الضلالة فقد اختلط الشر بالخير والصحيح بالسقيم وفاسد الرأي بصحيح الرواية ولم يبعث الله إلى هذه الأمة إلا نبيا واحدا يعني يتكلم عن المقلدين مقلدين المذاهب مقلدين الأفكار ولم يبحث عن الحق بس معاهم معاهم عليهم عليهم مع الخيل يشقر كما يقولون أبدا إن أحسن الناس أحسن وإن أساء أساء يقول ابن الشوكان رحمه الله تعالى ولم يبعث الله إلى هذه الأمة إلا نبيا واحدا أمرهم باتباعه ونهى عن مخالفته فقال وما آتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولو كان محض رأي أئمة المذاهب وأتباعهم وأتباعهم حجة على العباد لكان لهذه الأمة رسل كثيرون متعددون بعدد هذا أهل الرأي المكلفين أو المكلفين للناس بما لم يكلفهم الله به وإن من أعجب الغفلة وأعظم الذهول عن الحق اختيار المقلدة لآراء الرجال مع وجود كتاب الله ووجود سنة رسوله ووجود من يأخذونها أو يأخذونهما عنه ووجود آلة الفهم لديهم وملكة العقل عندهم كلام جميل لابن الشوكاني رحمه الله تعالى في ذم التقليد وقول إنا وجدنا آباءنا على أمة أو غير ذلك من الكلمات التي لا يحبها الله تبارك وتعالى وقوله أتقولون على الله ما لا تعلمون هذا استفهام استنكاري توبيخي يعني ينكر الله عليهم ويوبخهم أتقولون على الله ما لا تعلمون متى أمركم الله بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون ثم قال قل أمر ربي بالقصر الله لا يمر إلا بالعدل العدل في العبادات العدل في المعاملات لا يمر إلا بالعدل سبحانه وتعالى قل أمر ربي بالقصر وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد أقيموا وجوهكم عند كل مسجد أي استقبلوا القبلة كنتم في المسجد استقبلوا القبلة في أي مكان استقبلوا القبلة جعل القبلة هي مقصد المسلمين في صلاتهم وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين أدعو الله مخلصين له الدين لا يقبل الله عبادة حتى تكون خالصة صوابا خالصة لله وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد أقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون كما خلقكم ابتداء تعودون ألكونوا حجارة أو حديدة أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متاه قل عسى أن يكون قريبا يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا الله تبارك وتعالى الذي أنشأهم أول مرة قادر على يعيدهم سبحانه وتعالى وهو أهون عليه جل وعلا ثم ختمها بقول فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة والذين حق عليهم الضلالة إنما كانت بأفعالهم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ذلك بأنهم استحبوا الكفر على الإيمان وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا الكفر على الإيمان هم استحبوا الكفر على الإيمان فالله تبارك وتعالى هداهم وبيّن لهم الطريق إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا ففريقا هدا وهو الشاكر وفريقا ضلى وهو الكفور الذي لم يرضى بهداية الله تبارك وتعالى إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله هذا هو التعليم فريقا هدا وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله هذا سبب ضلالهم إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله تولّوا الشياطين واحد يتولّى الشياطين سيهتدي؟ لن يهتدي أبداً ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يهتدون لكن أولياء الشيطان لا ضلوا قال ويحسبون أنهم مهتدون وإذلك وإذا إن الذين أجرموا كانوا من الذين أجرموا وإذا إن الذين آمنوا يضحكون وإذا مرّوا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضلّون يسخرون منهم ويحسبون أنهم مهتدون وهم ضلّون غير مهتدين أبداً ضائعون منحرفون تماماً فالقصد أن الله تبارك وتعالى أخبر أن هذه دعواهم في أنهم يحسبون أنهم مهتدون ولا يكفي لا يبحث عن الحق ولا يبحث عن الصواب ثم يقول أنا معذور أنا كنت أظن أني على صواب لا ما يكفي هذا حتى يتأكد هو على صواب أو ليس على صواب وإذاك يقول الله تبارك وتعالى هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشع عاملة ناصبة تصلى ناراً حامية تصلى ناراً حامية لأنهم على الضلال والعياذ بالله فإنسى الله تبارك وتعالى أنه لكم الهداية هنا قراءتان في قوله سبحانه وتعالى فريقاً هدى وفريقاً حق عليهم الضلال هذا في القرآن كله لكن لا بس ننبه عليها عليهم فيها ثلاث قراءات عليهم الضلال نفس ما هي هنا عليهم الضلال بكسر الها والميم عليهم الضلال يعني بضمهما إنهم انتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون يحسبون أيضاً في القرآن كله يحسبون ويحسبون بكسر السيني فتحها والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على أمينة محمد يقول أنا طالب أدرس خارج الكويت لكني لست مقيمة للدراسة في هذه البلدة حيث أدرس بنظام الانتساب أسافر فترة اختبارات فقط شهراً أو شهرين وأرجع بعدها لبلدها لي حق لي الجمع والقصر خلال فترة وزود في بلد دراسة نعم يجوز طالب أنه فقط يذهب لي اختبر ويرجع نعم له أن يقصر ويرجع يقول أنا أسكن في الكويت في رمضان أكون في عمان دائماً ويخالفون الكويت بيوم أصوم معهم الكويت ما دي عمان أو عمان ما دي ظهر عمان يقول أكون في عمان دائماً برمضان يخالفون الكويت بيوم أصوم معهم أو مع الكويت والله هو الإشكالية أن حسب علمي أن في عمان يعتمدون التقويم ولا يعتمدون الرؤية وإنما يعتمدون على التقويم فإن كانوا يعتمدون على التقويم تصوم مع الذي يعتمدون على الرؤية فإن كانوا يعتمدون على التقويم يعتمدون على الرؤية فتصوم معهم ما تفسير قوله تعالى إن بعض الظن إثم بالأخص لماذا كان بعض وليس كل الظن إثم لا الظن نوعان هناك غلبة الظن وهناك الظن الذي هو دون الغلبة فغلبة الظن يمشي عليها الإنسان لكن الظن الذي هو دون الغلبة دون النصف أقل يعني فهذا الذي الإنسان لا يتبعه إن بعض الظن إثم يقول شرح حديث إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزبه لماذا خص الصوم دون غيره يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر هذا الحديث يقول إذا دخل رمضان فتحت أبوابه الجناء وغلقت أبوابه النيران وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه تصفد مردة الشياطين وفي رواية الشياطين والرواية المشهورة مردة الشياطين تصفد مردة الشياطين ويقال ثم قال كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به وفي رواية الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله إلا الصوم وفي رواية قال الله إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يريد أن يقول سبحانه وتعالى والعلم عند الله جزيه أنه الحسنة بعشر أمثال إلى سبعمائة ضعف هذا الصوم الصوم مختلف ليرفع درجة الصوم لأنه فرض متكرر في السنة كل سنة شهر كامل هذا الصوم قال الله إنه لي وأنا أجزي به ولم يحدد الجزاء وإنما نسبه لي يبين عظمته أما لماذا عظمه الله تبارك وتعالى فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء جل في علاه ودعوت لشفاء والدتي من السرطان المنتشر في جسدها هل هذا خاص في ليت القدر لا ليس خاصا في ليت القدر الدعاء في كل وقت في كل وقت يقول الله تبارك وتعالى إن سألني لأعطينه ففي كل وقت الإنسان يدعو الله تبارك وتعالى ويسأله من فضله جل وعلا ولا مانع أن يذهب الله عنه السرطان أو عن غيرها وإنتم لعلكم تعرفون الكثيرين من من حكم عليهم الأطباء أنهم سيموتون وكتب الله لهم عمرا وبعضهم كان السرطان في درجة رابعة واللي ما فيها مجال ويأس وكذا وعاشوا والحمد لله أمورهم طيبة يعني جدا يعني القصص كثيرة ليس هنا وقت لذكر القصص لكن القصص كثيرة جدا حتى حدثني أحد المسؤولين في مستشفى بدريال أحمد عن السرطان يقول إن كان عندهم مريض يعني مصاب بالسرطان وكان أصحابه يأتونه حتى يهونوا عليه فمسوي لهم دوانية في المستشفى لهم حق هالأربعة هذو كل ليلة يجون يسمرون عنده حتى يهونوا عليه فقدر الله كلهم ماتوا له يقول صليت عليهم ثلاثتهم يقول فصاحبنا يقول إذا وجدنا مريضة من مرضى السرطان وصل مرحلة الياس نودي له يقول تعال شوفه فهذه الأمور لا أعلمها إلا أني أعرف أسرة خلاص يعني موات شهر شهرين شهر شهرين حتى قوانسوها يعني خلال الشهرين لا تزعلونها وخلوها تستانش خلوها كذا لأن بعد شهرين انتهى كل شيء صار لها ست سنين حينها أمورها طيبة الحمد لله فالقصد أنه يعني هذه يعني اللي يقول ميؤوس لا تأسوا من رحمة الله إنما أمره إذا رأى شيء يقول له كن فيك وانتهي كل شيء نعم يقول طبعا الدعاء نعم يغير القدر لا يرد القضاء إلا القدر النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل تجوز صلاة المنفرد خلف الصف وهل يعيد الركع إذا صلى منفرد الركع واحدة إذا لم يجد مكانا في الصف والصف كان ممتلئا صلاته صحيحة أما إذا وجد مكان بالصف وصلى وحده منفردا هذه فيها خلاف بين أهل العلم منك من قال صحيحة ومن قال لا تصح والجمهور عنها صحيحة صلاة المنفرد خلف الصف حتى لو كان فيه مكان في الصف ومن قال لا تصح والجمهور عنها صحيحة ومن قال لا تصح والجمهور عنها صحيحة ومن قال لا تصح والجمهور عنها صحيحة ومن قال نحن نحن نحن نحن هل يمسك باقي اليوم؟ امدني عن الامساك الذي يكون معذورا ولا يصوم له صور الحائض عندما تطهر في النهار مثلا الظهر مثلا طهرت من الحيض مو صايمة المسافر إذا قدم الكافر إذا أسلم في نهار رمضان الصغير إذا بلغ في نهار رمضان المريض إذا شفي في نهار رمضان المجنون إذا عقل كل هؤلاء لا يحسب لهم هذا اليوم في الصوم فكيف يصنعون؟ قال أهل العلم يمسك احتراما للشهر يمسك احتراما للشهر لكن لو أكل أو شرب دون الجهر بالأكل والشرب إن شاء الله ليس عليه شيء لكن الأفضل أن يمسك احتراما للشهر واضح يقول هل يجد المسؤول في العمل سواء كان مدير مدرسة أو مدير إدارة أو أي مكان يلزم الموظفين الذين تحته أن يدفعوا أموالا لأنشطة أو غير ذلك نقول لا لا يلزمهم ذلك لا يلزمهم أن يدفعوا هذه الأموال يقول لكن المشكلة أنه يعاقبهم ينزل تقديرهم وكذا طبعا هو إذا كان يخاف الله لن يفعل من ذلك شيء لأن التقدير السنوي للمدرس أو الموظف أو كذا تحت بنود ما في بند دفع فلوس ولما دفع فلوس واضح ما في بند من هذه البند يقول كذا إذا كان لا يغيب ما يقدر يكتب له أربعة من خمسة عشان ما دفع فلوس أنه المفروض يتق الله في الغياب إذا كان شرحه إذا كان في تعامله مع الآخرين إذا كان مع أخلاقه إذا كان هندامه حسب عد النقاط التي توضع لي التقييم فلا يجوز له أن يظلمهم بهذا الأمر أبدا وإنما إذا أراد يشجعهم من أراد أن يشارك من كذا ويظلمهم بعد ذلك أنه يعني يخسف فيهم أو يذيهم في تقديرات هذا لا يجوز وأنا أنصحهم بالشكوى بس تكون الشكوى مجتمعة يعني يروح واحد يشتكي ويقول لا ما أمرنا ولا قال لنا ولا كذا يعني شوف لأوادم يعني خافون الله وشجعان شوي يروحون كلهم يشتكون يقول هذا يأمرنا بكذا وكذا وكذا وأنا أظن هذا يكثر عند النساء أكثر منه عند الرجال والله المستعان تأم النساء يجوز يجوز للمرأة أن تأم النساء في صلاة التراويح لا بأس إن شاء الله كنت أم ورقاء تأم النساء ما في بأس إن شاء الله يقول إحدى شركات الاتصالات تضع شرطا عند الدفع الآجل أنه في حال عدم الدفع أو التأخر فإنه يحق لها فرض الرسوم الإدارية المناسبة على حد وصفها فليجوز الدخول في عقد يحتوي على هذا الشرط لأني قرأت أنه غرامة التأخير أن غرامة التأخير من الربا لا أدري والله إذا كان يختلف هذا المبلغ باختلاف الدين هذا ربا أما إذا كان لا يختلف باختلاف الدين وإنما هي غرامة ثابتة فهذا بحسب العقد الذي تم التعاقد عليه والعلم عند الله تبارك وتعالى عندي موهبة تقحيص وروس ودوس يعني بعيد عن الناس ثم الحكم لا يجوز لا يجوز هذا ليس يعني هذا تعرض للنفس تهلكة اللي هو التقحص واستعراض بالسيارات وكذا لا هذا لا يجوز حتى لو كان في مكان بعيد عن الناس وكذا ليس هذا من الرياضات التي يعني يسمح بها خطرة جدا وتعرض فيها الموت لا يجوز هذا الأمر أبدا كيف نجمع بين حديث أنا وكافي اليتيم في الجنة وأن مرتبة الفردوس لا يصلها إلا نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا في الجنة وليس يعني كهاتين يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا وكافي اليتيم كهاتين في الجنة أقصد أنه معه في الفردوس ولكنه قريب منه ولكن ليس معه في الفردوس لا تجوز لا يجوز الدخول في عائد ثابت لا يجوز إن الإنسان هذا هذه تجارة يدخل الإنسان بنية الربح والخسارة أما بعائد ثابت فهذا صار قرض جر نفعا وهو الربا قرض ربوي هذا لا يجوز هنا الشيخ يحبه جدا وحدث أصحابه أنه حضر هذا الدرس هذا من الرياء لا ليس من الرياء ليس من الرياء بل يعني يشجعهم شجع أصحابه على ذلك رأيت لوحة معلقة عند باب المسجد تبين أنه يجب على المصلي الالتصاق بالكتف والرجل من الأصابع إلى الكعب وأجد الناس لا يلتزمون لا هو لا يجب حقيقة يعني إذا قال يجب لكن لعله اللوحة فيها أنه يستحب وليس يجب التلاصق في الصف التقارب نعم واجب لكن التلاصق نفسه يستحب وليس واجب أن تلصق القدم بالقدر أنه هذا يستحب يقول ما حكم الاشتراك في موقع اليوتيوب لظهور الإعلانات المحرمة والاشتراك شهر المبلغ يسير أنه يمنع هذه الأشياء إيه ما في بس إذا كان الاشتراك لمنع ظهور هذه المناظر أو الدعايات المحرمة لا بأس إن شاء الله خدمة يقدمونها لك لا ما يجوز هذه الشهادة لا يجوز إذا كانت الشهادة الإنسان اختبر عنه غيره أو غششه غيره يعني الاختبار كله أو كذا ثم يعمل بها لا يجوز هذه الشهادة حرام وبالتالي الراتب الذي أخذوا عليها حرام لا يجوز أبداً يقول توفي والدي وأنا صغير كيف السبيل لبرهم وأنا لم أستطع ذلك في حياتهم البر ما ينقطع ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن من أبر البر أن يبر الرجل أهل ود أبيه يعني تبر أصدقاءه الذين كانوا يحبهم أصدقاء الأم قريباتها اللي كانت تحبهم الأم تبرهم فهذا من بر الأم فهذا من بر الأم نعم سمعت أن من تعمد إخراج الصلاة عن وقتها بغير عذر يحبط عمله الله أعلم يحبط عمله أو لا لكن لا شك أنها من الكبائر الذنوب هذا من كبائر الذنوب وذهب البعض لأنه يكفر فالعياذ بالله أمر خطير جداً تأخير الصلاة عن وقتها حتى يدخل وقت الأخرى بدون عذر هذه كبيرة من الكبائر هل يشرع للمصلي أن يقول بعد التسيم مباشر الله أكبر ثلاث مرات قبل الاستغفار اعتماداً حديث بن عباس كنت أعرف صلاة المنقضة صلاة بالتكبير يشرع لكن إذا كان يريد السنة السنة ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ثلاثاً وهذا الذكر الذي بعد الصلاة كله سنة مستحبة لو ما قال شيئاً بعد الصلاة صلاة صحيحة لا يضره ذلك شيئاً لكن الذي يريد الأجر ويدود تقرب إلى الله تبارك وتعالى ويدود اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يلتزم بما كان يفعله النبي صلوات ربه وسلامه عليه لرائحة قلبها الطاهر أجل هذا كلام فاضي لا ما صحيح والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبركة لأمينة محمد جزاكم الله خير

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعاً إياكم وإياكم أهلاً وسهلاً بكم وسأل الله تبارك وتعالى أن يكتب لنا خطواتنا وأن لا يحرمنا الأجر سبحانه وتعالى نحن في يوم الجمعة في اليوم الرابع عشر من شهر رمضان المبارك سنة ثلاثة واربعين واربعمائة أو ألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم موافق ليت اليوم الخامس عشر من شهر أبريل لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام ما زلنا مع سورة الأعراف ومع الآية الحادية والثلاثين من هذه السورة المباركة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وباركنا أبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد اللهم اغفر لي ذنبي وسل أمري واتق لي لساني يفقه قولي اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة لقوم يعلمون قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون وخاطبوا الله تبارك وتعالى بني آدم فيدخل في هذا الخطاب كل بني آدم من الذين نزل فيهم القرآن والذين يأتون من بعدهم إلى أن تقوم الساعة فكل بني آدم مخاطبون بهذه الآية والعبرة كما قال أهل العلم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لأن هذه الآية لها سبب في نزولها كما جاء عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما العرب من غير قريش يحجون في البيت أو يحجون بيت الله عره أو يلبسون من ثياب أهل مكة بعد حادثة الفيل بعد أن أرسل الله الطير الأبابيل على أبرهة لما أراد أن يهدم الكعبة صار لمكة وقريش مكان عند العرب ومنزله أن الله أرسل الطير الأبابيل من السماء على أبرهة ومن معه وصارت لهم من المكانة فاستثمروا هذه المكانة عند العرب فابتدعوا دينا من عند أنفسهم وهو أنه نحن نختلف عن الناس نحن أهل البيت نحن أهل الحرم فنحن متميزون ومن ذلك سموا أنفسهم بالحمس يعني المتحمسين في العبادة لأنهم أهل الحرم فلما كان الناس يحجون بيت الله تبارك وتعالى عندهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام ودين إسماعيل عليه السلام فكانوا يحجون كما قال الله تبارك وتعالى لإبراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يرمي الجمرات ويقف بعرفة وغير ذلك فأهل مكة قالوا نحن لا نخرج من حدود الحرم فكان لا يذهبون إلى عرفات لا يذهبون إلى عرفات يقول نحن لا نخرج من حدود الحرم لأننا الحمس فنحن أهل الحرم ما نخرج من الحرم عرفات كما هو معلوم خارج الحرم فكان الحجاج كلهم يذهبون إلى عرفات إلا أهل مكة ما يذهبون إلى عرفات فالمهم أنهم كانوا يرون أنهم متحمسون في عبادة فابتدعوا من عند أنفسهم أنه لا يجوز لأحد يطوف في البيت في ثياب عصى الله فيها ولا ثياب سيعصى الله فيها والحل قالوا ما عدانا نحن أهل مكة لأنها تغفر ذنوبنا على طول مباشرة تغفر ذنوبنا وليس عندهم قدرة على الحرم ولا توجد المصانع لإخراج الملابس الجديدة وغير ذلك للحج فكان العربي الذي عنده ملابس جديدة يأتي بملابسه الجديدة ويرميها ويرجع إلى أهله إذا أتم حجه والذي لا تكون عنده ملابس جديدة ويعرف رجلا من أهل مكة من الحمص فيأخذ ملابسه ليطوف بها يحج بها ثم يعيدها إليه ويرجع إلى أهله طيب بقية الناس ما عندهم ملابس جديدة أو ما يعرفون أحدا من الحمص يعطيهم ملابسه فماذا كانوا يصنعون كانوا يطوفون عرات الرجال يطوفون بالنهار والنساء يطوفون بالليل بعضهم قال عرات كما خلقني ربي وبعضهم قال عرات من الملابس الداخلية وغيرها وكانت المرأة تلبس الدرع فقط وتطوف في البيت في الليل على كل حال سواء قلنا هذا أو هذا المهم أنهم كانوا ينزعون ملابسهم عباد الصحيح مسلم وهي تطوف بالليل تقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدى منه فلا أحله يعني اليوم يبدو بعض جسدي أو بعض عورتي لكني لست زانية الذي يبدو منه لا أحله لأحد سواء ينظر إليه أو أنه يقصدها للبغاء أو غير ذلك فأنذل الله هذه الآية فقال يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد لا تخلعوا ثيابكم لا تتعروا عند المسجد خذوا زينتكم واخذوا الزينة عند كل مسجد قيل بستر العورة هذا أخذوا الزينة وقيل أخذوا الزينة زيادة على ستر العورة فستر العورة من باب صحة الصلاة من عدمها لأن من شروط صحة الصلاة ستر العورة لكن يقول لا القضية لا تقف عند ستر العورة بل أخذوا الزينة فيما هو فوق ذلك من التجمل والتطيب ولبس أجمل الثياب ليس مجرد ستر العورة ويجعل النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا بياضة من الثياب وكفنوا فيها موتاكم أي هذه الثياب البيضاء والتجمل للعيد والجمعة أشد لاجتماع أكثر الناس أو كثير من الناس في هذه المحافل الطيبة المباركة فيستحب للإنسان أن يتجمل وكذلك خذوا زينتكم عند كل مسجد قالوا عند كل سجود أي عند كل صلاة ومن هذا أخذ أهل العلم أن ستر العورة واجدها لقوله تبارك وتعالى خذوا أمر خذوا زينتكم عند كل مسجد ولما صارت ستر العورة شرطا لصحة الصلاة صار ذلك الأمر لا بد منه خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل مسجد قلنا المسجد هو الصلاة مكان السجود ومنها قول الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد المساجد يعني السجود لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنتم ساجدون لا تدعونا إلا الله تبارك وتعالى ومن ثم سميت هذه المساجد هذه البنايات الطيبة المباركة التي تبنى ليصلي الناس فيها سميت مساجد لكثرة السجود فيها أو لأن السجود هو أعظم ركن من أركان الصلاة فلذلك سميت مساجد لما يفعل الناس من السجود في هذه الأماكن وقيل عند كل مسجد هو المسجد هذا المبنى المبني مسجدا هو الذي يقصد هنا والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن المعنى يوم تقاربا قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا كلوا واشربوا ولا تسرفوا هنا كلوا واشربوا ولا تسرفوا أمر أيضا فقال أهل العلم اجتمع في هذه الآية أمر وإباحة خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا وهجب وكلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا مباحة فالأكل والشرب مباحة بينما السجود أو الستر العورتي هذا يكون واجبا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا نقل عن هارون الرشيد أنه كان عنده طبيب نصراني وحضر مجلسه الحسين بن علي بن واقد أو علي بن حسين بن واقد فقال هارون الرشيد ماذا تجد في كتاب الله تبارك من الطب قال آية جمعت نصف الطب علي بن حسين بن واقد فقال وما هي قول الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فالتفت هارون إلى الطبيب النصراني قال ما تقول قال صدق كلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا إذن كما قلنا الأمر للإباحة هنا إذن بالأكل والشرب ولكن بدون سرف ولذلك يقول ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى كل ما شئت واشرب ما شئت ولبس ما شئت إذا أخطأتك خصلتان السرف والمخيلة ولا يكون هناك سرف في اللباس أو الأكل ولا يكون هناك مخيلة في اللباس مخيلة يعني تكبر اختيال كبر خيلاء فقال ما أخطأتك خصلتان فلبس ما شئت وكل ما شئت المهم ابتعد عن السرف وعن المخيلة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب أن يكون نعله حسنا وثوبه حسنا قال الكبر بطر الحق وغمط الناس فاللباس الجميل وهذا ليس من الكبر إن إنسان يلبس شيئا جميلا شيئا نظيفا هذا ليس من الكبر ولكن الكبر هو بطر الحق رد الحق وغمط الناس أي احتقار الناس هذا هو الكبر قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا وقال بعض أهل العلم الإسراف يكون في ثلاثة أمور إما في كثرة الأكل اللي يسمون الشرح نهم حتى يضره الأكل في بعض الناس يأكل يأكل يأكل حتى يضر نفسه عند شرح عند نهم بالأكل فهذا من الإسراف ومن الإسراف كذلك أن الإنسان يكون مترفا في الأكل وفي اللباس وفي الشراب يلبس الغالي ولا أكل إلا الأكل الغالي وإلا نوع من الترف وإذاك عمر يقول اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم وجاء عن عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله في الطريق ومعه كيس قال ما هذا يا جابر قال لحم قال لماذا اشتريت قال نأكله من الغد رأاه معه كيسه قال ما هذا يا جابر قال لحم قال أليس بالأمس اشتريت لحما قال اشتريت يا أمير المؤمنين اشتهيت قال أكل ما اشتهيت اشتريت اكل ما اشتهيت اشتريت يعني لازم الإنسان يربي هذه النفس مو كل اللي تبي تاخذه فقال أكل ما اشتهيت اشتريت فالقصده أن هذا من الترف أن الإنسان بعض بعض الناس من الترف الزائد والإسراف أنه مثلا ما يأكل إلا في إيدام لازم في لحم أو دجاج أو شمك أو كيس ولا ما يأكل ومن الترف الزائد والإسراف أنه مثلا ما يأكل إلا في إيدام ومن الترف أنه يكثر من الأكل يعني يضع الأكل على المائدة ولا يأكل منه إلا القليل هذا كله من السرف ومن السرف كذلك أن الإنسان يترك الحلال ويأكل الحرام والعياذ بالله هذا أيضا من السرف فهذه ثلاثة أنواع كلها من السرف الأكل الكثير الترفه بالأكل واللباس وترك الحلال وأكل الحرام والعياذ بالله إنه لا يحب المسرفين إنه الله سبحانه وتعالى لا يحب المسرفين فهذه صفة ممقوطة عند الله جل في علاه قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده وهذا السؤال سؤال توبيخ وسؤال تقرير يعني من حرم أنت حرمت اللباس على أي أساس حرمتم هذا اللباس وحرموا أيضا بعض الأطعمة كالودك له الدهن وغيره حرموه أن يؤكل تحرمون قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده أنتم ولا تقولوا لما تصفوا ألسانتكم الكذب هذا حلا وهذا حرا لتفسروا على الله الكذب فكيف تفسروا على الله الكذب قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق وهذا إنكار وتوبيخ من الله تبارك وتعالى أولئك العرب الذين حرموا من عند أنفسهم حرموا الوصيلة والسائبة والحام وحرموا الآن بعض الأطعمة وحرموا اللباس بالطواف على أي أساس أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله فالله تبارك وتعالى هنا يقول هذا سوى على سبيل التقرير وعلى سبيل التوبيخ لهم أي لا أحد يحرم إلا الله سبحانه وتعالى قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق أي المستلذات من الرزق ذلك الإنسان له أن يأكل شيء لذيذ صلى الله عليه وسلم ما كان يرد طعاما إن جاع صبر وإن جاءه الأكل أكل أكل الحلوى وأكل العسل صلى الله عليه وسلم وأكل اللحم وأكل الخبز صلى الله عليه وسلم وأكل الزيت وأكل الملح صلى الله عليه وسلم الموجود بدون تكلف لشيء غير موجود ولا رد لشيء موجود يعيش الإنسان حياته طبيعية الإنسان ما في باس أن يتنعم في هذه الحياة هذه الحياة تنعم بها ما في مانع وأما بنعمة ربك فحدث حدث بنعمة الله سواء من حيث الأكل أو من حيث إكرام الآخرين وطعامهم هذا لا بأس به إبراهيم عليه السلام جاءه رجلان في ظاهرهم أنهما رجلان لكنهما في الحقيقة كان ملكين جاء إلى إبراهيم عليه السلام ذبح لهما عجلا صلاة ربي وسلامه عليه لا بأس الإكرام الإسلام لا يعارضه لكن أهم شيء ماذا بعد ذبح العجل هل سيلقى في القمامة أم سيأكله آخرون إذبح من شئت وأكرم من شئت وتجمل بمن شئت لكن أهم شيء لا يكون هناك رمي لهذا الطعام قوله قل من حرم زينة الله التي أخرج العباد والطيبات من الرزق هذا قال به بعضهم من المتصوفة وغيرهم من من يلبسوا الصوف ويبتعد عن الكتان والملابس الطيبة أو لا يأكل إلا العدس والبصل ويبتعد عن الأطعم الطيبة المباركة من باب الزهد يقول هذا من الزهد وهذا كلام باطل وهذا ليس من الزهد في شيء وإنما النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل الموجود الموجود يأكله إن كان من الطيبات أو كان من أقلها يأكل الموجود صلاة ربي وسلم وهنا كلام طيب جدا لابن الجوزي أذكره لكم نقلته يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى يقول وإذا لم يكن مما حرمه الله أهم شيء ولا حرج على من تزين بشيء من الأشياء التي لها مدخل من الزينة كالنساء مثلا ولم يمنع منها مانع شرعي ومن زعم أن ذلك يخالف الزهد فقد غلط غلطا بينا ولقد أخطأ من آثر لباس الشعري والصوفي على لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه في حله ومن أكل البقولة والعدس بدل اللحم وكان مالك بن دينار يلبس الثياب العدنية الجياد وكان ثوب أحمد بن حنبل يشترى بنحو الدينار أين هذا ممن يرغب عنه ويؤثر لباس الخشني من الكتان والصوف من الثياب ويقول ولباس التقوى ذلك خير هيهات أترى من ذكرنا تركوا لباس التقوى لا والله بل هم أهل التقوى وأهل المعرفة والنهى وغيرهم أهل دعوى وقلوبهم خالية من التقوى ثم قال رحمه الله تعالى وأنا أكره لبس الفوط والمرقعات لأربعة أوجه ليلبس الملابس المرقعة يقول أنا أكره ذلك لأربعة أوجه أولا ليس من لباس السلف وإنما كانوا يرقعون ضرورة إذا احتاج أن يرقع رقع ما احتاج يلبس الثياب الجميلة الفقر وقد أمر الإنسان أن يظهر أثر نعمة الله عليه الثالث هذا إظهار للتزهد وقد أمر الناس بستره هذا بينك وبين ربك الزهد الرابع أنه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة المنحرفين يعني عنها ومن تشبه بقوم فهو منهم هذا كلام من الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى فالقصد إذن أن الإنسان يلبس الثياب الطيبة من ذلك أبدا ويلبس الجواهر الطيبة عن النساء تلبس الجواهر الطيبة وكذلك يعيش الإنسان يلبس يركب السيارة الفارهة الطيبة التي تريحه يسافر مثلا في الطائرة وإذا كان عنده مال يركب الدرجة الأولى لا بأس بهذا كله إن لم يكن هناك مخيلة مخيلة أنه يتكبر على الناس بذلك ولا يكون هناك سرف في هذه الأمور قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة يعني قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا مشاركة مع غيرهم خالصة لهم يوم القيامة الآن في الدنيا في أغنياء كفار في أغنياء مسلمون فهو أمر مشترك في الدنيا قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا أي مشاركة لغيرهم تجد غنيا مسلما تجد غنيا كافرا يحب من لا يحب خالصة يوم القيامة أي خالصة للمؤمنين الكافر لا ينال خيرا يوم القيامة لا ينال إلا العذاب يوم القيامة فهي إذن قل هي للذين آمنوا مشاركة لغيرهم في هذه الدنيا خالصة لهم يوم القيامة لا يشارك فيها غيرهم وخالصة فيها قراءتان خالصة وخالصة بالضم قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون شوفوا شو نفصلنا الآيات يقول الله تعالى وهذه عادتي دائما أفصل الآيات أبينها أوضحها هذه عادة كذلك في كل مرة نفصل الآيات ولكن لمن؟ لقوم يعلمون يفهمون يستفيدون يتبصرون يتفكرون يتذكرون نفصل لهم الآيات دائما أفصل الآيات وهذا كتاب الله دائما نفصل وتفصيلا لكل شيء هذا القرآن الكريم وهذا من نعمة الله تبارك وتعالى على أهل الإسلام ثم قال جل وعلا قل إنما حرم ربي الفواحشة ما ظهر منها وما بطل الفواحش هو الإثم الذي تناها في القبح سمى فاحشة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا أحد أغير من الله ولأجل ذلك حرم الفواحش سبحانه وتعالى قل إنما حرم ربي الفواحش الآن بعد أن ذكر لهم الأشياء التي حرموها من عند أنفسهم وإنكر عليهم ذلك قال تعالوا اسمعوا الآن ما هو المحرم أنا الآن أقول لكم ما هو المحرم لأن أنا الذي أملك أن أحلل وأن أحرم فقال قل أي قل يا محمد لهؤلاء المعتدين المدعين قل لهم إنما حرم ربي الفواحش هذه التي حرم الله الفواحش ما ظهر منها وما بطل ما ظهر من أعمال البدل ما بطن من أعمال القلوب أعمال البدل من الفواحش شرب الخامر الزينة القتل العقوق كل الفواحش هذه كبائر الذنوب مع أعمال البدل التي يراها الناس جميعا وما بطن أعمال القلوب كالكبر والحسد والنفاق وسوء الظن وغير ذلك من الفواحش التي هي من أعمال القلوب حرم الله قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن هذا واحد قال والإثمة والبغية بغير الحق الإثم المعاصي بشكل عام كل المعاصي كل المعاصي حرمها الله تبارك وتعالى والإثمة طيب والبغية بغير الحق قال البغي نوع من الإثم البغي نوع من الإثم طيب لماذا ذكر لوحده قال من باب ذكر بعض أفراد العام لأهميته من ذكر بعض أفراد العام لأهميته وهذا كثير في لغة العرب أن يذكر بعض أفراد العام لأهميته طيب هم داخلين في الملائكة لكن ذكرهما مرة ثانية لتعظيم شأنهما عليهم السلام قالوا الإثم هو الذي يفعله الإنسان على نفسه البغي هو الذي يتعدى فيه على الآخرين البغي هو الذي يتعدى فيه على الآخرين الإثم مو بالضرورة يتعدى على الآخرين إثم ولكن أيضا إذا فعل المعصية على نفسه فقط هذا إثم لكن إذا تعدى على الآخرين هذا بغي فإن بغت إحداهما على الأخرى أي تعدت والإثم والبغي قال بغير الحق ما في بغي بحق البغي كله بغير حق ولكن هذا للتأكيد هذا يكون إيش للتأكيد أن البغي محرم وبعضهم قال هذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا وإنما أن باب المشاكلة سماه اعتدان كذلك هنا قال طالما أنه بغي فهو أكيد بغير حق ولكن ذكره أن باب المشاكلة أنه هو بغى أنت تبغي أيضا إذا كان بحق يجوز البغي بحق وهذا من باب أخذ الحقي من من ظلمك إذن عندنا حرم ربي الفواحش ما ظهر منها هو بطل والإثم والبغي بغير حق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانة وأنت شركوا بالله أيضا محرم وهو جعل الأنداد لله تبارك وتعالى وبعضها العلم يرى أن هذا تصاعدي ذكر الذنوب تصاعديا يعبده بعموم الفواحش بعدين الإثم أشد بعدين البغي بغير حق أشد بعدين الشرك بالله فهو أشد يعني تصاعدي يبدأ يصعد الذنوب من أخفها إلى الأشد إلى الأشد إلى الأشد قال وأنت شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانة أي حجة ما لم ينزل به حجة ودليل وبرهان على أي أساس أشركت بالله تبارك وتعالى ما الدليل عندكم أن اللات والعزة ومنات وإساف ونائلة أنها تفعل شيئا ما الدليل عندكم ما السلطان ما البرهان الذي عندكم على أن هذه آلهة وأنت شركوا بالله ما لم ينزل به سلطانة وأن تقولوا على الله ما نتعلمه أيوا إياكم أن تقولوا على الله هذا أيضا مما حرمه الله أن تقولوا على الله ما لا تعلمون طبعا بعض أهل وكثر أهل العلم يقول أن تقولوا على الله ما لا تعلمون هو ما نسبوه إلى الله أنه حرم الطواف بغير الثياب التي عصى الله فيها حرم بعض الأدهام حرم بعض الأطعمة قال هذا كله قول على الله بغير علم وبعض أهل العلم عمم هذه الآية قال كل من تكلم على الله بغير علم داخل في هذه الآية ولذا الإنسان لا يتجر على الفتوى لا يتجر على الفتوى ما تعرف قل لا أعرف انتهى الأمر لا أدري خلص انتهينا سألني سائل ما حكم كذا وأنا لا أدري لا ألف قل لا أدري لا أعلم يسأل غيري يجد الجواب عند غيري إن شاء الله تعالى لكن من الخطأ العظيم أن يتكلم الإنسان على الله تبارك وتعالى بغير علم طيب قال وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ثم قال ولكل أمة أجل ولكل أمة أجل أمة في كتاب الله تبارك وتطلق على الجماعة الكثيرة من الناس وتطلق الأمة على الفترة الزمنية والذكر بعد أمة أي بعد فترة زمنية وتذكر الأمة على القدوة الإنسان إن إبراهيم كان أمة قدوة صلاة ربي وسلم فهذه كلها يطلق عليه كلمة أمة هنا المقصود الجيل الجيل جماعة الكثيرة الجيل قال ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم أي الوقت الذي يهلكهم الله فيه سبحانه وتعالى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستردون هنا من المخاطب في هذه الآية ولكل أمة أجل قيل المخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه يعني تسلي للنبي صلى الله عليه وسلم والله يقول له سأهلكهم لا تحزن يا محمد لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون فهذه فيه تسلي من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتحتمل الآية أن هذا الخطاب للمشركين ويكون فيه من التهديد والوعيد من الله تبارك وتعالى لهم لكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستردون تهديد وعيد من الله تبارك وتعالى لأولئك المشركين قوله سبحانه وتعالى فإذا جاء أجلهم أي الوقت الذي حدده الله تبارك وتعالى متى سيهلكهم جل وعلا كما قال الله تبارك وتعالى إن موعدهم الصبح ليس الصبح بقريب فيه أجل محدد موعدهم الصبح مو الحين دعا لوط أن يهلكهم الله تبارك وتعالى قال أصبر يا لوط موعدهم الصبح لكل أمة أجل إن موعدهم الصبح ليس الصبح بقريب فالله جعل آجالا جل وعلا لإهلاك هذه الأمم التي كفرت بالرسل لأمة أجل فإذا جاء أجلهم يعني قدر الله تبارك وتعالى أن يقع الآن لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وليس المقصود بالساعة التي تعرفونها نعرفها اليوم وهي ستين دقيقة لا الساعة لها فترة زمنية وكانت عند العرو هي أقل فترة زمنية معروفة ما عندهم دقيقة أو كذا ساعيا فترة زمنية ومنه حديث معاد ابن جبر رضي الله عنه يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا موعد قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال فسكت ساعة ثم قال يا موعد قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال إني أحبك لا عفوا هذا حديث آخر إني أحبك فلا تدع دبر كل صلاة أن تقول إن الله من يذكرك وشكرك وسلم قال يا موعد قال لبيك وسعديك يا رسول الله قال فسكت ساعة ثم قال يا موعد أتدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله أعلم قال حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال أتدري ما حق العباد على الله قلت الله ورسوله أعلم قال إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة قصد قوله فسكت ساعة أي فترة زمنية فترة زمنية وليست ساعة مقصودة وإنها هي فترة زمنية يعرفها الناس وليست مقصودة ممكن أقل ممكن أكثر كما قال الله تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خير يرى طيب أقل من ذرة أيضا أكثر أيضا هذا من باب بس ضرب المثال هذا من ضرب المثال فقوله لا يستأخرون ساعة يجي واحد يتحذلق ويقول إذن يستأخرون أقل من ساعة لا لا هذا مجرد مثال المعنى أنهم لا يتأخرون عن الوعد الذي قدره الله تبارك وتعالى لا يتأخرون عنه ولا يتقدمون عليه بل هو كما أراد الله تبارك وتعالى ثم قال يعني إذا جاءكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي أن يحكون لكم ويسردون لكم آياتي سواء كانت الآيات الشرعية أو الآيات القدرية الآيات الشرعية أوامر الله ونواهيه والآيات القدرية هي المعجزات التي يأتي بها الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وهذا من فضل الله أن الرسل منا وإنما رسلا منا أناسا نعرفهم نعرف صدقهم نعرف أمانتهم هؤلاء هم الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى إلينا ألم يأتي إما يأتي أنكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي طيب قال فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يهزون فمن اتقى الله تبارك وتعالى عندما يقص عليه الرسل آيات الله تبارك وتعالى من اتقى أي اتقى ربه تبارك وتعالى وفعل ما أمر سبحانه وتعالى وأصلح أي أصلح قلبه وأصلح عمله فلا خوف عليهم ولا هم يهزنون فلا خوف عليهم الآن ولا يهزنون لمستقبل أو لا خوف عليهم فيما سيأتي ولا يهزنون على ما مضى أبدا وهذا من كمال النعمة من كمال النعمة فلا خوف عليهم ولا هم يهزنون وفيها ثلاث قراءات فلا خوف عليهم فلا خوف عليهم فلا خوف عليهم يعني بدون تنوين خوفة فلا خوف عليهم بكسر الها فلا خوف عليهم بضم الها فلا خوف عليهم بفتح الفا وضم الها كلها قراءات ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذن هذا حال الأدقياء لا خوف عليهم ولا هم يهزنون طيب في المقابل والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها كذبوا واستكبروا فعلوا يعني فعلين شنيعين أو أن مجموعة منهم كذبوا ومجموعة منهم استكبروا وكلاهما مكذب لله تبارك وتعالى ولآياته ولآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون من الصحبة أي الملازمة ملازمون للنار عاذنا الله وإياكم منها هم فيها خالدون أي مخلدون في نار جهنم والله أعلى وعلم صلى الله وسلم وبركة نبينا محمد يقول هل من أدعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند الفطر والله لا أعلم دعاء ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم عند فطره ورد الحديث اللي هو دعوة الصائم لا ترد أيضا فيه ضعف هذا الحديث لكن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء معين عند الفطر الله أعلم ورد فيه حديثان كلاهما فيه مضاع أحدهما أحسن من الآخر وهو ذهب الضمى وابتلت العروق واتبت الأجر إن شاء الله هذا أحسن حالا وبعضها لمحسنه والثاني اللهم بكما أفطرنا اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا وهذا أيضا ضعيف لا يثبت وقت استجابة الدعاء للصائم الصائم وغير الصائم السحر السحر هذا أفضل وقت للدعاء عندما ينزل الله سبحانه وتعالى إلى سماء الدنيا يقول هل من سائل فأعطيه هل من داعي فأستجيب له السحر وقت السحور الثلث الأخير من الليل هذا أفضل شيء فوقت السحر هذا من أفضل أوقات الأدعية كذلك عند فطره قلنا على تحسين الحديث للصائم دعوة لا ترد عند فطره تركونا هنا ما المقصود بالحديث أجود من الريح المرسلة يعني كما أن الريح المرسلة سريعة كذلك نفقته كانت سريعة صلى الله عليه وسلم كان يعني سريع بالإنفاق صلوات ربنا وسلامه عليه لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم السحور بالبركة أو ما الحكمة الله أعلم ولكن لعل هذا الوقت هو وقت مبارك في الأصل وقت السحور وقت مبارك في التنزل الإلهي سبحانه وتعالى فإذاك جعل في السحور بركة هذا فضله لماذا جعل زمزم مباركا لماذا جعل الحجر الأسود مباركا لماذا جعل الأنبياء مباركا هذا فضله الله يؤتيه من يشاء فالله جعل السحور أكلة السحور بركة والوقت نفسه أيضا وقت مبارك هل يجوز أخذ حبوب منع الحمل لمنع الحيض لحياء العيش الأواخر من رمضان يجوز بعد استشارة الطبيب أو الطبيبة يعني المختصة في هذا حتى لا يكون في ضرر ما السن الذي ينصح لتعليم الأطفال الصيام الأمر فيه سعة لا يعلن الصوم على الأطفال إلا إذا بلغوا إذا بلغ وجب الصوم قبل البلوغ يعلم يعني ما في سن معين ولكن جاء في الصلاة مروهم بالصلاة لسفر وضربوهم عليها لعشر فقالوا متى ما رأينا أن فيه قوة وعند استعداد وكذا يعلم على الصوم وكان السلف يعلمون أطفالهم على الصوم إلى الظهيرة إلى العصر فالأمر واسع يعني أنت تقدر هذه الأمور ما في سن معينة يعني عندي بنت عمة يتيمة وعلى قد حالهم كنت أنا وأختي إذا صارت عندنا عطلة بين فترة وأخرى نذهب إليها ونعطيها بعض الأموال هل ممكن السفر بغير محرم بعده الحالة لا ما يجوز السفر بغير محرم لأجل هذا الموضوع يمكن تحويل الفلوس الحين الأمور سهلة تحويل وأنت في البيت تحولين لها وتوصل هالفلوس إن شاء الله تعالى أو تحولين لأحد في الحفر يحسلم هالفلوس الأمور سهلة إن شاء الله تعالى إذا ما كان عندها حساب أو كذا لا ما يجوز السفر بغير محرم لمثل هذه الأمور والله أعلم إن شاء الله هل يجوز وضع أوراق الأثية للدرس لما فيه من آيات وحديث يوضعها أين كتابها ما فيه بس إن شاء الله تعالى هل يجوز الكذب للصوك بين المتخالفين وهل يجوز الكذب أحد المتخاصمين على الآخر لكي يصالحه نعم يجوز إن شاء الله لدي طفلة عمرها سنة ونصف معاقة منذ الولادة واعتقد إنها عين كيف الطريقة الصحيحة للرقية علاجها من العين الله يعني أنا ما أعرف بالنسبة للعين يعني ما أحسن هذه الأمور لكن ممكن تسألون المتخصصين في هذه الأمور يعني الشيخ جاسم العيناتي الشيخ بدري فلشاوي يعني ممكن يفيدونكم في هذا الأمر لكن لا شك القرآن والدعاء وحديث النبي صلى الله عليه وسلم من أفضل الأدوية هنا لماذا لا يجوز التحذب لصد الأحزاب الأخرى الضالة في المجالس البرلمانية يعني هو التحذب محرم لأنه يفرق المسلمين والأصل في المسلمين أنهم يجتمعون هذا الأصل في المسلمين الاجتماع ولكن إذا كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا التحذب يفرق ما يجمع ولذلك لا يجوز هذا التحذب لكن سينظم أصدقاء وكذا يفعلوا كذا لا يفعلوا كذا ما في باس لكن التحذب الحب للحزب والبغض للحزب ولأن هذا من حزبي أعطيه الوظيفة ما أعطيها غيره ولأن هذا من حزبي أعطيه الصدقة ما أعطيها غيره لا والحب والبغض يكون للحزب ولاء والبراء بحسب قرب الإنسان من الله وبعده من الله سبحانه وتعالى فالتحذب لهذا يمنع المسلمون كلهم حزب واحد نعم عند تقسيم الورث هل تأخذ الأم حصتها أولا أم الزوجة تنتين هم ليش لهم للزوجة مع بعض يعطونهم يعني الأم تأخذ حصتها والزوج تأخذ حصتها يعني ما تفرق قسم المال هذا نصيب الأم وهذا نصيب الزوجة ما لا شغل يعني أنه أيه قبل المتوفى ومكافأة نهاية الخدمة التوتر من الورث الذي يعرفون أنها ليست من الورث المعاشين اللي يعطونهم هذا وإنما تثير أمور البيت الذي كان هو يديره حتى تستمر أمور هذا البيت إلى أن ينتهي الورثة من تقسيم ميراث أو غيره هل صحيح أنه لا يجوز التحدث في أمور الدنيا في المسجد لا غير صحيح حسان بن ثان كان يقول الشعر في المسجد ولما نهاه عمر قال له قد كنت أنشد فيه وفيه من هو خير منك ورسول الله صلى الله عليه وسلم فما في بأس أبدا ما في بأس لكن لا يصير المسجد لأمور الدنيا يعني مرة مرتين كذا بس ما يصير المسجد هو مكان حديث عن الدنيا وإنما لا بأس أن تكون الإنسان في أمور الدنيا في المسجد أحيانا ولا يجوز رفع الصوت في المسجد نعم خاصة إذا كان فيه أناس يصلون الناس يقرون القرآن الناس يدعون الناس يتفكرون الناس يسبحون نعم ما يجوز رفع الصوت أما إذا ما كان فيه أحد في المسجد الأمر فيه ساعة إن شاء الله الله يتزاهم خير مراعاة للناس يعني يكون الإمام من عادته مثلا في الصلاة العادية إنه الجهرية يعني يقرأ الفاتحة آية آية فلما يصير التراويح يسرد خمس آيات مع بعض أربع آيات مع بعض من الفاتحة أساس بيخلص بسرعة مو صحيح هذا الأصل الفاتحة تقرأ آية آية حتى يتم الرد الإلهي الحمد لله رب العحمدني عبدي الرحمن الرحيم أثنى علي عبدي مجدني عبدي ومتى يكون هذا إذا كان الإمام يسرد الآيات بنفس واحد أو آيتين بنفس واحد أو ثلاث آيات خلط ثم كذلك الإمام عادة في الصلاوات اليومية يعني ما يقرأ مباشرة بعد الفاتحة إذا صاروا التراويح مباشرة كل هذا من باب التخفيف على الناس حتى يخلصون التراويح مبتشر التراويح ما يواجهه اللي مستعجل يروح خلص ويصلي ببيتهم لكن لا بد أن تعطي الصلاة حقها في التراويح وغيرها على كل حمد إذا كان الإمام لا يعطيك فرصة لتقرأ الفاتحة اقرأها ولو كان يقرأ والعلم عند الله تعالى هل يجوز أثناء العمرة للمرأة كشف الوجه؟ هذه مسألة خلافية بين أهل العلم يعني تغطية الوجه بالنسبة للمرأة هل هو واجب أو غير واجب مع وجود الرجال أجانب طبعا إذا ما كان فيه أجانب لا يجوز لأن تغطي وجهها إذا كانت عند زوجها أو عند محارمها أو عند النساء أو لوحدها لا يجوز لأن تغطي وجهها لكن أثناء العمرة يكون فيه رجال أجانب هنا هل تغطي وجهها؟ قبل العمرة تغطي وجهها ومن كانت لا تغطي وجهها خاص الوجه مكشوف الأصل ما معنى من خفيت علينا بدعته؟ لم تخف علينا الفتنة لم تخف علينا الفتنة؟ هو هذا لا أدري طيب هل يشرع قطع الأشجار أو حرقها للزينة فقط؟ نعم ما فيه بس قطع الأشجار وهذه للزينة ما فيه بس إن شاء الله أدخر أموال لتعليم أبناء الجامعي وهم الآن ما زال في مرحلة متوسطة هل الأموال عليها زكاة؟ نعم عليها زكاة هذه الأموال ارفع صوتك هذا غلط قد ذكرت تراويحة نعم غلط من الغلط الآن الذي يخطي فيه الناس أن يأتون وقد قضيت صلاة العشاء فيصلون جماعة ويدرون نحن بعد دقيقة أو دقيقتين تقام صلاة التراويح فمن الخطأ أن تقام جماعة ثانية أول شيء يعني يربكون الناس ثاني شيء يربكون الإمام يعني يتحرج الإمام من يقام الصلاة التراويحة ولا يصلون الجماعة يصلون فرادة ولا يصلون جماعة ثانية طالما الناس يصلون الآن التراويح فيصلون فرادة ولا يصلون جماعة أو ينتظرون حتى تبدأ صلاة التراويح يدخلون مع الإمام بنية العشاء وإذا سلم الإمام من الثانية يقومون ويأتون بالثالثة والرابعة والحمد لله يقول صليت في تركيا في اسطنبول في مسجد وخارج المسجد جزء قبر يزعون أنه للصحابي أبي إيوب الأنصاري إذا كان القبر خارج المسجد خارج بناء المسجد حريم المسجد يعني الخارج السور القصير هذا هذا لا يعتبر داخل المسجد ما في شيء إن شاء الله لكن إذا كان داخل المسجد لا يجوز صلاة في هذا المسجد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبرك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الثالث عشر من شهر شوال لسنة 43 و400 و1000 من هجرة نبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع عشر من شهر مايو لسنة 2020 و2000 من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الآية الثابع والثلاثين من سورة الأعراف أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب وقالوا أينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين قالوا دخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار قالت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون في هذه الآيات المباركات من سورة الأعراف فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وقد مر بنا قول الله تبارك وتاوى من أظلم ممن منع مساجد الله أن ترفعوا يذكر فيها اسمه وقلنا أنه في هدم أو منع الناس لا أظلم ممن منع مساجد الله وفي الافتراء والكذب لا أظلم ممن كذب على الله تبارك وتعالى وهذا السؤال سؤال توبيخ وتقرير يعني يوبخهم الله تبارك وتعالى أو يقررهم أنه لا أظلم من هؤلاء ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن كذبا علي ليس ككذب على أحد من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار قال أهل العلم والكذب على الله أعظم من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم قال أو كذب بآياته إما أن يفتري على الله الكذب وإما أن يكذب بآياته والتكذيب بآيات الله تبارك وتعالى يشمل ثلاثة أمور كلها سماها الله آيات أولا آيات القرآن الكريم تلك آيات الكتاب النبي وتسمى آيات آيات القرآن الكريم والآيات تطلق ويراد بها المعجزات وإذا رأوا آية يستسخرون اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقول سحر مستمر هي المعجزة والآية كذلك هي الآيات الكونية وآية لهم الليل نسلخ منه النهار آيات الكونية هذه كلها يطلق عليها آيات وهنا في قول الله تبارك وتعالى أو كذب بآيات سنكذب بآيات القرآن أو كذب بالمعجزات أو كذب بآيات الله الكونية ونسبها إلى غيره سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يقول النبي صلى الله عليه وسلم أتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله أعلم قال قال ربكم البارحة أصبح الناس مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب فهذه آيات الله الكونية سبحانه وتعالى تنسب إلى غيره جل في علاه قال أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب نصيبهم من الكتاب إما أن يراد ينالهم نصيبهم من الكتاب هو الوعيد الذي جاء في كتاب الله تبارك وتعالى للكفار والظالمين والمجرمين والمنحرفين والمستكبرين ينالهم نصيبهم من الكتاب أي الكتاب القرآن الكريم أو المقصود بالكتاب هو اللوح المحفوظ ينالهم يصيبهم من الكتاب أي ما كتب لهم سيأخذونهم من أرزاق من آجال من أعمال من خير من شر ينالهم نصيبهم من الكتاب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن مسعود في الصيحين يقول حدثني الصادق والمصدوق في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب أربع بكتب أجله ورزقه وعمله وشقي أو سعيد هذا نصيبهم من الكتاب ما كتب الله له في هذه الدنيا يعني إن كان كافرا وكتب الله له أن يكون يعني معافا في جسده سيعافي وإن كان كافرا سيعافي جسده إن كان كتب الله له أن يصير غنيا يكون غنيا إن كتب الله له إن يكون فقيرا سيصير فقيرا المكتوب سيناله ينالهم نصيبهم من الكتاب سواء كانوا صالحين أو كانوا طالحين كل ما كتب الله تبارك وتعالى في اللوحة المحفوظ فإنه يصيبهم قال أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب ينالهم أي يصيبهم نصيبهم أي حظهم من الكتاب وقلنا إما أن يقال أن الكتاب هو القرآن هو الوعيد لأولئك المكذبين أو الكتاب هو اللوحة المحفوظ وينالهم نصيبهم أي ما كتب لهم ينالونه بغض النظر عن توجهاتهم نعم قال حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم الرسل الذين يتوفون هؤلاء هم الملائكة وهؤلاء الملائكة قسمان ملك الموت وأعوان ملك الموت الله تبارك وتعالى أحيانا ينسب الوفاة لنفس الله يتوفى لأنفسه حين موتها وحيانا ينسبه إلى ملك الموت وحيانا ينسبه إلى الملائكة وفي النهاية الآمر الله وملك الموت القابض والملائكة الآخذون فالمعنى واحد وقوله هنا حتى إذا جاءتهم رسلنا أي ملائكتنا يتوفونهم فالإنسان يتوفى ولا يتوفى يقول توفى فلان لا توفي توفي فلان توفاه غيره توفاه الله توفته الملائكة قبضت روحه الملائكة وليس هو الذي توفى وإنما هو توفي يقول حتى إذا جاءتهم رسلنا أي ملائكتنا يتوفونهم قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله وهذا السؤال سؤال توبيخ وتقريع من الملائكة لأولئك الكفار عند قبض أرواحهم يلا أينهم أين الذين تدعون من دون الله يدفعون عنكم يحمونكم ينجونكم من عذاب الله تبارك وتعالى أين الذين تدعون من دون الله أين هؤلاء أين اللات أين العزة أين فرعون أين النمروذ أين المشايخ الذين كنتم تدعونهم من دون الله أين أصحاب القبور أين الأشجار أين الأحجار أين الشمس أين القمر كل وما يدعو وما يعبد من دون الله تبارك وإن تنوعت معبوداتهم تنوعت هذه المعبودات ويقول لهم لجميع هؤلاء المعبودات أينما كنتم تدعون من دون الله لماذا لا يأتون الآن أين هم الآن أينما كنتم تدعون من دون الله فكان الجواب قالوا ظلوا عننا ما ندر وين هم ظلوا عننا لا نجدهم لا نراهم ظل اللبن في الماء أي ضاع في الماء ظلوا عننا لا نراهم وهذا اعتراف وإقرار منهم أنهم لا يرون الذين يدعونهم من دون الله كلهم مشغولون بنفسه قالوا ظلوا عننا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين قالوا ظلوا عننا لا نراهم لا نجدهم بين ديننا الآن يقول الله تبارك وشهدوا على أنفسهم أنهم كفى بهذه شهادة على أنفسهم أنهم كانوا كافرين بالله تبارك وتعالى قالوا ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم ادخلوا في أمم أي مع أمم من أشكالكم وأوصافكم من أمم الكفري التي مضت قالوا ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس وقدم الجنة على الإنس يقول أهل العملة لأنهم أقدم في الوجود وأقدم بالكفر وأشنع بالكفر ورأس الجن إبليس قالوا أشنع بالكفر وأقدم بالكفر وأقدم بالوجود لذلك قدم الجن على الإنس وفيه أيضا دلالة أو مفهوم أن الصالحين من الجن يدخون الجنة ويكبوب الإمام البخاري باب عقاب الجن وثوابهم فالجن كما أنهم يعاقبون أيضا يثابون فيه من المسلمون ومن القاسطون فمن أسلم فأولاك تحروا رشدوا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبة فالجن كالإنس فيهم الصالح والطالح فيهم الخير والشرير فيهم المؤمن والكافر فالله تبارك وتعالى يقول لهم هنا ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار لأنه يخاطب الآن الكفار منهم قال كلما دخلت أمة لعنت أختها يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا كلما دخلت أمة لعنت أختها أختها ليست في النسب أختها في الدين أختها في الملة أختها في الكفر كلما دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا أي اجتمعوا والإدراك هو لحوق المتأخر بالمتقدم كما قال أصحاب موسى لموسى إنا لمدركون أي لحق بنا فرعون اقترب مننا فرعون حتى إذا اداركوا فيها جميعا أي لحق الآخر الأول إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم أخراهم لأولاهم أخراهم بالكفر لأولاهم بالكفر يعني الأتباع يقولون للمتبعين أو المقتدون يقولون للمقتدى بهم قالت أخراهم لأولاهم وهم لا يخاطبونهم وإنما يخاطبون الله تبارك وتعالى والمقصود قالت أخراهم عن أولاهم قالت أخراهم عن أولاهم قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا هؤلاء هم الذين أضلونا فماذا تريدون قالوا فآتهم عذابا ضعفا من النار عذبهم بزيادة لأن هؤلاء هم سبب ضلالنا يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا هؤلاء أضلونا زدهم عذابا في النار يقول ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا هؤلاء أضلونا زدهم عذابا في النار ونجعل له أندادة أنتم الذين كنتم تدعوننا إلى هذا الأمر إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منه كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار شوف في ذلك اليوم يلعن بعضهم بعضا يتبرأ بعضهم بعضا يدعو بعضهم على بعض أين المودة التي كانت بينهم أين المودة التي كانت بينهم أين دفاع بعضهم عن بعض أين تغرير بعضهم لبعض كله ذهب كله ذهب أنصار يدعو بعضهم على بعض وهنا يقولون ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار والضعف هو المثل وزيادة يعني إما أن يكون ضعف يعني مثله مرتين أو مثله مرات كله ضعف قال ولعنهم لعنا كبيرا هكذا يدعون عليه أن يلعنهم الله لعنا كبيرا حتى كما يقول يعني ترتاح أنفسهم أنهم يرون أولئك معذبين أكثر منهم ولكن ليس الأمر كذلك أي لا يذهب ما في صدورهم ولا يرتاحون من ذلك ولذلك يقول الله تبارك الله قال لكل ضعف نعم عذابهم مضاعف أنتم أيضا عذابكم مضاعف أما المتبوعون يضاعف عذابهم لأنهم هم ضالون مضلون فهم ضالون في أنفسهم مضلون لغيرهم إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا فهؤلاء المتبعون طيب والأتباع لماذا لهم ضعف قال أهل العلم لأن هؤلاء الأتباع بطاعتهم لهم بطاعتهم لهم واتباعهم إياهم أغروهم بهذا الأمر ويدفعون لهم الرشا وإذا قال أصحاب فرعون لفرعون ماذا قال أتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الأرض كيف تترك موسى يقولون وهم أصلا وإن كانوا أتباعا إلا إنهم محرضون بصورة أو بأخرى ثم هؤلاء الأتباع أيضا لهم أتباع ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤولون عن رعية هؤلاء الأتباع العبيد عندهم زوجة وعندهم أولاد يأمرونهم وعندهم من يعني كما أنهم يطيعون غيرهم غيرهم أيضا يطيعهم وليقال لكل ضعف هم لضلالهم وإضلالهم وأنتم أيضا لضلالكم واتباعكم إياهم أو لإضلالكم لغيركم لكل ضعف ولكن لا تعلمون وفي قراءة ولكن لا يعلمون أي لا يعلمون أن هؤلاء فعلا مضاعف لهم العذاب أو لا يعلمون أنهم مثلهم في الضلال وطبعا أن كبار المجرمين ليسوا كصغار المجرمين كما أن كبار الصالحين ليسوا كصغار الصالحين والمؤمنون على درجات عند الله تبارك وتعالى وهذا أمر طبيعي جدا ولذا الله تبارك وتعالى يعني يقول ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقة فأولئك أعظم درجة عند الله تبارك وتعالى وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فالمؤمنون درجات في الجنة والكفار دركات في النار فلا شك أن الأتباع في عذابهم ليسوا كالكبراء يعني لا يمكن أن يعذب تابع كافر كفر عود مثلا أو كأبي جهل أو كأبي لهب لا أشد عذابهم ولكن لا يعني هذا أن أولئك لا يعذبون الكل يعذب وإن كانوا يتفاوتون في الدركات فالله المستعان صلى الله ورحمه وإياكم برحمته قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل الآن الأخيرة تقول لي الأولى تقول للأخيرة فما كان عليكم من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون يعني يتشمتون بهم وهم معهم معهم ومشاركون في العذاب ولكن يشمتون بهم الآن لكن يوم لا ينفع هذا أبدا إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخيال إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها جمعوا شرين كذبوا بآيات الله واستكبروا عنها والمقصود هنا بآيات الله قال أكثر أهل العلم أن آيات الله هي آيات الله القرآن الكريم وقال بعضهم آيات الله مع المعجزات وقال لا تفتح لهم أبواب السماء ما أن لا تفتح لهم أبواب السماء كما جاء في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه يقول بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال إن العبد المؤمن إذا كان على فراش الموت أتته ملائكة بيض الوجوه بيض الثياب فجلسوا منه مد البصر ثم ومعهم حنوط من حنوط الجنة قال فيقولون أخرجي أيتها الروح الطيبة فتخرج روحه كما تخرج القطرة من في السقاء كيف نقطة الماء تنزل سلسة نقطة هكذا تنزل هكذا تخرج روحه قال فتخرج روحه كما تخرج القطرة من في السقاء فيأخذها ملك الموت فلا يدعونها عنده اللي هو الملائكة اللي معهم الكفن فلا يدعونها في يده لحظة فيأخذونها منه ويضعونها في ذلك الكفن ويصعدون بها إلى السقاء هذا شيء لا نراه نحن لكننا نصدقه فيصعدون بها إلى السماء فيقول أهل السماء ما هذه الرائحة الطيبة وما هذه الروح الطيبة فيقول هذا فلان بن فلان ينادونه بأحب أسماء إليه في الدنيا فيفتحون له أبواب السماء فيصعدون به إلى السماء الأولى إلى الثانية إلى السابعة فعندما يصلوا إلى السماء السابعة يقول الله تبارك أعيدوه إلى جسده أعيدوا هذه الروح إلى الجسد وعما الروح الخبيثة الروح الكافر فإذا كان في لحظات الموت يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاءته ملائكة سود الوجوه سود الثياب مع حنوط من حنوط النار وكفة من كفة النار فتختلج روحه في صدره لا تدعو أن تخرج فيجرها جرا فيخرجها كما يخرج السفود من الصوف المبلول الصوف إذا كان مبلولا ثم دخلت فيه السفود وهي الحديدة ذات المقاضب الأربعة تجرها من السفود تقطع هذا الصوف فتقطع جسده تقطيعا وهي تخرج هذه الروح فما أن يأخذها ملك الموت حتى يأخذها منه الملائكة فيصعدون بها إلى السماء أيضا فيقول أهل السماء ما هذه الروح الخبيثة وما هي الراحة الخبيثة يقول هذا فلان من فلان بأقبح أسمائه إليه يقول رسول صلى الله عليه وسلم فلا تفتح له أبواب السماء وقرأ صلى الله عليه وسلم لا تفتح له أبواب السماء ولا يدخل الجنة تحتين الجنة في سم البعير في سم الخيار فيعيدونها إلى جسده ثم إلى قبره ويعذب حتى يلقى الله تبارك وتعالى عياذ بالله فالأمر خطير جدا ولا بد أن ينتبه لهذا الأمر يقول الله تبارك وإن الذين كذبوا بأياتنا واستكبروا عنه لا تفتح لهم أبواب السماء فإذا لا تفتحوا أبواب السماء لأرواحهم كما في هذا الحديث ظاهر جدا أن روح المؤمن تفتح له أبواب السماء بينما روح الكافر لا تفتح له أبواب السماء المعنى الثاني عند أهل العلم لا تفتح لهم أبواب السماء إذا دعوا الله دعاهم غير مقبول لا تفتح أبواب السماء لقبول دعائهم المعنى الثالث لا تفتح أبواب السماء لأرزاقهم لا يعطيهم الله تبارك وتعالى أرزاق كما يعطي المؤمنين المعنى الرابع لا ترفع أعمالهم إلى السماء فلا يقبل الله إليه يرفع الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ليس لهم عمل صالح أصلا فلا يصعد شيء إلى السماء من أعمالهم والأظهر الأول هو أن نقصد الروح من الجسد لا تفتح لهم أبواب السماء وفيها ثلاث قراءات لا تفتح ولا تفتح ولا يفتح كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لا تفتح لهم أبواب السماء وقرأ لا يفتح لهم أبواب السماء قال ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط الجمل هو البعير ويلج يدخل ولج دخله قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال أألج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من حضره قال اذهب إليه وعلمه الأدب قل له قل السلام عليكم أألج معنى ألج أدخل فهنا حتى يلج أي حتى يدخله الجمل هو البعير المعروف حتى يدخل البعير في سم الخياط الخياط الإبرة الإبرة معروف يكون فيها يعني فتحة صغيرة جدا بالكاد تدخل الخيط فيها فتحة هذا مستحيل وإنما ذكر الجمل لأنه من أعظم الحيوانات حجما قال إذا دخل الجمل في سم الخياط يدخلون أولئك الجنة معناها ماذا؟ لهم لا يدخل الجنة أبدا لا يدخل الجنة وإذا قال ابن مسعود الجمل هو ذكر الناقة الجمل هو ذكر الناقة هو البعير وجاءت قراءة شاذة حتى يدخل الجمل في سم والجمل هو الحبل الغليظ حبل السفن الغليظ لا يدخل في سم الخياط ولكنها قراءة شاذة البعض ينادي بها من باب أنه يعني عندي علم يعني فيأخذ قراءة الشاذة ويجعلها يعني من معلومات وهذا غير صحيح أبدا وإنما هي قراءة شاذة لم تثبت أبدا الجمل وإنما هي حتى يلجى الجمل والجمل هو البعير حتى يلجى الجمل في سم الخياط والسم كما يقولون ثلاثية ومعنى ثلاثية يعني تقرأ على ثلاثة أحوال وقال سم الخياط سم الخياط سم الخياط السين ثلاثية يعني يجوز ضمها وفتحها وكسرها جرها كل هذا جائز حتى يلجى الجمل في سم الخياط قال وكذلك نجزي المجرمين أي مثل هذا الجزاء نجازي المجرمين أعذنا الله وإياكم من أحوالهم قال لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين مهاد ما يكون أسفل منهم والغواش ما يكون فوقهم العذر يعني تحتهم نار وفوقهم وهنا ذكر التحت والفوق ولم يذكر اليمين والشمال ولا الأمام ولا الخلف لكن ذكر في سورة الكهف أحاط بهم سرادقها أي من كل الجهات أحاط بهم سرادقها لكن هنا ذكر فقط الفوق والتحت قال لهم من جهنم مهاد والمهاد ما يكون يعني أسفل الطفل الذي يكون تحته والغواش والغطاء الذي يغطى به فذكر هنا جهتين وذكر في سورة الكهف الجهات الجهات الخمس الست قال وكذلك نجزي الظالمين أي بهذا وأمثاله يجزي الله الظالمين قال والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسنا نفسها آمنوا أي بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم يعني فعلوا الواجبات وتركوا المحرمة يقول أهل العلم ولما كان فعل جميع الواجبات لا يتمكن منه كل أحد وتركوا جميع المحرمات قد يقصر به البعض ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فاجتنبوا الانتهاء أسهل لأن الانتهاء يعني كف بينما الفعل شيء تعمله قد لا تستطيع أن تعمل هذا الشيء ولذلك جاءت تكملة الآية تخفيف من الله تبارك وتعالى لأنه قد يظن البعض أنه في قول الله تبارك وتعالى وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتَ أنه يجب على المؤمنين أن يعملوا جميع الصالحات فقال لهم الله تبارك لا نكلف نفسنا إلا وسعها يعني ما عجزتم منه مسموح وإذا من قواعد أهل العلم أن المعجوز عنه معفو عنه كل شيء معجوز عنه معفو عنه ولا أمر مع العجز أبداً لأن الله تبارك يقول لا نكلف نفسنا إلا وسعها وسعها قال لا نكلف نفسنا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون صلى الله عليه وسلم نجعلنا وإياكم منهم خالدون أي ما كثون مكتن طويلاً أبدياً ثم قال جل وعلا وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ الغِل هو الحسد والغيظ والبغضاء الذي يكون في الصدر يقول وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا نجى المؤمنين من النار يعني فوق الصراط يقول كانوا في قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض يعني هذا مسلم وهذا مسلم كلاهما من أهل الجنة لكن هذا أخطأ في حق هذا وهذا ظلم هذا وهذا يقع من المسلمين بعضهم مع بعض قبل دخول الجنة لابد تصافون ما يدخلون الجنة حتى يأخذ الله الحق لمن ضاع عليه حقه حتى يدخلوا الحق بمن ظلم غيره حتى يدخلوا الجنة وقد صفوا ونقوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخلوا الجنة حتى يهذبوا وينقوا تنقية تامة يقول الله تبارك وتعالى وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ لأن الغل لا يتناسب مع الجنة أبداً لأن الجنة لا حسد فيها ولا غل فلا يدخل ويتذكر فلان ظلمني في الدنيا لا أنت سامحت قبل أن تدخل فلا أنت سامحت قبل أن تدخل إما أن يأخذ من حسناته وتعطى لك وإما أن يبدلك الله خيراً من ذلك في الجنة فترضى ما في غل في الجنة ما في حسد في الجنة أو أن يكون نزع الغلة والحسد الذي سيكون فيما لو ظل هذا الحسد والغل إذا رأى هذا أعلى من منزلته في الجنة لأن أهل الجنة متفاوتون فيها هذا في هذه الدرجة في درجة أعلى في درجة أعلى يصيبوا شيء من الحسد يقول لا ما في حسد هو يفرح يرضى بما هو فيه ولا يحسد غيره على ما نال من نعيم الله تبارك وتعالى وذلك نزع الله من صدورهم الغلة والحسد قال ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار من تحت قصورهم الأنهار أي بدون جداول تجري هذه الأنهار يرونها بعينهم يسعدون بها وقالوا أي سيقولون متى سيقولون الحمد لله عندما يدخلون الجنة وعندما يرون الأنهار تجري من تحتهم يقولون هذا الكلام الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله سبحانه وتعالى لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ونودوا أن تلكم الجنة هذه الجنة أورثتموها نلتموها بما كنتم تعملون من صبر في هذه الدنيا وآثر قيام الليل وآثر الصدقة وآثر الجدة والاجتهادة جائزته في الآخرة تماما تماما مثل الذين يعني يدرسون الآن والذين لا يدرسون الآن لما يصير طالب في مرحلة دراسة ومعين خاصة يعني في الحادي عشر أو الثاني عشر أو في العاشر مثلا وكذا يجتهد حتى ينال يعني نسبة عالية ثم بعد ذلك يختار الكلية التي يريدها أو المكان الذي يريده أو كذا وبين الكسول الذي يحب اللعب هذا يلعب وهذا يدرس ويأثر بذلك أنه يلعب لا تكاليف لا تعب لا دراسة لا سهار لا كذا فيصيبه شيء من الحزن وذلك لاهلاء لكن في النهاية بعد أن تأتي الامتحانات وتظهر نتيجة هذا تظهر ذلك يندم الذي لم يجتهد عندما يرى نفسه لم يجد راتبا جيدا لم يجد وظيفة معينة لم يجد وظيفة أصلا بينما ذاك الذي درس واجتهد وجد الوظيفة التي يريدها واجرة التي يحبها كذلك الأمر هنا سبحان الله يعني إنسان يتعب قليلا في هذه الدنيا يجتهد في قيام الليل يجتهد في قراءة القرآن يجتهد في الدعوة يا الله تبارك الله يجتهد في طلب العلم يجتهد في بر والديه يجتهد في الصدقات يجتهد يجتهد في طاعة الله تبارك الله يبتعد عن المحرمات يكف نفسه عنها ورثموها بما كنتم تعملوا هناك سينالوا الأجر عند الله تبارك وتعالى يقول هل تنصح إذا كنتم مخيرا أن أسافر آخر خمسة أيام من رمضان من أجل السياحة وأنا قادم على تأجيلي إلى بعد رمضان وذلك لحرمة الشر لأنه نصحني صديقي يقول لي أنت مخطئ أن تسافر سفر لغير حاجة وتفطر هناك لا أنصحك بذلك ما رأيك الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى الله سبحانه وتعالى يقول إن كنت مرضى أو على سفر فعدة من أيام أخر ولم يقيد سفر لحاجة أو سفر لغير حاجة أي سفر الأمر فيه سعى إن شاء الله تعالى أن تقدر لنفسك هل تسافر أو لا تسافر وإذا كنت تجد نفسك هنا خاصة في الخمس الأواخر تقدر وتعبد وكذا الأفضل تأجيلهم لكن الآن سنة القادمة إن شاء الله جرمضان خلصنا من رمضان الله يستعين يقول هل يجوز الترحم على غير المسلم فنقول الله يرحمه لا لا يجوز الترحم على غير المسلم لا يجوز الترحم على غير المسلم وذلك كان اليهود يأتون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقول لهم يرحمكم الله لأن الذي يعطس ويحمد الله تقول له يرحمك الله فاليهود كانوا يأتون يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم فكان النبي يقول لهم يهديكم الله ويقول يرحمكم الله فالترحم على غير المسلم لا يجوز وإنما يعني يدعى له بالهداية يدعى له بالهداية وإن كان ميتا لا يدعى له إذا كان ميتا لا يدعى له لا يدعى لغير المسلم أبدا وإنما قد يعز أهله إذا كانوا مسلمين فيقال لهم تبتكم الله وغفر ذنبكم يدعى لأهله لا يدعى له وإذا كان هو مسلما وأهله كفار يدعى له وقال قفر الله له ورحمه ولا يدعو لأهله يعني بالرحمة وأما إذا لم يكن مسلما ولم يكونوا مسلمين وقال لهم اصبروا واحتسبوا وتحملوا كلام العام هذا لكن لا يدعى له بالرحمة أبدا وإنما الرحمة تكون للمسلم فقط يقول أخي يسافر كل عيد مع زوجته وعلاده الهرب من العيادة وأبلغته أنت تضيع فرحة العيد وفرحة صلة الأرحام عليك ولا أولادك هذه شعيرة مهمة أرجو توجيه نصيحة له لا يعطي عيادي بس ويروح يعايد وهذا ونسيت بوكي خلاص ينسى الفلوس بالبيت يقول الله نسيت الفلوس خلاص نسيت صرف عيادي الحمد لله سهالة إن شاء الله تعالى نعم هل يشرع السفر لتعزية صديق في وفاة أبيه أمه؟ نعم لا بأس لا بأس أن يسافر لتعزية ما فيه بس ما الفرق بين الشرك في الطاعة والشرك في العبادة؟ الطاعة عبادة الشرك في الطاعة أن يطيعه في معصية الله تبارك وتعالى يقدم طاعته على طاعة الله جل وعلا والشرك في العبادة أشمل تشمل الطاعة وغيرها تقول زوجي يقول لي الرجل يحمل عيبه فهل هذا صحيح؟ لا الرجل لا يحمل عيبه الرجل ومرأة في هذا سواء النساء شقاق الرجال كما أن المرأة عيبها يضرها كذلك الرجل عيبه يضره لكن عند المجتمع نعم الرجل لا يفوت المرأة هذا خطأ بل كما أنه تعاب المرأة في شيء يعاب الرجل في شيء نفسه أما عند الله فسواء الرجل و المرأة لا يفرق الله تبارك وتعالى بين الرجل والمرأة والله المستعم يقول مراسلة التي قتلت في القدس هل يقال عنها شهيدة أم لا علما أنها دافعت عن وطنها وهي نصرانية على كل حال كلمة شهيد لابد أن تكون لها مقاييث شهيد شهيد المعركة هو الشهيد الذي يقاتل ويموت في قتال الكفار هذا هو الشهيد الآن تساهل الناس كل شيء شهيد شهيد شهيد الحمد لله أن الشهادة مو عندهم عند الله سبحانه وتعالى الله يحكم على الشهيد ولكن جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لأصحابه يوما ما تعدون الشهيدة فيكم قالوا من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال فشهداء أمتي إذن قليل فقال المقطون شهيد والغريق شهيد والهدم شهيد والحريق شهيد والمرأة تموت في نفاسها شهيدة فالمقصود أنها لا لهم أجر الشهداء وما أنهم يعاملون معاملة شهداء ولا يغسل ولا يكفن إلا في ثيابه ولا يصلى عليه لا هذا شهيد المعركة أما هؤلاء فمن حيث الأجر لهم أجر الشهداء ولكن هذا خاص بالمسلمين أما غير المسلمين فلا يقال لهم شهيد وأما كونها يعني غير مسلمين فهذا أمرها إلى الله تبارك وتعالى لكن تعامل عاملة الكافر يعني لا تدفن مع المسلمين لا تورث لا يصلى عليها لا تغسل لكن كونها في الجنة أو في النار هذا عند الله سبحانه وتعالى هل هي معذورة أو غير معذورة هل بلغها العلم هذا عند الله تبارك وتعالى نتكلم فيه لكن لا نعاملها معاملة المسلم نعامل عاملة الكافر على الذي ماتت عليه نصيحتكم للفتيات التي يمارسن لعبة البادل مع انتشارها هذه الأيام في ملاعب المكشوفة وإصرارهم على إقامة البطولات المختلطة لا يجوز هذا الأمر طبعا النساء يعني يلعبن هذه اللعبة أمام الرجال وملاعب مكشوفة لا يجوز هذا الأمر وعلى النساء أن يتقين الله وعلى أولياء الأمور تبارك في بناتهن ولا يأذنون للبنات بأن تلعب في هذه الملاعب المكشوفة يراها الرجال والشباب وغير ذلك من أم الله المستعان لا لا لا إذا كان اسم في اسم الله تبارك وتعالى عبد الله عبد الرحمن لا يلقى في القمامة وإما أن تكون هذه قطعت الورق بحيث أن تقطع أو توضع في كرتون مثلا في سلة معينة ثم تحرق وتدفن أما أن تلقى في الزبال هكذا لا إن في اسم الله تبارك وتعالى نعم نعم مو صحيح يقول تدعو للكافر بالرحمة من باب تخفيف العذاب لا من باب إخراجه أنت لا تملك تخفيف العذاب تملكه الله إخراجه من النار أنت لا تدعو بالرحمة لكافر الدعوة الرحمة للمسلمين فقط انتهى الأمر لا يدعو للكافر مع دخول فصل الصيف ينتشر بين البنات عمل التان حيث يذهبنا إلى أماكن مخصصة ويقومن بلمس ملابس البحر بحجة تغيير اللون لا يجوز هذا الأمر لا يجوز كشف العورة هذا يكشف عورات لوضع هذا التان والتان هذا مثل وشم بس على الجسم كله تسوي مع زوجها إذا كانت متزوجة غير زوجها ما يجوز أن تكشف عورتها له يقول شاب أودع مبلغا كبيرا من المال في بنك الربوي في صورة شهادة مدتها ثلاث سنوات الآن بعد سنة من تاريخ الشهادة أنار الله قلبه وأيقن أن الفوائد من هذه الشهادة حرام تفوق ما قد اكتسبه ماذا يفعل خلاص المهم أن ينتظر حتى تنتهي المدة إذا كان فعلا لا يمكنه أن يأخذ المال قبل انتهاء هذه المدة ينتظر ويأخذ ماله فقط والزائد عادة طبعا البنك لا يقبل هذا المال أن يرده إليه يأخذ هذا المال ويعطيه يعني أو يعمل به هو اللي هي الأمور العامة يعني بناءه بناء مستشفى رصف شوارع بناء جسر بناء مدرسة لكن لا لا يبني فيه مسجدا لا يطلع فيه مصحفا وإذا كان لا يجد يعطيه اللجان الخيرية عندها أيضا أبواب المال الحرام يعني كيف يتصرفون به في بناء مثل هذه الأشياء مدرسة مستوصف مثلا حفر بئر أو رصف طريق أو ما شبه ذلك من الأمور الله المستعمل لا بأس الصلاة بر الإمام إذا كان يقرأ المقام طالما أنه لا يعني يلعب لأن الأصل مقامات هذه لا بأس بها إذا كان الإنسان يقرأ بها لأن هذا من التغني بالقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس مننا ولم يتغنى بالقرآن إذا كان يقرأ بالمقام ويجيده وكذا ويلتزم به ما في بأس إن شاء الله تعالى بس لا يكون لعبا إذا كان ليس من باب اللعب ما في بأس إن شاء الله تعالى هل ما جاز الكذب به جاز الحلف به نعم أمشي في الشارع يوجز طير قضى حاجته فوقي وجاءت على ملابس فهذا لا ينقذ الوضوء ولكن ملابس طاهرة نعم لا ينقذ الوضوء والطير طاهر وروث مأكل اللحم طاهر إلا إذا كان الطير هذا غير مأكل لحم جارح مثلا أو شيء شديد هذا يجب إزالة لأن هذا بوله وروثه قدر نجس أما إذا كان الطير مما يؤكل لحمه فبوله وروثه طاهر وبالتالي ينظفه فقط من باب الاستقذار أما من باب النجاسة إذا كان الطير جارحا فهذا نجس وإذاك يجب غسله وإزالته قبل الصلاة نعم يقول المدرس يجبر الطلاب على القيام إذا دخل الصف هذا خطأ من المدرس لكن الطلاب ليس عليهم شيء إذا وقفوا وإنما الحديث جاء في النهي عن المدرس وإذا دخل الطلاب يقول من أحب أن يتمثى له الناس قيامه فليتبعوا مقعده من النار لكن أنت تقف بدون ما يأمرك ما في بس إن شاء الله تعالى لكن هو الذي عليه الإثم أنه يحزن إذا لم يقف له الناس ويفرح إذا وقف له الناس تعظيما وهذا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم من أحب أن يتمثى له الناس قيامه فليتبعوا مقعده من النار يقول امرأة صلت فترة وهي حامل بتوام على كرسي اجتهادا منها حفاظا على الجنين رغم أن ركوعها وسجدها على الأرض لا يشق عليها ما حكم صلاتها والله إذا كانت جاهلة صلوات كثيرة جدا لا تعيدها لكن تنتبه الآن لأنه ليس كل أحد يصلي على الكرسي إلا إذا كان عاجزا وذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا الذي لا يستطيع أما إذا كان يستطيع الإنسان مجرد أن يعني من باب الحذر أو من باب كذا لا ما يجوز القيام ركن يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما يقول الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين فالأصل القيام ركن الصلاة لكن إذا كان هذا فعل جاء منها عن جهل و صلوات كثيرة لا تعيد أما إذا صلوات قليلة سبوع سبوعين تعيد هذه الصلاة أما إذا كانت كثيرة لا تعيد لا الأسم المال الربوي ليس فيه زكاة لأن الله طيب لا يقبل إلا طيبا أي مال ربوي زكاته باطلة أبدا لا تقبل زكاة المال الربوي هل على فلوس القرض زكاة نعم إذا كان القرض موجودا ما زال موجودا ففيه زكاة نعم ما صرفه هل يجب على حفظ القرآن تعلم المقامات له ما يجب أبدا التداوي أيش فيه التداول بماذا التداول في الحلال حلال وفي الحرام حرام حسب حسب التداول قد يكونوا حلال وقد يكونوا حراما نعم كيف سحب من المنك الربوي أدري وحسابك وين منك إسلامي ما فيه بس إن شاء الله تعالى إذا الإنسان يعني كان يريد مالا مثلا من حسابه لكن يأخذه عن طريق يعني هذه الأجهزة فلا شيء عليك إن شاء الله تعالى أبدا حكم من يعمل ذنبا فيقول الله غفور رحيم صحيح الله غفور رحيم سبحانه وتعالى ولكن الإنسان لا يقولها على سبيل الاستهتار ولكن يقولها وهو ندمان حزين ويقول الله غفور رحيم ليس الله المغفر أم لا لكن لا يقول هذا الكلام على سبيل الاستهتار يعمل ذنب ويقول الله غفور رحيم ويضحك لا يقول الله غفور رحيم ويحزن ويندم هكذا يجب ما هي أولى المذاهب الفقهية بالتعليم عليها في مصر ما أدري مصر كان في الأزهر يدرس المذاهب الأربعة وفي مصر ما زال هناك علماء في المذاهب الحنفي علماء المذاهب الشافعي المالكي الحنبلي فحسب الشيخ الذي تتعلم عليه إذا كان حنبليا تتعلم عليه المذاهب الحنبلي إذا كان مالكيا تتعلم عليه المذاهب المالكي أو الشافعي أو الحنفي حسب الشيخ الذي تدرس عليه نعم سوء ظن لا سنظن بالنفس وليس بالله الله تبارك وتعالى يقبل العمال إذا كانت صالحة له ولكن الإنسان يسيء الظن في نفسه هو أنه لم يخلص أنه لم يتق الله تبارك أنه لم يأتي بالعمل على وجهه فيجتهد زيادة أنه يعني يعمل أكثر يجتهد أكثر يخلص أكثر لكن لا يسيء الظن بالله تبارك الله الأصل أن الله يقبل الأعمال سبحانه وتعالى إذا كانت خالصة لوجهه وكانت على السنة الله يقبلها هذا هو الأصل فلا تسيء الظن بالله أبداً منتجات لا لا لا يخلص يقول إذا اشتريت بضاعة من غير مسلم هكذا نعم إذا اشتريت بضاعة من غير مسلم هل يدخل في البراء لا لا يدخل في البراء لكن إذا كان المسلم يبيع البضاعة نفسها وبالسعر نفسه فربح المسلم وكذا لو كان الملتزم يعني يبيع هذه البضاعة وغير الملتزم يبيع نفس البضاعة تربح الملتزم لو كان أخوك يبيع هذه البضاعة ورجل أجنبي مسلم أيضاً يبيع تربح أخاك وهكذا يعني لكن في النهاية لا جائز ما في شيء إن شاء الله يقول هل إذا أخذتني غفوة من النوم في المسجد يبطو الوضوء حسب إذا كان كانت هذه الغفوة عميقة يعني لا تدري لا تدري باللي حولك نعم ينتقل الوضوء لأنه مظنة الحدث وليس حدثاً وإنه مظنة الحدث فينتقل الوضوء بها أما إذا كان غفوة نودة يعني صغيرة وكذا ما ينبغي لأنك لو انتقل الوضوء لا شعرت به لا يحيجك لا بالعكس الناس الناس للناس من عربة ومن عجلة بعض لبعض وإن لم يعلموا خدموا لا الناس ما في إنسان ما يحتاج لغيره لكن تقول عسى الله يغنيك عني ويغنينا عنك ما في بس إنه ما احتاجك ولا تحتاجني الدعاء هذا لكن ستحتاجه إلى الناس ما في بس ما في بس ما في بس يجعله الوارث منا والها تعود على ماذا في يجعله هو بداية الدعاء الإنسان يقول اللهم اتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا يجعله الوارث منا يجعله يعني السمع والبصر والقوة يجعله الوارث يعني هو يرثنا لا نحن نرثه يعني لا يموت سمعي وأنا حي لا يموت بصري وأنا حي لا تموت قوتي وأنا حي لا صم أعيش لا قوة لي لا أتمتع بهذه القوة حتى أموت أنا هي التي ترثني وليس أنا الذي أرثه يعني أموت قبل أن تموت هي يعني أتمتع في حياتي بسمعي وبصري وقوتي والله أعلم طيب ما حكم الكلام بين الخطبتين في الجمعة الأصل أنه إنسان لا يتكلم أثناء خطبة الجمعة من قال لصاحبه الصح والإمام يخطب فلا جمعة له فالكلام لا يجلس حتى إنه ذهب جماهير أهل العلم أنه لا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يأمر بمعروف ولا ينعم منكر إلى هذه الدرجة ما يفعل شيئا من ذلك طالما أن الإمام يخطب واختلف فيه ما بين الخطبتين أو إذا انقطع حديث الإمام مثلا الإمام ويخطب جاءته نوبة سعال مثلا بدأ يكح مثلا توقف عن الخطبة مثلا طيب أو لأي سبب من الأسباب أو بين الخطبتين فقالوا هنا يجوز الحديث يعني الحديث يمتنع إذا كان هو يخطب أما إذا كان ساكتا لأي سبب من الأسباب من اخترب الميكروفون قاعد يصلحونه مثلا مثلا نفرض مكبر الصوت صار فيه عطل مثلا بدأوا يصلحونه خذوا دقيقتين ثلاث دقائق ما فيه بس أنك تتكلم مثلا الإمام صار يسعل مثلا ما فيه بس أنك تتكلم الإمام جلس بين الخطبتين لا بس لكن الجلس بين الخطبتين لحظات تكرهت عليك الجمعة كلها فالإنسان لا يحرص على الكلام والإمام يخطب طبعا أكيد أكيد أكيد الله تبارك وتعالى يقول هل يتفاوت العذر عند الله تبارك بين من يعيش في بلاد محافظة ومن يعيش في بلاد غير محافظة ومن تهيأ له الأمور طبعا قطعا الله تبارك لا يظلم أحدا سبحانه وتعالى ويطي كل الذي حقه حقه جل وعلا فيتفاوت نعم نعم صلى وهو راكب فوق الخيل لا لا لا وإنما النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى وهو سقط من فرسه فجحشت رجله فصلى وهو جالس صلى الله عليه وسلم نعم وزاء في حديث أنس النبي صلى الله عليه وسلم على دابتي في السفر في السفر على البعير في السفر وليس في الحضر الحضر ما يجوز كثيرا ما يأتيني الإحساس بالموت وأشعر بالخوف فماذا أفعل الشعور بالموت يجب أن يكون دائما معنا دائما يجب علينا أن نشعر بالموت بل نحن نموت في كل يوم وإذا جئنا في فرشنا قلنا بسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا من نومنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا فنحن كل يوم نموت الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فنحن كل يوم نموت وكل يوم نحيا فقضية أني أخاف من الموت هذا يعني طبيعي أن الإنسان يخاف من الموت لكن الموت حق يعني ما في أحد ما راح يموت الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل يخبر بهذا جل وعلا فالموت حق من مننا لن يموت كلنا سنموت ولكن الأهم الإنسان يستعد لما بعد الموت يعني نحن إذا أردنا أن ننام على فرشاة أن نتوب إلى الله توبة نصوحا حتى إذا لم نستيقظ من نومنا وتغفان الله تبارك في منامنا أن نلقى الله تبارك بصحيفة بيضاء لا معصية فيها فالإنسان بدل أن يجعل الخوف يعني معكرة لحياة يجعل الخوف راحة له بأن يجعل هذا الخوف دافعا له أن يتوب إلى الله دائما أن يرد الحقوق إلى أهلها أن يحسن عمله في هذه الدنيا بحيث أنه إذا توفاه الله تبارك وتعالى لقي الله وهو راض عنه ما حكم من أخذ دينا ليحج والده جائز ليس بواجب وطالما أنه لم يحج لا يجب عليه الحج طالما أنه لا يملك المال ولله على الناس حج البيت من استطاع إليسا والذي لا يستطيع معذور لكن لو قال لا أنا بتسلف وأقترض وأحج يجوز يجوز له ذلك يجوز أن يقترض ليحج والده لكن لا يلزمه ذلك لا يلزمه ذلك لكن يجوز نعم يجوز كيف يعرف المسلم أنه قام بما يسعه يعني المهم الله تعالى يقول اتقوا الله ما استطعتم أنت أعلم بنفسك كل إنسان أعلم بنفسه عندما تقول ما أقدر وانت استطيع عيزان لكن أنت أعلم إذا كنت تستطيع أو لا تستطيع هذا شيء بينك من رمك سبحانه وتعالى ما أحد يستطيع أن يقدرها إلا أنت قضية متى يعرف أنه يستطيع أو لا يستطيع هذا بينك وبين نفسك نعم نعم لا شك أن العلم بالله يسأل عن العلم الآيات التي تحدث عن العلم هل هي العلم الشرعي أو جميع العلوم لا شك أن العلم نوعان علم فرض كفاية وعلم فرض عين هناك علم فرض عين هذا يجب على كل مسلم أن يتعلمه به صلاة وأن يتعرف فيها على ربه تبارك وتعالى هذا علم فرض عين على كل أحد أما أن يكون الإنسان متخصصا في علم مثلا الفرائض في علم الأصول في علم التفسير في علم العقيدة في علم الحديث في علم كذا هذا لا شك أنه فرض كفاية يقولون به وكذلك علم الطب وعلم الهندسة وعلم الكيمياء وعلم يعني الجبر وما يحتاجه الناس في حياتهم أيضا هذا من فروض الكفاية التي يحتاجها الناس كل ما إنسان يعتقدن بالعلم وطلبه ليرجع إلى نيته ما نيته في طلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه أو لينال أجر غيدة يعبد الله تبارك وتعالى وهو مرتاح مثلا يعف أهله يعف نفسه يداوي الناس يدافع عن بلده وما شابه ذلك لجاهل في سبيل الله من هذه الأمور لكن قول الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء إذا تعلقت بالله تبارك وتعالى هذا المتعلق بالله تبارك وتعالى أما علوم الدنيا فهذه من المباحات والإنسان يؤجر عليها ولكن الأجر العظيم في العلم الشرعي طبعا لكن علوم الدنيا أيضا يؤجر عليها الإنسان لا لا رحمة الله من صلاة قبل العصر رحمة الله من صلاة أربع قبل العصر أي بين الأذان والإقامة يقول هل الصوفي مسلم وهل يجوز تكفير الصوفي هذا شيء للصوفية نستطيع أن نقول أنه ثلاثة أنواع تصوف نستطيع أن نقول أنه ثلاثة أنواع هناك التصوف الذي هو نسميه نحن أقصد بنحن معاشر أهل السنة نسميه الزهد هم يسمونه التصوف ونحن نسميه الزهد مثل زهد حسن البصري عمر بن عبد العزيز عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب سفيان الثوري الفضيل بن عياض وغيرهم قاضي عياض الفضيل بن عياض طيب وأمثال هؤلاء فهؤلاء زهد نحن نسميهم زهد هم يسمونهم صوفية بغض النظر لكن هذا الزهد أمر مطلوب وشيء جميل يتقرب به العبد وإلى الله تبارك وتعالى هذا الزهد نحن نسميه زهد نحن نسمونه تصوفا لكن نحن متفقون على أنه أمر مقبول ثم يأتي عكسه تماما والتصوف اللي هو فلسفة اللي يسمونه وحدة الوجود طيب مثل تصوف ابن عربي محيد دين ابن عربي الطائي وتصوف ابن الحلاج وابن التلمساني وابن الفارض طيب هؤلاء زين تصوفهم هؤلاء زندقة كفر بالله تبارك وتعالى يقولهم بوحدة الوجود ويقولهم الحلول والاتحاد وأن الله يحل بهم وإذا كان الحلاج يقول أنا الله والعياذ بالله ويقول غيره سبحاني سبحاني ما عظم شاني واحد يقول سبحان القلب نزهت نفسك يعني أنت الله وابن الفارض في قصيدتي التائية والعياذ بالله كلها شركيات وكذلك ابن الرومي وكذلك الحبيب التلمساني وكذلك أمثال هؤلاء هؤلاء يعني هم إلى الزندقة أقرب هم زنادقة كفار وأفت أهل العلم بكفرهم وردتهم والحلاج قتل كافرا بفتوى علماء العندلس فهؤلاء أهل وحدة الوجود والحلول والاتحاد وأن الله يحل بهم يقول وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي والعياذ بالله هؤلاء زنادقة وهؤلاء معظمون عند الصوفية كلهم تقريبا هؤلاء معظمون عند الصوفية ومنهم بعد في طنطة شو اسمه البدوي وابن دقيق العيد كان ينكر عليه يقول لماذا لا تصلي كله يقعد فوق السطح ويتلثم يسمونه الشيخ الملثم ينكر على ابن دقيق يقولون لي لم تصلتي وما علموا أني أصلي بمكتي من أهل الخطوة يعني يذهب كل يوم من طنطة إلى كل فرض من طنطة إلى مكة يصلي ويرجع يصلي هناك ويقول أنا من أهل الخطوة يعني وكذا فهؤلاء زنادقة يعني وبين هؤلاء وأولئك يعني الوسط الصوفية المبتنعة اللي هم الرقص هاللي يرقصون في المساجد ويهتزون ويطبلون في المساجد ويعظمون القبور ويضربون بالشيش بالسكاكين في بطونهم يقول لا يخرجوا الدم ويمشون على النار وما شاء ذلك من الأمور هؤلاء مبتدع ضالون وهؤلاء قد يصلون إلى الكفر وقد لا يصلون حسب كل واحد وعمله واعتقاده ولكن هم إلى الضلال أقرب ضالون ضالون مضلون هؤلاء هم هؤلاء وسط بين أهل الحلو والاتحاد ووحدة الوجود وبين الزهاد يعتقدون أنهم زهاد وهم ليسوا بزهاد ومن قرأ طبقات الشافعية للشعراني شاف من ذلك الأمر الشنيع جدا فيذكر الشعراني في كتابه أن فلان كان يفعل الفاحشة بالحمار ويقول وكان رضي الله عنه إذا رأى الحمار لا يصبر حتى يفعل به الفاحشة ويقول هكذا رضي الله عنه والعياذ بالله وآخر يعيش مع الزواني والثالث يحب المردان من الأولاد وغير ذلك وزندق هذا والعياذ بالله وهناك من يدعو غير الله هناك من يعظم القبور ويطوفون حول القبور هذا كله كفر والشرك بالله تبارك وتعالى فالتصوف الذي هو معنى الزهد هذا مقبول أما التصوف الذي هو معنى الحلو والاتحاد أو تعظيم هؤلاء فهذا كفر بالله والعياذ بالله والله أعلم وصلى الله وسلم بركة أمينة محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وأن نتذكر دائما قول النبي صلى الله عليه وسلم مجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله وتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فها نحن الآن نتدارس كتاب الله تبارك وتعالى فنسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا ممن ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اللهم آمين شهر محرم الحرام لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة ثلاثين من الشهر السابع سنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ونحن في الجزء الثامن من سورة الأعراف في الآية الرابعة والأربعين أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم اللعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجال يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة أدخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا وقالوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون في هذه الآيات بعد أن ذكر الله تبارك وتعافي الآيات التي قبلها والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا إن اهتدي لولا أن هدان الله لقد جاءت رسول ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثموها بما كنتم تعملون بعد هذا ذكر الله تبارك وتعالى مناظرة ونقاش يقع بين أهل الجنة وأهل النار وذكره بصيغة الماضي ونادى مع أن هذا لم يقع إلى الآن ولكن عند العرب أن الشيء إذا تحقق وجوده فإنه يذكر بصيغة الماضي ولو لم يحضر بعد ولما كان وعد الله حقا سبحانه وتعالى وأن ما أخبر به سيقع ولابد عبر عنه بصيغة الماضي سبحانه وتعالى فقال ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أصحاب الجنة هم المؤمنون جعلنا الله وإياكم منهم وأصحاب النار هم الكافرون الله جل وعلا يقول إن أصحاب الجنة نادوا أصحاب النار فقالوا لهم إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وهذا الأمر وهو منادات أهل الجنة لأهل النار ينادونهم نحن وجدنا ما وعدنا ربنا حقا أنتم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر وموت صناديد أريش وإلقائهم في قليب بدر جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وقف على شفير القبر البئر قليب بدر فصار يناديهم قال يا أبا جهل بن هشام يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة وبدأ يناذي رؤوس الكفار قتل سبعون من زعماء مكة فصار يناديهم بأسمائهم ثم قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإنا قد وجدنا ما وعد ربنا حقا فقال عمر يا رسول الله إن الذي تناديهم إنما هم جيف يا جيف ماتوا ما أنت بأسمع لي منهم ولكنهم لا يستطيعون الكلام يقول يسمعون كما تسمع ولكن لا يستطيعون الكلام وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم فهذا حق وقوله إن وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد مع أنه الوعد في العادة يكون للشيء الطيب والشيء التهديد والوعيد يكون وعيدا ولا يكون وعدا وإنما عبر له بالوعد هنا عبر عنه بالوعد فهل وجدتم ما وعد ولم يقل ما توعد على سبيل التهكم والاستهزاء والسخرية منهم لأنهم كانوا يسخرون من المؤمنين في هذه الدنيا فسخر الله منهم وسخر المؤمنون منهم في هذا اليوم العظيم أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم أنتم أيها الكفار ما وعد ربكم حقا وكان الجواب قالوا نعم وفي قراءة قالوا نعم بكسر العين نعم ونعم بمعنى واحد قالوا نعم كما قال الله تبارك قالت الله إن كت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضر أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين هكذا كنت تدعي أنا وجدتم ما وعد ربي حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم بينهم أي بين الجنة والنار أو بينهم بين أصحاب الجنة وأصحاب النار أذن مؤذن وهذا المؤذن في الأصل إنه ملك من الملائكة إلى الذي ينفخ في الصور وقيل غيره المؤذن مؤذن أي نادى منادن ملك ملك من الملائكة اللعنة الله على الظالمين يعني قال اللعنة الله على الظالمين وفي قراءة أن لعنة الله على الظالمين من هم الظالمون يصدون أنفسهم ويصدون غيرهم فقد ضلوا وأضلوا اللعنة الله على الظالمين كان يقول من هم هؤلاء الظالمون قال الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجة يريدونها عوجة والحال أنهم يريدونها معوجة هكذا هم يريدونها عوجة أي معوجة وقيل يريدونها عوجة أي يدونها عوجة يدعون كذبا وزورا أن هذا الدين باطل ويلبسون فيه على الناس كما قال الله تبارك وتعالى إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر هذا هو العوج يريدونها عوجا أن يدعون عوجاج الدين وعدم استقامته وعدم أحقية ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون يعني فوق هذا كله هم أيضا كافرون بالآخرة يقول الله سبحانه وتعالى وبينهما حجاب أي بين هؤلاء وأولئك حجاب بين أهل الجنة وأهل النار حجاب والحجاب هو التل المرتفع المكان المرتفع الحاجز الذي يحجز بينهم أهل العرف كما سيأتي وبينهما حجاب كما قال الله تبارك وتعالى وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب هذا هو الحجاب الحاجز الذي يحجز بين أهل الجنة وأهل النار قال وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال هذا الحجاب على عرف أي على مكان مرتفع ومنه سمي عرف الديك وعرف الخيل وهو المكان المرتفع التل المرتفع يقول وعلى الأعراف رجالهم يعرفون كلا بسيماهم هؤلاء الرجال على قول جماهير أهل العلم هم من استوت حسناتهم وسيئاتهم نحن عندنا قول الله تبارك وتعالى فمن ثقلت موازينهم وهو في عشة الرضا ومن خفت موازينه فأمه هاوية طيب من تساوت موازينهم لم يذكروا فالذين ثقلت موازينهم أي الصالحات إلى الجنة والذين خفت موازينهم إلى النار تساوت موازينهم ما خفت ولا ثقلت وإن كانوا قليلين بالنسبة لمن ثقلت والنسبة لمن خفت موازينهم إلا إنهم موجودون قالوا هؤلاء أهل الأعراف الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم هذا قول أكثر المفسرين بعض أهل العلم ذهب إلى أن هؤلاء هم الأنبياء الذين يكون على الأعراف وقال بعضهم ملائكة وقال بعضهم الشهداء وقيل غير ذلك ولكن الذي عليه أكثر مفسرين أن هؤلاء الذين على الأعراف هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم وهذا هو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وعلى الأعراف رجال يعرفون كل بسيماهم يعني يعرفون سيما المؤمنين ويعرفون سيما الكفار سيماهم في وجوههم أما سيما المؤمنين فالنور والضياء والبياض وأما سيما الكفار فالظلم والسواد والقبح فإنما عذرنا الله وإياكم منها أو سيما الوضوء لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرف إخوانك قال بآثار الوضوء أما أولاك فلا آثار وضوء وضوء عليهم وقيل هي السيما يجعلها الله يوم القيامة لهؤلاء وهؤلاء فيعرف هؤلاء من هؤلاء فهم يعرفون كل بسيماهم يعرفون سيما أهل النار ويعرفون سيما أهل الجنة أي الوصف الذي عليه أهل النار أهل الجنة قال يعرفون كل بسيماهم ونادوا أصحاب بدأوا بننادات أصحاب الجنة ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم سلام عليكم إما أنهم سلموا عليهم يعني حيوهم قالوا السلام عليكم أو سلام عليكم أي لا يأتيكم إلا السلام من الله تبارك وتعالى والإكرام من الله جل وعلا أنتم أهل الجنة تهى الأمر أن سلام عليكم ثم قالوا لم يدخلوه ها وهم يطمعوا إما أن يكون هذا من كلامهم أن هؤلاء لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في الدنيا وغثاها وما فيها أو وهذا اللي يعني أكثر لم يدخلوها أي بعد مهيئون لدخول الجنة لكن لم يدخلوها بعد وهم يطمعون أن يدخلوا الجنة أو يعلمون أنهم سيدخلون الجنة يعني غرب دخولهم من الجنة لم يدخلوها بعد وهم يطمعون أن يدخلوها أي بعد وهم يطمعون أن يدخلوها يقول الله تبارك وإذا صرفت أبصارهم تلقى أصحابنا الآن هم على الأعراف على مكان مرتفع يشوفون أهل الجنة ويشوفون أهل النار لما نظروا إلى أهل الجنة قالوا سلام عليكم لم يدخلوها بعد ولكنهم يطمعون أن يدخلوها وإذا صرفت أبصارهم يعني ما يبون يشوفون لكنهم سيدخلوها صرفت رغما عنهم غلبوا على ذلك صرفت رغما عنهم وإذا صرفت أبصارهم تلقى أي جهت أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين أصابهم الخوف والهلع والفزع أن ينالهم ما ينال أهل النار فهنا الآن ما ينال أهل النار فهنا الآن أهل الأعراف ما يدون أين طريقهم هل يكون مع أهل الجنة أو يكون مع أهل النار وإذا نظروا إلى أهل الجنة قمعوا في أن يكونوا معهم وإذا نظروا إلى أهل النار رغما عنهم وهم لا يجدون أن ينظروا إليهم طيب بدأوا يدعون الله تبارك وتعالى ربنا لا تجعلنا من هؤلاء وإذا صرفت أبصارهم تلقى أهل النار أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين يدعون الله تبارك وتعالى تضرعا جل وعلا قال سبحانه وتعالى ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم أي من أهل النار رجال الذين يعرفونهم بسيماهم نحن نعلم أن الجنة والنار ليست فقط لأمة محمد صلى الله عليه وسلم هناك أمم أخرى هناك قوم نوح هناك قوم إبراهيم وقوم صالح وهود وسليمان وداود ويوسف وعيسى وموسى ويونس الأنبياء كثر صلاة الله عليه وسلم وكل الأنبياء في لهم أتباع وفي لهم أعداء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم له أعداء وله أتباع ليعرفونهم بسيماهم إذا قلنا أن أصحاب الأعراف هم من تساوت حسناتهم وسيئاتهم ممكن أن يكونوا من أمة محمد تساوت حسناتهم وسيئاتهم ممكن يكونوا من أمة عيسى تساوت حسناتهم ممكن يكونوا من أمة موسى ومن أمة إبراهيم ومن أمة صالح ومن أمة هود ومن أمة شعيب وهكذا يعني أمم جميع المرسلين الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم هم أهل الأعراف فأهل الأعراف إذا مجموع أولاد آدم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم يقول الله تبارك وتعالى عنه ونادوا أيها الصحابة ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم فأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا أقصى أصحاب محمد يعني الصحابة ولكن الذين من أمة محمد نظروا إلى الكفار من أمة محمد والذين تبعوا عيسى ينظرون إلى الكفار الذين عاندوا عيسى عليه الصلاة والسلام وهكذا هؤلاء وهؤلاء فيدخل فيها فرعون والنمرود وأبو الجهل وعاقر الناقة وغير ذلك من أهل الكفري والزندقة من رؤوسهم يقول ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم لهم سيما واضحون من جملة أهل النار لأنهم رؤوس الكفر رؤوس الكفر يجعل الله لهم سيما يعرفون بها قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكرون ما الذي أغنى عنكم جمعكم وما الذي أغنى عنكم ما كنتم تستكبرون ما أغنى عني مالي هلك عني سلطانية كنتم عندكم حشم وخدم ومال وأنصار وأتباع وينهم ما أغنى عنكم جمعكم أي ما الذي أغنى عنكم جمعكم جمعكم وأين الذي كنتم تستكبرون ونحن ونحن ونحن أين هذا كلهم ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم أي والذي كنتم تستكبرون ثم قالوا لهم أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة هؤلاء المؤمنون هم الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار وما كانوا يفعلون أهؤلاء الذين أقسمتم في تلك الأيام الخوالي التي مضت أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة انظروا في الجنة في الجنة أين قسمكم أين دعواكم الباطلة أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة اسمعوا ماذا يقول الله لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تهزموا لا خوف عليكم وفيها قراءة لا خوف عليكم لا خوف عليكم وقراءة لا خوف عليكم قال هؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تهزموا لا خوف عليكم مما سيأتي ولا أنتم تهزمون على ما مضى ثم قال جل وعلا ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله أي من الطعام ماء طعام أي شيء يريدون شيئا أن أفيضوا علينا من الماء أسيلوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله يريدون يشربون الماء بعد أن أصابهم العذاب والنكال وأكلوا الضريع الذي لا يسمن ولا يغني من جوع والماء الحمين قالوا أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهم على الكافرين ما نقدر حرام عليكم أنتم الآن تعذبون قالوا إن الله حرمهما على الكافرين أي حرم الطعام والشراب وذكر أن الشعبي رحمه الله تعالى دخل على مصعب بن الزبير فقال اسقني يعني أريد ماء أريد أن أشرب شيئا قال أي الشراب تريد قال أريد أن أشرب قال لمصعب بن الزبير المكان يحكم العراق قال أي الشراب تريد قال أريد أعز مفقود وأهوى موجود أعز مفقود وأهوى موجود فالتفت إلى خدينه قال ايتنا بالماء فهم فهمها أعز مفقود الماء وأهوى موجود الماء أسهل شيء الماء وأعز شيء من الماء قال أهوى موجود وعز مفقود قال ايتنا بالماء وهنا أصحاب النار ينادون أهل الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله من الطعام يعني قالوا إن الله حرمهما على الكافرين من هؤلاء الكافرون قال الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا هؤلاء هم الكافرون الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا هؤلاء هم كما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم لهوا ولعبا أو من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون هكذا كانوا يتخذون العبادة لهوا ولعبا فالله تبارك وتعالى يخبر عنهم يقول الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا بزينتها وقيل غرتهم الحياة الدنيا أي أكلوها من أنك تغر الطير توكله أي أكلوا من الحياة الدنيا واستطعموها وتمسكوا بها وأهملوا الآخرة ونسوها وغرتهم الحياة الدنيا قال فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا هم نسوا لقاء يومهم هذا اليوم ننساهم والنسيان هنا بمعنى الترك أي نتركهم فاليوم ننساهم بما نسوا أي بما تركوا اليوم نتركهم كما تركوا لقاء يومهم وليس النسيان هو الذهول عن شيء إن الله لا ينسى لا يضل ربه ولا ينسى وما كان ربك نسيا الله لا ينسى نسيان تأتي في لغة العرب يعني الترك كما قال الله تبارك وتعالى كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي تترك فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم أي نتركهم كما تركوا هذا اليوم تركوا أمر الله تبارك وتعالى وقد جاء في الحديث أنه يؤتى بالرجل يوم القيامة فيقول الله له سبحانه وتعالى ألم أكرمك ألم أزوجك ألم أذل لك الخيلة والجمال ألم أذرك تربع فيقول بلى فيقول أظننت أنك ملاقي أظننت أنك سيكون لك لقاء مع الله في هذا اليوم أظننت أنك ملاقي قال له قال فاليوم أنساك كما نسيتني اليوم أنساك كما نسيتني رجل الإيمان المسلم في صحيح فالنسيان هنا بمعنى الترك نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم أمه وتعالى قال فاليوم أنساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون أي وبجهودهم لآياتنا إنسى الله تبارك وتعالى نحن وإياكم برحمته وأن يوفقنا وإياكم إلى من يحب ويرضى والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته هذا خطأ عظيم جدا الإنسان دائما بحاجة إلى الله سبحانه وتعالى وأحوج ما يكون إلى الله وهو مريض يحتاج أن يكون قريبا من الله سبحانه وتعالى يدعو الله تبارك وتعالى يسأل الله تبارك وتعالى يكون قريبا من الله تبارك وتعالى أحوج ما يكون المريض إلى الله تبارك وتعالى فكيف يترك الصلاة بحجة أن عنده بربيش ولا عندك الصلاة لا تسقط لا تسقط الصلاة عن المريض وصلى الله عليه وسلم يقول صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب الله تبارك وتعالى يقول يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وإيديكم المرافق إلى أن قال فلم تجدوا ماء فتيمموا وهناك أهل العلم يقولون إن الصلاة إنسان يصلي يسمونه فاقد الطهورين الذي لا يستطيع لا الوضوء ولا التيمم لكن يصلي فإذا عجز الإنسان عن الصلاة وهو قائم يصلي وهو جالس إذا عجزه هو جالس يصلي وهو مضطجع إذا عجزه على جنب فإذا عجزه على جنب يومئ إماء برأسه فإذا عجز أن يومئ برأسه يعني يصلي بقلبه بنيته أنه الله أكبر يستشعر أنه قائم الآن الله أكبر راكع سبحانه رب العظيم سمع الله لمن حمده ولو لم يتحرك منه شيء ولو كانت النجاسات موجودة لأن هذه رغما عنه فهذا خطأ عظيم يقع فيه كثير من المرضى للأسف وراء بحجة أنه والله عندي بربيش البول يخرج دائما ما تنظفت وعلى أهالي هؤلاء المرضى أن يتقوا الله فيهم وأن يكونوا عندهم قريبين منهم يوضئونهم عند حاجتهم للوضوء مرات بعض المرضى يقول ما عندي حد يوضيني وين الأولاد وين زوجته وين بناته وين أصدقاءه وين أقاربه يأتون يحطون بينهم دور أنت تجي الوقت الفلاني أنا أتي الوقت الفلاني فإذا عجز ولم يجد أحد يطلب من المستشفى أن يوفر له إن عجز عن هذا أو لا يمكن يتيمم فإن لم يجد تراب يتيمم ولو على الفراش المهم لا يترك الصلاة أما يخشى أن يموت وهتاري كل الصلاة كيف يقابل الله سبحانه وتعالى فعلى المرضى أن يتقوا الله تبارك وتعوى على أهلهم أن يتقوا الله وعلينا جميعا أن نتق الله في أولاء المرضى من أقاربنا أن نزورهم أن نعلمهم أن نحرصهم على صلاتهم وعلينا جميعا أن نتقوا الله وعلينا جميعا أن نحرصهم على صلاتهم وعلينا جميعا أن نتقوا الله وعلينا جميعا وعريض مع ابن طال عريض نعم إذا كان يعني ابن طال عريضا وهذا تحتاجين في عملك وهذا إن شاء الله لا بأس إن شاء الله تعالى والله مستعان نذرت أن إذا رزقت بحفيد أن أسميه محمدا أبو الولد قال يريد أن يسميه محمودا ما الحل؟ النذر إنسان طالما أنه عجز عن وفاء بالنذر يسقط ما عليه شيء ليس عليها شيء لكن الإنسان ليس عليه أن ينذر تعيلوا عن النذر النبي نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير خلاص إن ونسمينا محمدا صار الحمد لله ما صار هم الحمد لله نعم توجيه نصيحة إلى رجال الإطفاء أن يخلصوا النية في العمل ابتغاء الأجر والله رجال الإطفاء إن شاء الله تعالى منقصرين إن شاء الله في عملهم لكن نذكرهم كما نذكر أنفسنا بأن هذا العمل قربة لله تبارك إنقاذ الناس ومساعدتهم قربة لله تبارك استحضروا النية فقط وإن شاء الله تعالى حفظنا جميعا قل ابني مفرد في الصلاة يأتي من العمل وينام عن صلاة المكتوبة وأحيانا عن صلاة الجمعة أرجو النصيحة يا جماعة لا يكون يعني العمل والدنيا وغرتهم الحياة الدنيا تونى قارينها وغرتهم الحياة الدنيا لا تغركم الحياة الدنيا يعني لا تصير الدنيا أهم عندنا من الصلاة والصيام والحج والزكاة وغير ذلك يعني ماشي الواحد يريد المعاش يريد كذا يريد كذا لكن لا يفوت الصلاة بحجة والله كنت في العمل تعبان جاي من العمل تعبان الصلاة خل الصلاة في بالك إياك إياك أن يخرج وقت الصلاة ويدخل وقت التي بعدها وأنت لم تصلي إلا هذه تصير في حالات نادرة ويمكن مرة بالعمر أو مرتين على الكثير أو شيء فإنسان يأخذ صلاة الجمعة صلاة الجمعة ما في عمل إلا إذا كان عمله شفتات وغير ذلك لكن المهم من كانت الصلاة في قلبه لا يفوتها والحمد لله خطبت قبل مدة وطلبت من والد البنت أني أنظر إليها النظر الشرعي لكنه رفض بحجة أنه عيب وعادات وتقاليد قلت له دعنا نراها ممكن ما تعجبني قال مو هذه المشكلة ممكن ما تعجبك وممكن ما تزوجها لكني توعت مع البنت ونظرت إليها من غير علم أهلها هل أنا آثم؟ شون كلمت البنت المشكلة؟ يعني قضية إذا كانت متغطية البنت وعدت أن ثبت خالتها مثلا كذا يعني لا بأس بهذا ولكن لا ينبغي للأب أول شيء أن يمنع من هذا هذه السنة النبي أمر أن يرى الرجل المرأة والمرأة ترى الرجل يعني كلاهما ينظر إلى الآخر يعني من طراء في التي سمعتها أن أحدهم خطب يعني طلب خطوة امرأة فقال نعم حددوا يوم للرؤية الشرعية فدخلت بنقابها جلست قليلا ثم خرجت قال لازم تنزع النقاب شون ما شفتها أنا قال هي قالت إذا عجبني بنزع النقاب معناها أنت ما عجبتها فهو من الصوبين القصد يعني من الصوبين كما أن الرجل ينظر إلى المرأة المرأة تنظر إلى الرجل كذلك هي تراه وهو يراها ولا مانع أن يتحدث معها بحضور أهلها المملكة خلوة طيب مجندة ما تعارف منها اتلف وما تناكر منها اختلف فعلى الأباء أن يتقوا الله يتركوا هذه العادات والتقاليد من السن أن ينظر إليها وأن تنظر إليه هي لها حق أيضا وهو له حق في أن ينظر إليه فلا ينبغي للأباء أن يتعصبوا لهذه العادات والتقاليد بل ينظر إليها وتنظر إليه ما فيه مانع أبدا وعلى كل حال صلى الله تعالى أن يوفقهما نعم فقضية أن بعض عمر بن الحسين وعبد الرحمن بن عديس وغيرهما أنهما كان في الجيش أو الثائرين الذين قاموا على عثمان رضي الله عنه أول شيء في بعض ينكر وجودهما معهم والبعض ينكر أن هؤلاء من الصحابة يعني في خلاف في الصحبة وفي الخلاف في وجودهما والله أعلم لكن هذا المشهور في كتب التاريخ لكن الحسن البصري نص على هذا لما قيل هل كان في من خرج على عثمان أحد من أصحابهما بالنبي قال لا إنما كانوا أوباش من أهل مصر لم يكن فيهم صحابي هذا الصحيح إن شاء الله تعالى دهبت إلى خطبة فتاة ولكن والد فتاة رفض أن يقول البنت ما لها إلا ولد عمها وهذه الأصول وكلما أكلمه أقول أريد أن أخطب بنتك يرفض فليجوز أرفع عليه قضية لا ما يجوز ترفع عليه قضية أخي ليش توقع البنت في حرج أنت ما يقدر ترفع قضية لازم البنت ترفع قضية أنت من طرف في الموضوع وليك واحد قضية تقول بتزوج بنتا ما يبي يعطيني إياها هذا ما يجوز لي لكن اللي يصير أن البنت ترفع قضية على والدها يسمونها عضل لا تخرب بين البنت وبوها خلاص ما يبي زوجك خاص مغصب شوف لك بنت ثانية يعني ليش إلا هذه البنتة ما في بيض لها الولد ابحث عن بنت ثانية وهي تدبر نفسها مع والدها إذا كانت لا تريد ابن عمها ترفضه لكن أنت ترفع قضية ليس لك وليس لك أن تحرض البنت على أن ترفع قضية على أبيها والله المستعان كنت أعمله في بنك إسلامي وتم إنهاء الخدمة بسبب تكويت ولا أجد عمل حاليا إلا في بنك ربوي هل يجوز العمل بهم أوقاتا الحصول بحيث الحصول على عمل آخر الزمن ثاني قدر الأصل أنه لا يجوز الإنسان يعمل في بنك ربوي يبحث عن العمل في شركات إسلامية أو غيره إذا كانت خاصة يعني مالي وكذا ولا يعمل في بنك ربوي يتق الله تبارك وتعالى إلا إذا ضاقت عليه السبل وعليه ديون وكذا موضوع ثاني هذا ويكون مؤقتا ويبحث جادا عن عمل يعني غير هذا والله المستعان أعطيت الصائغة ذهبا بقيمة 250 دينار ومبلغ 250 دينار كاش واشتريت سوارا بـ 500 ولم أعلم أن هذا الفعل ربى فماذا علي عليك الاستغفار والتوبة إلى الله تبارك وتعالى ولا تعودي إلى مثل هذا الفعل هذا لا يجوز والصحيح تبيعين هذا الذهب وتستلمين المال ثم بعدها أنت بالخيار تشترينا منه أو تشترينا من غيره لكن ما يجوز تعطينا ذهب ومال مقابل ذهب هذا لا يجوز أمثلة على خار المروءة في العصر الحديث وهل خروج كاشف الرأس من خار المروءة؟ لا الآن يعني كاشف الرأس ليس من خار المروءة لكن خار المروءة فيه أشياء ثانية كثيرة مثل الضحك بدون سبب الضحك بصوت عالي مثل خروج بملابس ضيقة أو قصيرة أو كالرجال يعني طيب أو السخرية من الناس والاستهزاء بهم هذه كلها من خوارم المروءة والله المستعان أمي متبنى هل علي زيارة أهلها وهل لهم صلة رحم؟ يعني يقصد اللي تبنوها لا ليس رحم لكن هذا من الإحسان يعني هؤلاء أحسنوا إلى أمك إحسن إليهم وتزورهم لا طبعاً حفظ القرآن يقول يعني هل طلب العلم يذهب إلى الأدب أو إلى طلب العلم الشرعي أو إلى حفظ القرآن لا طبعاً حفظ القرآن نحن صعب والأدب تلقائي يعني تتأدب وتحفظ القرآن الكريم إن شاء الله تعالى ولا يمنع أن تحفظ القرآن الكريم وتحضر بعض الدروس العلمية من باب التريحة والترويح عن النفس من ثقل المراجعة وحفظ القرآن وكذا ويحفظ القرآن وترى والذاكرة تسع ومن يتق الله يجعل له مخرجاً والله سبحانه وتعالى يبارك لك في الوقت وكذا فاحفظ القرآن واحضر الدروس إن شاء الله يبارك الله تبارك في هذه كلها يعني أوامر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليش تحيط المسجد سنة مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بها قال إذا خلأ أحدكم منسة لا يجد حتى يصلي ركعتين أولاً جمهور أهل العلم لها سنة لكن هناك من أهل العلم يرى أنها واجبة يعني مول كل يقول سنة هناك من يرى أن تحيط المسجد واجبة لكن الذين قالوا إنها سنة يقول تتعارض مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث أوقات نهي النبي صلى الله عليه وسلم نهينا أن نصلي فيهن أو ندفن فيهن موتانا يسمونها أوقات النهي لذلك أهل العلم يقول تحيط المسجد واجبة لكن إذا تعارض مع أوقات النهي هنا صار تعارض قولين فبعض أهل العلم قدم النهي عن الصلاة في هذه الأوقات قالوا تحيط المسجد تسقط لأنها في عموم النهي وبعضهم قال لا هي مستثنى من النهي فالمسألة فيها خلاف بين أهل العلم لكن لحي لم يختلف أهل العلم في وجوبها لأنه لم يعارضها شيء فإذا قال اتفق أهل العلم على وجوبها وضح هنا طيب يقول أنا شاب ملتزم وإخواني لا يصلون الفجر في وقتها وأنا أنصحهم ولا يسمعون الكلام هل علي ذنب إذا نصحتهم إذا أيقظتهم من النوم ربما سبوني ما أنت شو المهم على كل حال أن تؤدي الذي عليك أن تحتاج معهم إلى أمرين اثنين الأمر الأول تدعو لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم والأمر الثاني تذكرهم بين فترة وأخرى إذا كانوا يرفضون أن توقظهم لصلاة الفجر دعهم خلاص تركهم وبين فترة أو فترة تذكرهم بالله تبارك وتعاوذكرهم بالصلاة وأهميتها أو أخبر والدك أن يأمرهم أو والدتك أن تأمرهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم فذكر إن نفعت الذكرى إذا كنت تشعر أنه ما تنفع لهم الذكرى أتركهم هل يجوز للزوج منع زوجته من رعاية والديها في حال كبرهم ومرضهم مع وجود إخوان أولاد لديها لكن الوالدين يرتاحون عند هذه البنت أكثر هل يحق له أليس يعني على الأزواج أن يتقوا الله تبارك وتعالى يعني لا تمنع زوجتك من والديها ما يجوز كما أنك أنت لا ترضى أن يمنعك أحد من والديك لأنك تحب والديك وتذهب إلى طيب هذه زوجتك تبي والديها والدها يريدانها فلا يجوز أن يمنع الرجل أمرأته بحجة أنه هو الزوج وله الكلمة فيمنعها من زيارة والديها وهو يزور والديه هذا لا يجوز ثم غدا قد يسلط الله عليك وأولادك لا يأتونك بعد ذلك ويقطعون رحمك والبر الذي لك كما قطعت رحم زوجتك مع أهلها عينا نتق الله تبارك في أزواجنا هذا والدها ووالدتها فلا تمنعها منه لكن أيضا على المرأة أيضا لا كل يوم أذهب إلى والدي أو والدتي ويكون هذا على حساب بيتها إذا لم يكن على حساب بيتها الأمر سهل إن شاء الله لكن إذا كان على حساب بيتها فهذا لا يجوز فتتق الله الزوجة حتى يقوم هذا البيت والله المستعان أبناء أنت يعني طيب في والدك عنده إخوان جدتك عندها أبناء غير والدك موجودين على الحياة نعم لا ثرث ابن الإبن لا يرث مع وجود الإبن والجد محجوب عن المراث بالأبي في أحواله الثلاث وهكذا ابن الإبن بالإبن فلا تبغي عن الحكم الصحيح معدلا ابن الإبن لا يرث مع وجود الإبن كما أن الجد لا يرث مع وجود الأب كذلك ابن الإبن لا يرث مع وجود الإبن فإذا والدك عنده ابن مباشر ابن الإبن لا يرث ابن الإبن لا يرث مع وجود الإبن الذي ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدت هذا في بداية الأمر لكن بعد ذلك الله أعلم والذي يظهر الله لكن الله أعلم والثاني ايش قلت أصحاب القليب ايش فيهم هذا استثناء وما أنت بمسمع من في القبور هذا عام هذا استثناء للرسول صلى الله عليه وآله وآله لأهل القليب فقط نعم يجوز ليس من شرط الزواج من ثانية أن تستأذن الزوجة ليس شرطا يجوز أن يتزوج الرجل الثانية دون أن يخبر زوجته لكن عليه أن يتق الله تبارك وتعالى في زوجته الأولى وفي زوجته الثانية اختلف اثنان الأول يقول لا يجوز بل محرم صيام شهر الله المحرم بالكامل والدليل عدم فعله صلى الله عليه وسلم وكذلك لعدم الأمر الفعل ويستدل بقوله تعالى يوم أكملت لكم دينكم ويقول كذلك العبادات التوقيفية ولا تفعل إلا بدليل الثاني يقول لا تحرم إلا بدليل ولا تنكر على من فعله فأيهم أقرب للصحة وإذا أراد ثالث صيام شهر الله المحرم يوما والفطر يوما من باب أفضل الصيام صيام داود عليه السلام من باب وصية النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمر بن العاص فهل له فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوم رمضان صوم شهر الله المحرم هذا الشهر شهر المحرم يعني من أفضل الصيام بعد رمضان والنبي كان يكثر من الصيام في شهر محرم لكن كان يكثر أكثر في شعبان صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة ما صام رسول الله صوم شهرا كله إلا رمضان كان يصوم شعبان كله إلا قليلا فما صام رسول الله محرم كله حتى لا يتشبه برمضان فالأفضل أن لا يصوم محرم كله يصوم منه يصوم أغلبه يصوم أكثره وإن صام يوم أفطر يوم ممتاز وإن صام نصفه ممتاز وإن صام تاسعاء وعاشراء ممتاز وإن صام ثلاثة أيام ممتاز وإن صام الأثنين والخميس في محرم ممتاز المهم أن يكثر من الصيام في محرم والأفضل أن لا يصومه كله لأن حديث عائشة صريح جدا ما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا إلا رمضان أبدا صلى الله عليه وسلم في هذا وعدم صيام يعني أكثر من أكثر محرم ولا يصوم محرما كله والله أعلم لماذا خص ذكر الرجال في قوله وعلى العراف الرجال هل لا يكون منهم نساء يعني هذا قول الأكثر أنهم رجال وبعضهم قال النساء أيضا معه لأن حتى النساء ممكن تتساوى حسناتهن معه سيئاتهن فيكون ذكر الرجال على سبيل التغليب هذا العلم أن رجال تشمل الرجال والنساء وإذاك يقول امرأة رجلة مو رجلة يعني متشبهة بالرجال لكن يقال لها رجلة المرأة كما يقال رجل يقال رجلة طيب مثل ثيب وثيب رجل ومرأة بكر وبكر رجل ورجلة يقال للمرأة هذا فالقصد أنه يمكن أن يكون يعني الذين على العراف رجال إذا قلنا ملائكة فانتهى الأمر وإذا قلنا الأنبياء انتهى الأمر ما في نساء رجال من البشر فيحتمل أنهم رجال فقط ويحتمل أنهم رجال ونساء ما في شيء يمنع أن تكون نساء أيضا مع الرجال في ذلك المكان ما في شيء يمنع لماذا نؤول النسيان بالترك ولا نؤول اليد بالقدرة نحن لا نؤول هذا معناها في اللغة هذا ليس تأويلا هذا شرح نسميه تأويلا ما في مشكلة لكن مثل الأسف الأسف تأتي بمعنى الحزن وتأتي بمعنى الغضب إن عندما يقول الله تبارك وتهفى آسفونا انتقمنا منهم يعني أحزنونا الله ما يحزن سبحانه وتعالى وإنما آسفونا غضبونا وذلك يقول أهل العلم احذروا أسف الله فإن الله قال فلما آسفونا انتقمنا من أسف الله يعني غضب الله سبحانه وتعالى هذا في لغة العرب هذا كلام العرب وتأتي الأسف بمعنى الحزن وقال وأسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن فهو كذلك أسف حزناه فتأتي بهذا والترك كذلك النسيان تأتي بلغة العرب تأتي نسيني فنسيته تركني فتركته وليس النسيان هنا مستحيل إن الله لا ينسى سبحانه وتعالى لا يضل ربي ولا ينسى وما كان ربك نسيه نص صريح ثم النص الصريح الآخر نسوا الله فنسيهم يعني هل نقول القرآن متعارض أو نقول النسيان نفسه في لغة العرب بمعنى الترك والحديث صريح فاليوم ننساك كما نسيتك أنساك وقاعد كلمة يقول أنساك فالقصد أن النسيان في لغة العرب تأتي معنى الترك تأتي معنى هذا فمتى نقوله بمعنى الترك ومتى نقوله بمعنى الذهول عن الشيء بحسب سياقها في الجملة وهذا من التفسير ما في أي شيء وليس من التأويل في شيء نعم يقول أمي تقول إن البنت التي لا تضع المكيات تتشبه بالرجال قد يكون هذا الكلام يعني بين النساء أو عند زوجها أو كذا متعطرة أو متمكجة هذا لا يجوز لا يجوز المرأة أن تضع المكيات وتخرج رجال متجمل هذا محرم نعم هل يجوز عند ذكر الله في مجلس أن يقول أحلام ونعم بالله ما في بس كلها نقول ونعم بالله سبحانه وتعالى والمسلمون كذلك قالوا ها الذين قال لهم الناس وإن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ما في بس هل يلزم علي أن إذا ذهبت إلى مكة المكرمة أن أطوف في الكعبة لأن والدي وعمي مكليني على أتمام العقود والإشراف في مرسل الحج إذا يعني دخلت مكة الأفضل أن تعتمر أفضل أن تعتمر إذا دخلت مكة لكن إذا كنت بس توقع عقود وترجع خاصة إذا كنت كثير التردد مثل أصحاب الحملات مثلا يروح يوقع العقد يرجع مرة ثانية يرد يسوي مثلا يتأكد من تأثيث المكان ثم يرجع ثم يرجع وهكذا لا يلزمه كلما ذهب أن يأخذ عمرة ولكن يستحب لك ذلك سأذهب إلى العمرة ولدي إصابة في رجلي فهل يجب أن ألبس ضبابة حتى لا تزداد الإصابة نعم يجوز ضبابة ليست من اللباس الذي يعني على قدر الجسم وكذا هذا العلاج ما في شيء إن شاء الله تعالى يقول إذا صليت خلف الإمام صلاة سرية أحتيان أخلص الفاتحة وما أركع وأحيانا لا يركع قبل ما أخلص الفاتحة نعم يقول ماذا أصنع أما إذا خلصت الفاتحة وما أركع أقرأ من القرآن أقرأ قل هو الله وأحد قل عذره بالفلق قل عذره بالناس عيدها عشر مرات كذا لأنه يركع أقرأ أقرأ حتى لو تكرر السورة نفسها غير الفاتحة كرر أيضا أما إذا استعجل وركع قبل أن تكمل الفاتحة إذا كنت تستطيع أن تكمل الفاتحة في نصها مثلا تكملها سريعا تركع هذا هو الأصل وإذا خشيت أن يقوم من الركوع قبل أن تكملها فاركع معه وليس شيء عليك شيء إن شاء الله وإذا سريع لا تصلي وراء مرة ثانية شوف غيره هل حقوق المترتبة للعامل من كافأة نهاية خدمة وغيره وفق القانون هي واجبة؟ نعم ما في بقى حق هذا حق شريعة المتعاقدين ما تعاقد عليه العامل مع رب العمل هو الذي يلتزمان بهذا عقد يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود هل يجوز لي أن أعمل بالتجارة باسم زوجتي علم أني موظف القطاع الحكومي؟ إذا القانون يسمح أن تعمل باسم زوجتك ما في مانع إن شاء الله عمري 25 سنة توفي أبي قبل شهر أو شهرين عفوا وإخواني زوجوني شخصا عمره 42 سنة ولا أريده زوجوني غصبا عني فهل زواجي منه صحيح؟ وهل إخواني عليهم إثم؟ نعم ما يجوز أن يغصبوك على الزواج وزوجت امرأة على زمن النبي صلى الله عليه وسلم رغما عنها فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن أبي زوجني من ابن أخيه ليرفع بي خسيسته يعني يرفع قدره فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن شئتي فسخت العبد وإن شئتي أنضيته إيش تبين؟ إيش اللي تبين أنت الآن؟ تبين انفلها انفلها تبين تستمرين تستمرين إيش اللي تبين بالضبط أنت الآن؟ قالت بل أبقى على ما أنا عليه ولكن أحببت أن يعلم النساء أن لهن في الأمر شيئا المرأة من حقها وإذا كانت لا تغصب على أكل ما لا تريد ولا على لبس ما لا تريد فهل يجوز أن تغصب على أن تتزوج من لا تريد تعيش معاه عشرين ثلاثين أربعين سنة؟ لا يجوز لا يجوز أن تغصب الفتاة على زواج هي لا تريده ولذلك بالنسبة لهذه من حقها الآن ترفع قضية تذهب إلى المحكمة ترفع قضية تقول زوجوني رغما عني وأنا لا أريد أول شيء تفهم مع زوجها إذا قدرت فلان أنا زوجوني لك وأنا لا أريدك إن كان يعني خلنا نقول واحد يحترم نفسه وكذا وتجي زوجته تقول أنا ما بيك وزوجوني غصب وهذا من بعدنا برقص بيعناه ببلاش مع السلامة الله يحفظك توكلي على الله ما تعيشين معي غصب فإذا كان رجلا شهما وتقول له أنا لا أريدك وزوجت غصب رغما عني وأنا أريد الفراق يقول لا توكلي على الله عسى الله يحفظك وأنا ما أدري ويطلق أو تخالعه وإذا كان رفض هذا الشيء تكلم إخوانها تقول تقل الله فيني كما زوجتني أنا أطلب الطلق أنا لا أستطيع أن أعيش معه مثلا خاصة إذا كان سيئا مثلا فلا الحق في ذلك أما إذا رفض إخوانها ورفض الزوج فهنا تلجأ إلى القضاء تذهب إلى القاضي تقول زوجوني رغما عني وأنا لا أريد هذا الزواج أما إذا كان الزوج صالحا وكل ما في الأمر فرق العمر أنا أنصحها بأن لا تطلق وتبقى معه إذا كان صالحا وفرق العمر ما هو كثير من 25 إلى 42 ما هو كبير و42 شباب كبرك كم عمرك؟ والله لا والله غلطت أنا جاسد كم؟ 54؟ شوف ما شاء الله شبابش ألوان زين فالقصد أن يعني 42 ما هو كبير يعني خاصة إذا كان يعني بصحة وعافية وكذا فإذا كان الرجل صالحا أنا أرى أن تستمر معه وإذا كان غير صالح هذا شأنها الله أعلم سرقت كثيرا في شبابي فهل يطبق علي الشرق؟ لا ترجع السرقات إلى أهلها ما سرقته تعيده إلى أهله من الأموال وغيرها لابد أن تعاد إلى أهلها ولا تكفي التوبة دون إعادة المسروق إلى أصحابه يعني هذه تسأل تقول يعني في بيتنا أهلي بشكل عام أبي أمي إخواني أخواتي يعني الالتزام قليل جدا والفساد كثير في البيت فلذلك يعني أنصحهم فلا يستجيبون لي فماذا أصنع؟ استمر في قربك من الله تبارك وتعالى وادعي لهم في ظهر الغيب أن الله يهديهم وناصحيهم كل على حدة لا تناصحيهم جميعا جمعا يغلبونك وإنما كل على حدة وفي الوقت ذاته اثبتي على ما أنت عليه وادعي الله تبارك وتعالى أن يثبتك ويحفظك من هذا وإن شاء الله تعالى أول ما يأتيك العريس الزين إن شاء الله تعالى الرجل الصالح لا تترددي في قبول الزواج وحتى يعني تتخلصي من هذا العذاب الذي تعيشينه وعلى الأب والأم أن يتقوا الله في أولادهم ذكورا كانوا أو إناثا وأن يربونهم على التقوى وخوف الله تبارك وتعالى الله المستعان وإن شاء الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى الله المستعان أما أنه يعني شغل القرآن يسمعه إلى أن ينام ما في بس أو مشتغل بشيء يعني لا ويسمع القرآن أيضا ما في بس إن شاء الله تعالى لا تعارض إن شاء الله تعالى للأسف حنا ضيعنا الحين يعني معنا الهجرة الهجرة في الأصل مصطلح شرعي الهجرة الأصل فيها من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله وسلم فتهاجروا فيها الأصل في الهجرة مصطلح شرعي يهاجر فيه الإنسان من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام الآن صار يستعمل أهاجر من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر لا يجوز استخدام هذا اللفظ بهذه الطريقة قل أسافر أعيش أذهب لكن أهاجر لا الأصل في الهجرة العكس هجرة من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام وليس من بلاد الإسلام إلى بلاد الكفر هذا أمر يسافر الإنسان ليعيش فيها حبا فيها ولا يجوز أما إذا كان مثلا مضيقا عليه لا يستطيع أن يعيش لا يجد لقمة رزق لقمة يأكلها ولا يستطيع أن يسافر لأجل أن يوفر له لقمة رزق متى ما تيسرت يرجع مرة ثانية إلى بلاد الإسلام ولا يعيش هناك إلى الأبد وإن كان لا يخشى على فليخشى على أولاده وكثير من الذين ذهبوا وعاشوا هناك مشكلة في أولادهم هذا إذا هم ثبتوا بعضهم لا يثبتوا العياذ بالله فعلى الإنسان يتق الله تبارك وهذه خليها من باب الضرورة عند الحاجة الشديدة أو الضرورة يذهب إلى هناك ولا ينوي العيش هناك دائما والله المستعان والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله وقاتكم واجعل جنة مثواي ومثواكم اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الثامن من المحرم سنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة السادس من الشهر الثامن لسنة ثلاثين وعشرين وآلفين من ميلاد المسيح عليه السلام وأذكر نفسي وأذكركم أننا في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ورعاها وأذكركم بحديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لأصحابه يوما أيكم يحب أن يغدو في كل يوم إلى بطحانة أو العقيق فيرجع بناقتين كوما وين فقالوا كلنا يحب ذلك يا رسول الله قال لأن يذهب أحدكم إلى المسجد أو لأن يغدو أحدكم إلى المسجد فيتعلموا آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل ونحن لله الحمد والمنى في كل جمعة نجتمع في هذا المكان المبارك ونتعلم من آيات الله تبارك وتعالى الآيتين والثلاث والأربع نسأل الله تبارك وتعالى لا يحرمنا وإياكم الأجر في ميزان حسناتنا ويخلص نياته له جل وعلا وتقريبا طبعا أحيانا لا نلتزم حسب الوقت يعني يعني الليلة عندنا سبع آيات يعني سبع نقل شيء عظيم جدا يعني إن شاء الله تعالى أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون هذه الآيات يقول فيها ربنا تبارك وتعالى ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم أي قسما يقسم ربنا تبارك وتعالى قسما لقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم وهذا الكتاب يحتمل أنه جنس الكتاب أي الكتب توراة والإنجيل والقرآن والصحف والفرقان كلها تدخل في هذا أنه كتاب معين وهو القرآن الكريم فيكون الخطاب لمشرك مكة إما أن يكون الخطاب لجميع المشركين على وجه الأرض ولقد جئناهم بكتاب أي بكتب أو يكون الخطاب لمشرك قريش لما جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكتاب والكتاب هو القرآن الكريم بكتاب فصلناه على علم أي هذا الكتاب جاء مبينا مفصلا من لدن حكيم عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم يعلم حاجاتهم مريد لهم الخير سبحانه وتعالى فصلناه على علم من لدن من يعلم ما كان وما يكون وما سيكون سبحانه وتعالى من العالم بكل شيء حالة كونه هدى ورحمة أي هذا الكتاب جعله الله هداية للناس يخرجهم به من الظلمات إلى النور ورحمة لهم وننزل من القرآن ما فيه شفاء ورحمة رحمة من عند الرحيم سبحانه وتعالى ولكن يستفيد منها المؤمنون لقوم يؤمنون هؤلاء هم الذين يستفيدون منك أما الذين لا يتبعونه فهو عليهم عمى ولا يزيد الظالمين إلا خسارة قال سبحانه وتعالى هل ينظرون إلا تأويله هذا استفهام استنكاري هل ينظرون أي هل ينتظرون إلا تأويله أي وقوع ما أخبر به كما قال الله تبارك وتعالى هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا قل انتظروا إن منتظرون وتأويل الشيء ما يؤول إليه أي ما يكون بعد ذلك كما قال الله تبارك وتعالى عن يوسف قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل أي وقعت فقوله هنا هل ينظرون إلا تأويله أي عندما يموتون ثم يبعثون ثم يأتون يوم القيامة ثم يجرون على وجوههم إلى نار جهنم ويذهب المؤمنون إلى جنات النعيم وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرة وسيق الذين اتقوا إلى الجنة زمرة هل ينتظرون هذا اليوم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم هل ينظرون إلا تأويله إلا أن يقع ما أخبر به هذا الكتاب العظيم هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله أي يقع ما أخبر به هذا الكتاب هو يوم القيامة ويحدث فيه يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل أي تركوه وقلنا النسيان تأتي بمعنى الترك وتأتي بمعنى الذهول عن الشيء وإنما هنا المقصود النسيان بمعنى الترك اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا نسوا الله فنسيهم أي تركوا أمر الله فتركهم سبحانه وتعالى كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى أي تترك فهنا بمعنى الترك قال يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسول ربنا بالحق الآن ما ينفعكم هذا الكلام لا ينفعها الآن تقولون جاءت رسول ربنا بالحق لماذا لم تقولوا هذا في الدنيا في يوم العمل في دار العمل أما الآن دار الجزاء ليس الدار العمل الآن يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسول ربنا بالحق ثم يقول فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا هل هناك شفعاء يشفعون لنا والشفعاء الذين يريدونهم إما أن ينصروهم وإما أن يؤجلون هذا الأمر وليس في شيء من ذلك درب لهؤلاء الشفعاء لأن الشافع عادة عندما يشفع عند آخر إما أن يكون له جاه ووجاه عنده فيقبل شفاعته وإما أن يكون له فضل على المشفوء عنده فيقبل شفاعته أما أصنامهم وما يعبدون من دون الله تبارك وتعالى فليس لهم جاه عند الله تبارك وتعالى فالفضل كله لله سبحانه وتعالى ولذلك قال في آية أخرى فما تنفعهم شفاعة الشافعين أبداً فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا والله جل وعلا يقول من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه سبحانه وتعالى فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا هذه لا توجد طيب أو نرد أي أو هل نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل نرد إلى الدنيا فنعمل صالحاً والله تبارك وتعالى يقول ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدى لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون يعني حتى هذه الدعوة باطلة يخبر بها من يخبر بها الله العليم الخبير الذي يعلم ما كان وما يكون وما سيكون وما يكون لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون لكن لن يردوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قال الله جل وعلا قد خسروا أنفسهم لأن الآن دار الجزاء قد خسروا أنفسهم وهناك خسارة عن خسارة تختلف هناك إنسان يخسر ويستفيد من خسارته فيعوض بعد ذلك فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين يعني لا ربح خسروا ولم يستفيدوا أيضا من هذه الخسارة هنا كذلك قد خسروا أنفسهم ضيعوها وأهلكوها وأوردوها النار أعاذنا الله وإياكم منها وما استفادوا مما وقع لهم قد خسروا أنفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون أي ظلت عنهم الأصنام التي يعبدونها من البشر ضل عنهم ما كانوا يعبدونها من الحجر من الشجر من الكواكب من الملائكة كل هؤلاء تبرأوا منهم الكل تبرأ منهم وظل عنهم ما كانوا يفترون أي يفترون يكذبون أن أولئك آلهة أو أن أولئك يشفعون لهم عند الله تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش إن ربكم الله والرب هو يأتي على ثلاثة معاني في لغة العرب تأتي الرب من التربية ومنها قول الله تبارك وتعالى وربائبكم التي في حجوركم يعني لا تربونهن ومنه يقال فلان ربيب فلان أي الذي رباه ربيبه أي رباه وذلك يقال عن عمر بن أبي سلم ربيب النبي صلى الله عليه وسلم النبي هو الذي رباه ويقال عن محمد بن أبي بكر صديق ربيب علي لأن عليا هو الذي رباه فتأتي الرب من التربية ومنها الآن نحن نقول وزارة التربية التي تربي فالرب من التربية وتأتي الرب بمعنى السيد المطاع أما أحدكما فيسقي ربه خمرة اذكرني عند ربك أي سيدك فهذه تأتي أيضا بمعنى الرب المصور المتصرف سبحانه وتعالى وهذه لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى كقوله رب العالمين جل وعلا وإذا جاءت مضافة فيقال رب البيت أي صاحب البيت رب الدار صاحب الدار رب كذا أي صاحب كذا أما إذا جاءت معرفة الرب بألف ولان لا تصرف إلا لله لا يقال فلان الرب هذه ما قالها إلا الكفار رب أي رب ولكن مؤنث إن يدعون من دونه إلا إناثة وإن يدعون إلا شيطانا مريدا فكان يسمونها الرب أي الإلهة الرب ألف ولان لا تكون إلا لله سبحانه وتعالى أما مضافة رب كذا أي صاحب كذا وهذه لا بأس بها إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى وهذه الأيام الستة بدأت يوم الأحيان كما جاء في الصحيحين الأحد والأثنين والثلاثاء والأربعة والخميس وآخر يوم الجمعة خلق الله السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى من الأحد إلى الجمعة ويوم الجمعة وآخر الأيام وفيه خلق الله آدم صلى الله عليه وسلم وإنما خلق الله هذه الأيام أو السماوات والأرض في هذه الأيام قالوا إنما فعل هذا مع أنه إذا أراد أمر إنما يقول له فيكون فلماذا استغرق خلق السماوات والأرض ستة أيام ولم يكن بكن فيكون قالوا أراد الله أن يبين للناس المهلة والتأدة وشوي شوي أو أن الله تبارك وتعالى أراد أن يبين لهم أنه لكل شيء أجل وإنما قصد منهم أنه لا يكون إلا هو قدر أن يكون شاء ذلك شاء أن يكون في ستة أيام إذن هي في ستة أيام هذا داخل في قدرة وغير داخل لا أنا أريدها في ستة أيام وما أراد الله كان سبحانه وتعالى أو أنه حتى إذا قال البعض لماذا يصبر الله عن المشركين يسبون الله يسبون الأنبياء يقتلون الأنبياء يفعلون يفعلون يفعلون لكل أجل كتاب إنما أراد الله لهم أجلا وكذلك هنا أراد أن يبين لهم أنه يفعل ما يريد وأنه جعل لكل شيء أجلا ولذلك خلق الله تبارك وتعالى السماوات والأرض في ستة أيام سبحانه وتعالى قال ثم استوى على العرش أي بعد أن خلق السماوات والأرض استوى على العرش سبحانه وتعالى لأن الله تبارك وتعالى خلق العرش قبل الأيام قبل السماوات والأرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى كتب مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فالعرش قبل السماوات والأرض مخلوق العرش مخلوق وهو قبل السماوات والأرض وإنما استوى عليه بعد خلق السماوات والأرض الاستواء هو العلو أي على على العرش سبحانه والعرش هو سرير الملك واستواء الله على عرشه كما يليق به سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وإنما نؤمن بما قال الله تبارك وتعالى قال استواء العرش نقول استواء العرش والعرش من أعظم مخلوقات على الإطلاق لأن الله جل وعلا يقول وسع كرسيه السماوات والأرض والكرسي هو موضع القدمين والعرش أعظم من الكرسي بمئات المرات فالعرش أعظم من السماوات والأرض بمئات المرات فالعرش أعظم مخلوق لكنه مخلوق خلقه الله تباركه والله استوى على الأرض أي على عليه دون احتياجه له فالعرش مخلوق من مخلوقات الله في يوم من الأيام لم يكن العرش موجودا هو مخلوق من مخلوقات الله تباركه والله لا يحتاج إلى شيء فهو الغني سبحانه وتعالى فنؤمن أن الله استواء على العرش سبحانه وتعالى استواء يليق به جل وعلا وهكذا في صفات الله كلها نؤمن بها كما جاءت دون تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تكيف وإنما نثبتها لله كما أثبتها الله تبارك وتعالى لنفسه وهذا هو قول أهل السنة أنهم يقولون خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش بينما اليهود والنصارى طبعا يؤمنون بهذا هذا قول اليهود والنصارى لأن هذا في الكتاب المقدس عندهم وهو العهد القديم والعهد القديم يؤمن به اليهود والنصارى وهنا في العهد القديم في الإصحاح في سفر التكوين في الإصحاح الأول يعني في أول الكتاب يقول جندها وفرغ الله في اليوم السابع من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل ينسبون إلى الله التعب وأنه استراح في اليوم السابع بينما نحن نقول إن الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولذا قال الله تبارك وتعالى لما خلق السماوات وما مسنا من لغوب ردا على هؤلاء الخبثاء الذين يقولوا استراح اليوم السابع كيف وهو ما مسهم اللغوب جل في علاه والعرش هو سرير الملكي العرش سرير الملك الذي يجلس عليه الملوك أما الكرسي فهو مكان وضع القدمين للملوك الذي يضعون عليه أقدامهم وأما العرش هو الذي يجلسون عليه وعرش الرحمن ليس كعروشنا قطعا ليس كعروش الملك هذا عرش يليق بالله أعظم من السماوات والأرض قال سبحانه وتعالى يغشي الليل النهار أي الله يغشي الليل النهار أي يغطي والغشاء هو الغطاء ومنها الغطوة سمى غشوة التي تغطي بها المرأة وجهها يغشي الليل النهار أي يغطيه فيذهب نوره وضياءه يدخل عليه الليل فيذهب ضوء النهار كله ولم يقل يغشي النهار الليل وهذا أمر طبيعي كما يغشي الليل النهار يغشي النهار الليل أيضا يغشي النهار على الليل فيغطيه فيذهب الليل كله فالليل إذا دخل على النهار أذهب النهار كله والنهار إذا دخل على الليل أذهب الليل كله وهكذا فهذا ملك الله تبارك وتعالى يتصرف فيه كيف يشاء وفيها قراءتان يغشي الليل النهار ويغشي الليل النهار يغشي ويغشي قراءتان قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم يغشي الليل النهار يطلع يطلبه حثيثا أي سريعا يعني بسرعة من يدخل الليل شوي ولا ما فيه نور خلص شوي شوي وكذلك النهار من يبدأ يعني الفجر الصادق شوي شوي ولا النور عمى الأرض كلها يطلبه حثيثا كما قال الله تبارك وتعالى لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون هكذا الله تبارك وتعالى يغطي الليل بالنهار ويغطي النهار بالليل جل وعلا قال والنجوم مسخرات بأمره أي وعيضا النجوم مسخرات بأمر الله تبارك وتعالى أن يفعل فيها ما يشاء وهذه فيها قراءتان قراءة الأولى والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره والقراءة الثانية بالضم والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره كلاها ما قرأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم ألا له الخلق والأمر سبحانه له وحده الخلق وهو الذي يخلق كل شيء الله خالق كل شيء وله الأمر وهو الشر الذي يشرعه الله تبارك وتعالى ولذلك مما استدل به أهل العلم على أن كلام الله صفة لله غير مخلوقة هذه الآية ألا له الخلق والأمر فالخلق يخلق بأمره وإنما أمره إذا أراد شيء يقول له كن فهو يخلق بالأمر فالأمر غير الخلق هو يخلق بالأمر فكيف يكون الأمر مخلوقا فجعل الخلق شيئا والأمر شيئا آخر ألا له الخلق والأمر سبحانه وتعالى تبارك الله رب العالمين تبارك أي تعظم وتعالى جل وعلا ولا تقال لغير الله لا يقال تبارك فلان وإنما تبارك خاصة بالله جل وعلا كلمة تبارك خاصة بالله جل وعلا ولا تقال لأحد من الخلق أبدا أي تعظم وتعالى جل وعلا ومنه البركة وهو الذي يبارك الأشياء جل في علاه تبارك الله رب العالمين رب العالمين أي مالك العالمين وخالق العالمين ومدبر العالمين والعالمون كل ما سوى الله الله ربه لا رب إلا الله سبحانه وتعالى هو رب كل شيء جل وعلا ومليكه فرب العالمين أي رب كل شيء جل في علاه قال ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقرئة وخفية بكسر الخاء ادعوا ربكم أمر بعد أن ذكر لهم من هو الله جل وعلا وعرفهم بنفسه وببعض قدرته جل وعلا وقل فإذا كان الأمر كذلك فادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال ربكم ولم يقلوا ادعوا الله وإنما قال ادعوا ربكم ليتذكر الإنسان أن هذا هو ربه الذي رباه الذي خلقه الذي رزقه الذي يحييه الذي يميته الذي يشفيه الذي بيده كل شيء سبحانه وتعالى ادعوا ربكم أمر والدعاء هنا يدخل فيه دعاء المسألة ودعاء العبادة هذا دعاء مسألة الكل يعرفه وهو اللهم ارجقني اللهم اشفني اللهم عافني اللهم اعطني اللهم وفقني هذا دعاء مسألة إن إنسان يطلب أشياء من الله تبارك وتعالى أما دعاء العبادة فهو الذي نمارسه دون أن نتكلم في موضوع الدعاء صلاتنا صيامنا زكاتنا حجنا دعوتنا برنا صلتنا كل شيء نفعله لذا سألك لماذا تصلي لماذا تصوم لماذا تصدق لماذا تذكر الله لماذا تقرأ القرآن لماذا تحضر دروس العلم لماذا لماذا لماذا تقول أريد الجنة هذا دعاء المسألة هذا دعاء العبادة وهو أنني أعبد الله رجاء أنا الجنة فهذا دعاء العبادة هذا دعاء العبادة هو متضمن للدعاء لذا لو سألك لماذا تفعل هذا تقول أريد الجنة إذن أنت تفعل هذا كأنك تقول فأعطني الجنة فارزقني الجنة فأدخلني الجنة وهنا قول الله تبارك وتعالى دعاء المسألة ودعاء العبادة هنا أمر أدعو ربكم والله يغضب على من لا يدعوه سبحانه وتعالى وإذا جاء في الحديث عند الترمذي وحسن إن شاء الله تعالى من لم يسأل الله يغضب عليه من لم يسأل الله يغضب عليه وصاغها الشاعر فقال الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم إن سألته يغضب الله يغضب إن تركت سؤاله إن سألته يغضب الله تبارك وتعالى يطلب منا بل يأمرنا جل وعلا أن ندعوه قال أدعو ربكم تضرعا وخفية التضرع هو الاستكانة والتذلل لله تبارك وتعالى يتضرع الإنسان لا يستكين لله تبارك وتعالى ويتذلل له لكن مع هذا لأن التضرع أحيانا يكون معه الصراخ وعندما يتضرع عند شخص يصرخ أريد كذا أريد كذا لا لا تب مع الخفية أخفي دعائك ولذا لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الله بعيد فنناديه أم قريب فنناجيه قال إن الله أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته إليه وسمع النبي صلى الله عليه وسلم بعض أصحابه يرفعون أصواتهم بالدعاء قال أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبة وإنما تدعون سميعا قريبا سبحانه وتعالى فالإنسان يدعو الله تبارك وتضرع لجوء إلى الله تبارك وخفية أي بخفاء وكلما كان الأمر أخفى كلما كان أحب إلى الله تبارك وتعالى وإذاك يقول الأصل في الفرائض التي فرضها الله أن تكون ظاهرة والأصل في النوافل أن تكون في السر ولذا استحب للإنسان أن يصلي يعني أحب الصلاة إلى الله تبارك وتعالى في البيت ما عدا المكتوبة لأنها نوافل اكتمها بينك وبين الله تبارك وتعالى صدقة السر أما الزكاة فيظهرها ويعلنها لأنها واجبة بينما صدقة السر يخفيها وكانت أفضل وهكذا يقول أهل العلم النوافل التي تقروا بها العبد لله تبارك وتعالى فإنها تكون في السر أفضل أما الواجبات والفراظ فيظهرها حتى لا يتهم في دينه فيظهر هذه العبادة لله تبارك وتعالى ويظهرها للناس أي في الدعاء برفع الصوت والصراخ هذا اعتداء كذلك من الاعتداء في الدعاء أن يسأل ما ليس له كأن يسأل الإنسان يقول الله من يسألك منزلة نبيك محمد أسألك الوسيلة والشفاعة العظمى تعطيني إياها لا ليس لك هذا هذه ليست إلا الرجل الواحد وهو محمد صلى الله عليه وسلم هذا اعتداء في الدعاء أو واحد يسأل الله يقول ما يسألك الخلود في الدنيا لا أريد أن أقول هذا اعتداء في الدعاء أو يطلب المستحيل اللهم إني اسألك أن أطيره في السماء ما يطير في السماء هذا اعتداء في الدعاء فالذي يدعو الله تبارك وتعالى لا يعتدي في دعائه وقد جاء عن سعد ابن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع ابن الله يقول اللهم إني اسألك الجنة واستبرقها وحليها وحريرها وخمرها وأعوذ بك من النار وشرها وحرها وقرها وكذا فقال له سعد رضي الله عنه يا ابني إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يأتي أقوم يعتدون في الدعاء إنما يكفيك أن تسأل الله الجنة وتعوذ به من النار دون هذه التفصيلات واعتبرها اعتداء في الدعاء هذه التفصيلات التي فصلها ابنه فالله لا يحب المعتدين أي في الدعاء أو إنسان يدعو على من لا يستحق أن يدعى عليه هذا أيضا من الاعتداء في الدعاء قال سبحانه وتعالى بعد إصلاحها انتبهوا لا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها إما أن يكون الإفساد في الأرض ما يراه الناس كقتل الأنفس وحرق البيوت وإطلاف الزروع هذا إفساد في الأرض أو يكون الإفساد في الأرض بعد إصلاحها أي الكفر بعد الإيمان والمعصية بعد الطاعة فإما أن يكون شيئا ظاهرا للناس وهو إفساد البلاد بأعيانها المعروفة أو إما أن يكون بالمعاصي الإفساد بعد إصلاحها إما بعد إصلاح بنيانها وعمارتها وكذا وإما إصلاح بالطاعات لله تبارك وتعالى وكل هذا داخل فيه وادعوه خوفا وطمعا أي يدعو الله خوفا وادعوه طمعا هنا قال تضرعا وخفيا وهنا يقول خوفا وطمعا الخوف والطمع خوف أن لا يستجاب الدعاء وطمع أن يستجاب الدعاء خوف من النار وطمع في الجنة خوف من العقاب وطمع في الثواب خوف وطمع لا بد تجمع هذين الأمرين ما يصير بعد بس خوف أو بس طمع وإذاك الله تبارك وتعالى في الحديث يقول لا أجمع على عبده خوفين ولا أمنين من خافني في الدنيا أمنته في الآخرة ومن أمنني في الدنيا خوفته في الآخرة فالإنسان يدعو الله خوفا وطمعا الخوف والرجاء وقال أهل العلم الخوف والرجاء بالنسبة للإنسان كجناحي الطائر لا يمكن يطيل الطائر كذلك المسلم لا يمكن أن يعيش إلا بالخوف والرجاء نجمع بين هذين الأمرين العظيمين إن رحمة الله قريب من المحسنين وقد جاء عن سليمان بن عبد الملك الخليفة الأموي أنه سأل أبا حازم تابعي قال له لماذا نحب الدنيا ونكره الموت فقال له أمرتم الدنيا وخربتم الآخرة فتخافون أن تخرجوا من العمار إلا الدمر قال فأين رحمة الله قال إن رحمة الله قريب من المحسنين فالإنسان يحرص على أن يكون من المحسنين حتى تناله رحمة الله سبحانه وتعالى فرحمة الله لا ينالها إلا المحسنون إن رحمة الله قريب من المحسنين قال أهل العلم وقال قريب ولم يقل قريبة من القريبة وإنما قال قريب من المحسنين فإنه مؤنث غير حقيقي والأمر فيه سعة نقول طلعت الشمس وطلع الشمس مؤنث غير حقيقي الأمر فيه سهل وإما أن يقصد إن رحمة الله قريب من المحسنين يريد المطر الذي سيتكلم عنه في الآية التي بعدها إن رحمة الله أي المطر فانتبه إلى المعنى نبه إلى المعنى والمقصود بالرحمة هي المطر الذي ينزله الله تبارك وتعالى الأرض فقال المطر قريب من المحسنين قال هذا المطر شمسة باقي قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته اشتهر عند الناس أن الرياح إذا أطلقت فالمقصود بها الرحمة وأن الريح إذا أطلقت المقصود بها العذاب الرياح إذا أطلقت المراد بها الرحمة إنه رياح رحمة وأما إذا أفردت الريح فإنها المقصود بها العذاب هذا في أكثر القرآن الكريم ولا تجد في كله وذلك هنا فيها قراءتان وهو الذي يرسل الرياح وهو الذي يرسل الريح فيها قراءتان وهو الذي يرسل الرياح وهو الذي يرسل الريحة فيها قراءتان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ورحمته كما قلنا المطر فيرسل الرياح يعني سيأتي المطر بعد الرياح إذا جاء الهواء بعدها يأتي المطر وبشرا فيها أربع قراءات بشرا فيها أربع قراءات بشرا ونشورا نشورا أي ينشرها بين يدي رحمته ونشرا مثل بشرا نشرا بين يدي رحمته ونشرا بين يدي رحمته كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم القراءات متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي أي الله يرسل الرياح وبشرا تبشر مبشرة بين يدي رحمته أي بين يدي المطر حتى إذا أقلت سحابا ثقالا أي نقلت حركت السحاب الثقال والسحاب الثقال هو المشبع بالمطر حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فالآن هذه الرياح أو هذه الريح ماذا تفعل أولا تسوق السحاب ثم ماذا ثم تضم بعضه إلى بعض وهي كذلك تلقح فينزل المطر وهي تلقح الأشجار كل هذا ونحن لا نشعر به وإنما هذا بفضل الله ورحمته سبحانه وتعالى حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه أي السحاب لبلد ميت سقنا هذا السحاب لبلد ميت وفيها قراءة ميت ميت وميت سقناه لبلد ميت أي سقنا هذا السحاب لأرض عطشة تريد المطر فنسوق لها السحاب فيسقط المطر فإذا سقط المطر صار غيثا بأمر الله سبحانه وتعالى ثم يخرج فيه النبت سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء به تحتمل أن تكون كما قال أحرف الجرد تتفاوت بمعنى منه فأنزلنا منه الماء أي من المطر من السحاب عفوا اللي ساقته الريح السحاب سقناه سحابا ثقالا هذا السحاب الثقال فأنزلنا منه أي به أنزلنا منه أو به بالريح أو بالرياح التي ساقها سبحانه وتعالى فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات أي أخرجنا بهذا المطر بهذا الغيث من كل الثمرات تنبت الأرض فلينظر الإنسان إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبة وينبا وقطبا وزيتونا ونخلة يقول فأخرجنا به أي بهذا الماء من كل الثمرات كلها بالماء وجعلنا من الماء كل شيء حي كذلك نخرج الموتى الآن بدي أذكرهم شفت قدرتي هذه اللي تشوفونها كل يوم أو كل فترة كيف أجمعه أرسلوا الريح فتسوقوا السحاب فأنزلوا المطر فتنبتوا الأرض أنتم ستخرجون من الأرض كذا تدفنون في الأرض وتخرجون منها كذلك نخرج الموتى فالذي يخرج هذا الزرع يخرج الموتى سبحانه وتعالى كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكروا أي لعله أن يكون في ذلك ذكرى لكم تنتبهون لأنفسكم وفيها قراتات تذكرون تذكرون لعلكم تذكرون ثم ضرب مثالا سبحانه وتعالى قال والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه البلد الطيب التربة الطيبة الناس الطيبون يخرج نباته بإذن ربه أي طيبا مثله والذي خبث الأرض الخبيثة الناس الخبثاء لا يخرج إلا نكدا لا يخرج إلا نكدا والنكد هو القليل السيء يعني قليل سيء يعني ما يستفاج منه أبدا والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا وفيها قراءة لا يخرج إلا نكدا إذن أرض خبيثة لا تخرج إلا النكد ونكد أيضا فيها قراءة نكدا ونكدا فالمهم أنه يخبر سبحانه وتعالى والذي خبث لا يخرج إلا نكدا كذلك نصرف الآيات أي نوضح ونبين الآيات لقوم يشكرون الذين يشكرون الله على هذه النعم هم الذين يستفيدون من هذه الآيات وأما الذي لا ينتبه لهذا فإنه لا يستفيد من هذه الآيات وإنما تكون عليه عمى والعياذ بالله وقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا القرآن كالأرض الطيبة التي ينزل عليها الماء فتستفيد من هذا الماء بينما الذي لا يستفيد من القرآن كالأرض السبخة التي لا تستفيد من هذا الماء تعالى الله وإياكم من يستفيدوا من كتاب الله تبارك وتعالى وينتفعوا به والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك عن أبينا محمد لا يقول الأعراف يدخون الجنة يقصد أهل الأعراف نعم نعم أهل الأعراف يدخون الجنة إن شاء الله تعالى هل يجوز أن أفتح صالون النساء للأظافر فقط وهل علي إثم إذا وضعت صمغ الأظافر للزبونة وخرجت به للخارج يعني إذا أهم شيء الإنسان هذا مشروع مباح إن شاء الله تعالى أصف إنه مباح لكن لا يجوز فعل الحرام فيه لا يجوز فعل الحرام فيه خاصة النمس واللي هو إزالة الشعر من القبل أو الدبر رياضي الله كشف العورات في هذه الأماكن لا يجوز كذلك أي معصية مثلاً واحدة تجي متبرجة مثلاً وتقول تسوي الإيكوافير وأطلع لا ما يجوز وهكذا ومنها صمغ الأظافر إذا كانت يعني ما تغطي دينها ما يجوز كتبك موجودة على المواقع الانترنت جاهز تسمع لنا بقراءتها أكيد حق أحطينا لدينا قراءة يقول حكم العمل في شركات البناء التي تتقبل أعمال المباحة المحرمة في بلاد الكفار يعني إذا كان هناك يعمل في شركة بناء لا شيء عليه إن شاء الله تعالى بالنسبة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم داوم أرضاكم بالصدقة أنا عندي ابن مصاب بالمس وكل الأسواب بذلتها بعد التوكل على الله من الذهاب إلى الرقاء ونرقيه بأنفسنا عملت له وقفاً خيرياً وصدقات جارية بنية شفائه ولكن لا جدوى أنه عليه وصار له عشر سنوات على حاله والحمد لله على علاقتنا أنا وأبوه بالله قوية ولكن لم يتشرفي الآن وأنا أم الولد مستعدة ليبدل المال للصدقة مرات ومرات بنية شفائه أريد نصيحة أول شيء تصدقي بالمال بنية التقرب إلى الله تبارك وتعالى لا تصير مصلحة يعني بس فقط بنية شفائه وإنما سيتصدق بالمال تقرباً إلى الله تبارك وتعالى ثم إذا تصدق أدعي الله تبارك وتعالى بعد هذه الصدقة الإنسان يدعو الله تبارك وتعالى يعني يقدم بين يدي دعائه عملاً صالحاً اختلف زوجان في إخراج زكاة ابنتهما البنت لديها ألف دينار وديعة في البنك ولديها مبالغ مالية أخرى تأتي إليها شهرياً كمكافأة شهرية ولكن تصرفها على فترات في نفس الشهر ولا تبقي منها شيئاً وكذلك البنت لديها ذهب تلبسه بين فترة وأخرى وأكثر السنة مكنوز ونخرج زكاة الوديعة أو المبالغ النقدية من احتساب قيمة الذهب لأنه يعادله قيمة نقدية جميع المذكور ثم بعد الحسبة نخرج الزكاة الزوجة تقول تفصل بين الوديعة كونها ثابتة وبين المكافأة الشهرية كونها تذهب قبل آخر الشهر وأما الذهب تخرج له زكاة منفصلة حسب تاريخ الشراء ولا يتم الجمع بينه فأيهما الصحيح يسيرقوا ولا واحد صح ولا صعبة للعلم والذي عليه جماهير وأهل العلم أن الذهب المعدل لاستعمال ليس للكنز ليس فيه زكاة هذا بالنسبة للذهب وكذلك الأموال الشهرية التي تأتيها وتصريفها قبل أن يحول عليها حول ما يدور عليها سنة ليس فيها زكاة تبقى الوديعة الألف هل ألف في زكاة أم لا نحسب يعني الزكاة في 83 قرام ذهب عيار 24 من حسبها لنا؟ كم الآن قرام الذهب؟ 24 كم قيمته؟ 17 17 دينار أحسب 17 دينار في 83 أو شو نحسبها؟ هو 38 قرام 1400 يعني حتى الذهب حتى الوديعة ما عليها زكاة لأنه ما وصل إلى النصاب لم يصل إلى النصاب دينار أقرأ وردي اليومي صباحا ولكن قد أنشغل بالصباح أحيان فأقرأه عصرا أو مساء هل هناك وقت منفضل؟ في ورد للمساء والصباح يبدأ من الفجر إلى صلاة الظهر والمساء يبدأ من العصر إلى الفجر ولكن بعضهم يقول يبدأ من الظهر فعلى كل حال يحرص الإنسان في أي فترة فترات الصباح يقرأ ورده الصباح وفي أي فترة فترات المساء يقرأ ورده المساء والأفضل في أول الصباح يكون ورده الصباح وفي أول المساء يكون ورده المساء الأم في الإحداد هل يجوز لها تشيل الشعر الوجه والجسد؟ لا يجوز هذا من التجمل إلا إذا كان الشعر يؤذيها أما الشعر العادي التجمل لا يجوز أن تشيل الشعر من باب التجمل هل توجد أفضلية من صام عاشراء قبلها بيوم ومن يصوم بعدها بيوم؟ لم يثبت صيام يوم بعد عاشراء الثابت قول الدبي صلى الله عليه وسلم إن عشت إلى قبل أصوم من التاسع وقال بعض أهل العلم التاسع بدل العاشر وقال أكثر أهل العلم التاسع مع العاشر وهذا هو الصحيح لكن الحادي عشر لم يثبت فيه شيء والحديث الوارد فصوم يوما قبله أو يوما بعده ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالصيام يكون للتاسع والعاشر أو للعاشر وحده لكن إذا جعلها الإنسان تصام التاسع والعاشر والحادي عشر من باب ثلاثة أيام في الشهر من باب وصية النبي صلى الله عليه وسلم أن يصوم الإنسان ثلاثة أيام من كل شهر طيب لكن الحادي عشر لم يثبت فيه شيء أبدا وإنما ثبت في التاسع والعاشر أنا في الصلاة نزل من أنفي دم على الدشداشة على ثيابي وبعدها وضعت منديلا وتوقف الدم هل أكمل الصلاة أم نجاسة إذا كان الذي أصاب الثوب كثير فتقطع الصلاة تذهب تغسله ثم تأتي وتصلي أما إذا كانت نقط قليلة فالنقط القليلة معفون عنها لكن أيضا المهم إذا خرج دم كثير أيضا حتى لو وضعت المندين أيضا تماسك المندين ومش حامل نجاسة يعني فعلى كل حال إذا خرج دم كثير سواء أصاب الثياب أو في المنديل اقطع صلاة إلا إذا كنت في خارج المسجد مثلا في البيت أو في المزرعة أو في الشالي أو في البر أي مكان مثلا وضعت المنديل ورميته بعيدا عنك وأكملت صلاتك لا بأس هنا لدي حساب في أحد برامج التواصل الاجتماعي لرد شبهات أعداء الدين أحيانا يدخل علي بالخاص نساء يطلعون ويطلبنا الرد على شبهة معينة فهل يجوز الرد عليهن أم لا من دون أي خضوع في القول ما في بس إن شاء الله تعالى بس كن حذرا يقول أبي بسبب ظروف كثيرة وقع بالتدخين بعدما كان مستقيما جدا وخفف لحيته بعدما كان مطلقا لها وأصبح لا يصلي الفروض في المسجد بسبب رأحة الدخان ودائما أدعو له أن يتركها ويرجع إلى الله ردا جميلة وأنصحه دائما لكن كل ما أنصحه يقول إن شاء الله أتركها وهو لا يدخن أمام الناس ولا أمام الأهل أسأل الله تبارك الله أن يهديه وأن يتبعه هذا التدخين ليس حلا للمشكلة مثل يكون عنده مشكلة يذهب يشرب خمر ما حلت مشكلتك بالعيز زدتها بلا أنه أوقفت العقل عن التفكير وخسرت أموالك على الخمر وعصيت الله ثم تريد الله أن يسر أمرك يعني خربتها من كل جهة فهذا ليس حلا لذلك الإنسان العاقل يعني لابد أن يعرف الحلول الصحيحة الله المستعان أعمل بشركة قائمة على السحوبات معنا أشتري أي منتج وأدخل سحبا على سيارة أو ذهب هل علي هذا حرام أو لا أبحث عن عمل آخر إذا كان كل عمل هذه الشركة على هذه الطريقة لا يجوز العمل بها أشتري سلعة بدينار وأبيعها بسبعة دنانير هل فرق يضافي جوز أم كثير يعني هو لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن التسعير قال إن الله هو المسعر ليس هناك تسعير فكريها أهل العلم أن يربح الإنسان ربحا فاحشا مثل هذا يعني سبعة واحد يربع فيها سبعة أضعاف خاصة إذا كانت هذه المواد التي يبيعها يحتاجها الناس ولا يجدون غيرها عنده عند غيره لا يجدونها عند غيره وهم يحتاجون إلى هذا نوع من الاحتكار أو استغلال حاجة الناس هذا لا يجوز أما إذا لم تكن هناك انحاجة للناس في هذه السلع وإنها من الكماليات وليس هناك احتكار لها فالأصل جواز لكن كثير أن يربح لكن ليس بحرم نصيحة لبناتنا المحترمات التي يلبسنا الحجاب ويخرجنا شعورهن أي بعض شعورهن بحجة هبة الموسم هذه هبة إبليس وليس هبة هبة الموسم إبليس أحيانا يزين للناس يعني المعاصي لكن بطريقته كل البنات تسوون شيء سويها كذلك هذا تبرج هذا تبرج ولا تبرجنا تبرج الجاهلية الأولى فإخراج جزء من الشعر تعمدا هذا تبرج وهذه لا تعتبر محجبة التي تخرج جزء من شعرها متعمدة هذه لا تكون محجبة فعلى البنت أن تتق الله تبارك وتعالى النساء أن يتقين الله تبارك وتعالى في موضوع الحجاب والله المستعان هل الذي يبني مسجدا يأخذ أجر كل مصلي يصلي في المسجد الله أعلم ما أدري لكن الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى مسجدا بنى الله له به بيتا في الجنة هذا الأصل أما أنه يأخذ أجور المصلين الله أعلم أعمل في مكان الموسيقى لا تقف من التشغيل يطلب صاحب المحل علي هل علي أثم بطلب صاحب المحل نعم إذا كان الأمر كما ذكر السائل فعليه أن يبحث عن عمل آخر لا نقول له أخرج من العمل الآن لابقى في العمل لكن كن جادا في البحث عن عمل آخر لا تقف عن عمل آخر ولو بأجرة يعني أقل تخرج ما تبقى في هذا المكان أما إذا لم تجد عملا فلا شيء عليك إن شاء الله تعالى هل يجوز تكفير أكثر من يمين وكفارة واحدة يعني فيه تفصيل هذا إذا كان أكثر من يمين على شيء واحد قال والله لا أكل عند فلان ثم بعد يومين قال فلان مات لا والله لا أكل عند فلان في نفس اليمين مكررة فهذه كفارتها واحدة والله لا أكل عند فلان والله لا أجلس مع فلان والله لا أنظر إلى فلان هذه ثلاث كفارات كل واحدة تختلف عن الثانية حسب الحلف ولا يحلف الله تبارك وتعالى يقول واحفظوا أيمانكم لا يكثر الإنسان من الحلف لا عموم إن الله لا يحب المعتدين عموما المعتدون في كل شيء لكن في هذه الآية المقصودة الاعتداء في الدعاء أخذنا منه باليمين يعني دائما اليمين هي التي فيها القوة يعني أخذناه أخذا شديدا لأن الإنسان أغلب الناس يعني يستعملون اليمين ويستعملون الشمال إيه لو تقوله لو تقول علينا لأخذنا منه باليمين لأخذناه أخذا شديدا يعني لكن لم يتقول ولا لا أحمد الله كيف ندافع عن الصحابة نعم تدافع عن الصحابة رضي الله عنهم إذا سمعت أحدا يتنقصهم رد عليه أو بلغ عنه إذا كان يعني في بلد يمنعون ذلك كبلادنا أو أنك ترد شبهتك أو تذكر محاسنهم تنشر الكتب التي تذكرهم بخير وهكذا يقول ما الفرق بين خالدين فيها أبدا وبين خالدين فيها خالدين فيها أبدا يعني مدة أطول أبدا بمعنى مدة أطول وغالبا لا تأتي إلا الكفار في القرآن لا تأتي إلا الكفار فخالدين فيها أبدا أي مدة أطول من خالدين فيها في زيادة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من تحثى سما فسمه في يده يوم القيامة يتجرع في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا مع أنه ليس بكافر لكن المقصود أنه يمكث مكثا طويلا لأنه اعتدى بقتل نفسه حكم التمسح بثوب الكعبة ما يصلح ما يجوز تمسح بثوب الكعبة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة ولا عن التابعين أنهم يتمسحون بثوب الكعبة فلا يصلح هذا أبدا أقول عندي أصلي كل الصلوات وعندي معاصي كثيرة وأشعر أني متناقض لا لست متناقضا كلنا كذلك كلنا ذو الخطأ والناس يتفاوتون في كثرة الأخطاء ونوع الأخطاء لكن في النهاية كلنا نخطئ أسأل الله تبارك أن يشتر علينا في الدنيا أن يغفر لنا في الآخرة وأن يوفقنا للتوبة منها ولكن أهم شيء بادر بالتوبة كلما أخطأ تب إلى الله تبارك وتعالى أعلن التوبة كلما أخطأ تحوقع منك تقصير تب إلى الله تبارك وتعالى الله أن يغفر لنا ولك لي صديق أعرفه جيدا وفيه بعض الصفات السيئة وقد تحيل بينه عن الزواج المهم يقول أخشى أن يسألني أهل البنت عنه كيف أجيبهم تجيب بما تعرف يعني إما أن تقول لا أنصحكم أن تزوجوا اعتبر هذا أهل البنت أهلك يعني لو أبوك جاء وسألك أن فلان تقدم حق أختك شو تقول فلان لو تقدم لبنتك لأنه سيء تعطيه ولا ما تعطيه لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه إما أن تقول لهم لا أنصح بدون ما تبي تفصل قل لا أنصحكم به لا تزوجونه مو زين ليش مو زين بس قلت لكم مو زين خلاص انتهى الأمر أو إذا شئت أن تفصل قد يكون مو زين عندك لكن زين عندهم يكون أشياء يعني ما هي شايدة زين هذا موضوع آخر لكن لازم يعني هذا استنصاح من استنصحك فانصح له لا يجب أن تخفي النصيحة وإذا ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قول لي من يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعمتهم هذا من النصح للمسلمين لا يجب إخفاؤه نعم لدينا سؤال يلا بابا لتخفيف الولادة هذا غير صحيح أبدا الدعاء تدعو الله تبارك وتعالى يخفف عنها لكن لا تقرأ سورا معينة لا لم يثبت هذا أبدا عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد أن تبلغ رب العمل يقول أعمل في مكان يعني في ناس في أخطاء سرقات يعني إذا كان في سرقات من بعض العمال أو الذين يديرون العمل ورب العمل لا يعلم بذلك يجب أن تبلغه هذا من النصح للمسلمين يجب أن تبلغه شراء الذهب جائز بشرط أنه لما يجي سلمك سلم والسلم يعني يجيب مع الجهاز تستلم وتتحول لمباشر أما تحول لو بعدين ييبلك الذهب ما يجوز لا بد يدم بيد طيب يقول هل التبرع بالدم مع نية نفع الناس يكون صدقة وهل يجوز تبرع بالدم للكافر في دولة كافرة أولا وعلمه منهم النقل الإجماعي أن الدم نجس وبالتالي لا يتصدق بالنجس لا يتصدق بالنجس وإنما يكون نيته نفع الناس وليس الصدقة بالدم ليس من باب الصدقة بالدم ولكن من باب نفع الناس هذا النية يعني النية تكون نفع الناس وليس الصدقة بالدم لأن الله طيب لا يقبله إلا طيبا سبحانه وتعالى هذه المسألة مسألة ثانية أنه يتبرع بالدم لكافر ما في بس إلا إذا كان هذا الكافر حربيا يعني يعلن الحرب عليك يعني الحرب بين المسلمين والكفار وواحد من الكفار يبي يقتل المسلم ومسكوه وكذا ومن المحتاج دوره يحن تبرع له هذا ندبح هذا نتبرع له هذا لأنه معلن الحرب على المسلمين فالذي يعلن الحرب على المسلمين هذا لا يجوز تبرع له أما الكافر الذمي أو المعاهد أو المستأمن هذا يجوز تبرع له نعم هداية وضلالة هداية يهدي من يشاء ويضل من يشاء سبحانه وتعالى أنا من سبعة أشهر لا أستطيع الصلاة كلما أريد أن أصلي يأتيني شعور غريب ماذا أفعل؟ اغلب هذا الشعور وصل وحرص على أن تصلي جماعة مع الناس إذا كنت رجلا فتخرج تصلي مع الناس جماعة إذا كنت امرأة تصلي تغصبين نفسك على الصلاة وادهر الشيطان وادعي الله تبارك وتعالى أن يعينك على هذا الأمر نعم لأن يهدي الله بك رجلا خير لك إما طلعت عليه الشمس يقول هل هذا خاص بهداية الإسلام أم هداية من المعاصي؟ هكذا؟ نعم الأصل بالإسلام الأصل بالإسلام خير لك إما طلعت عليه الشمس الأصل بالإسلام لكن لا شك أيضا هداية الناس من المعاصي إلى الطاعة من البدعة إلى السنة هذا فيه أجر عظيم أيضا إن شاء الله تعالى يعني نعم يقول شخص اشترى أو أراد يعني بيع مرابحة من أحد البنوك الإسلامية فقال له نشتري لك معادن اشترينا لك معادن فذهب إلى قال ما هي هذه المعادن؟ قال ما نعلمك ما يصير لابد الإنسان يعرف ماذا اشترى وماذا باع ولمن اشترى ممن اشترى ولي من باع لازم هذا يعني أول شيء يعني يقول الإمام والمؤذن سافراء وليس في المسجد لا إمام ولا مؤذن وأهل المسجد يتناوبون على الإمامة وبعضهم يكون يعني عنده أخطاء ولحن جلي أو خفي فهل يجوز؟ أولا يجب إبلاغ الوزارة بهذا الأمر والوزارة المفروض تدري بدلا من أنها مسافرين ومعناها ماخدين إجازة من اللي يزعل؟ منه كلهم؟ لا يعلم الوزارة يقول ما عندنا لا إمام ولا مؤذن لا وبيرجع كل واحد على ما يرجع يكون فيه بديل يعني يبلغون الوزارة أن هذا المسجد ما فيه لا إمام ولا مؤذن الوزارة على طول المسجد أقرب مسجد له ينقلون الإمام اللي هناك أو المؤذن مؤقتا إلى أن يأتي إمام المسجد بلغ الوزارة ولسه يبلغني وأنا أبلغهم حاضر هو يقول الآن في بعض الشركات يقول إذا تطلب أكثر من دينارين أو ثلاثة حسب مبلغ معين إذا تطلب أكثر من هذا المبلغ فما فوق التوصيل مجاني إذا أقل التوصيل مجاني بمبلغ هذا ما فيه شيء إن شاء الله تعالى الثاني الحالة الثانية يقول اشتراك بالتوصيل أن يعني نجيب لك كذا تدفع ثلاث داني شهريا ونوصل لك مجاني هذه والله لا علم لي بها تحتاج نظر إن شاء الله تعالى والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وحبيبنا وسيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين فحياكم الله في مجلس المجالس الذكر التي أسأل الله تبارك وتعالى أن يكتبها لنا لا علينا واللهم اجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما وأن لا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم آمين نذكركم نحن في ليلة السبت ليلة الخامس عشر من شهر الله المحرم لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث عشر من شهر شهرة ثامن لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تعالى وما زلنا مع سورة الأعراف ومع الآية التاسعة والخمسين من هذه السورة يسر الله لنا جميعا أن نتم كتاب الله تبارك وتعالى في هذه المجالس المباركة اللهم آمين اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فحياكم الله وبياكم وجعل فردوس مثواي ومثواكم اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعد تفرقا معصوما معنا شقيا ولا محروما اللهم لا تحرمنا أجر البقاء في هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله تبارك وتعال نتدارس كتابك يا رب العالمين لا تحرمنا من الأجر وجعل عمالنا خالصة لوجهك الكريم يا رب العالمين اللهم اغفر لي ذنبي واسر لي أمري واطلق لي لساني يفقه قولي ونحن في ليلة السبت ليلة الثاني والعشرين من شهر محرم لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة العشرين من شهر الثامن لسنة اثنتين وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام نحن في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعال ورعاها ووصلنا إلى الآية الرابعة والسبعين أو الثالثة والسبعين من سورة الأعراف وثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عادة وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحثون الجبال بيوتا فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين من آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين هذه قصة نبي الله صالح أو بعض قصتي نبي الله صالح صلوات ربي وسلامه عليه مع قومه وهم ثمود أو مصالح وسيأتي في كتاب الله تبارك وتعالى ذكر هذه القصة مرات عديدة لذلك ننبه قدر المستطاع على ما في هذه القصة وفيما تأتي من الآيات إن شاء الله تعالى ننبه أيضا على ما تركز عليه في كل مكان تكون الآيات مركزة على شيء معين وليس من باب التكرار ولكن من باب الاهتمام بشيء هنا والاهتمام بشيء آخر هناك وهكذا في قول الله تبارك وتعالى وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ثمود من الثمد والثمد هو الماء القليل وثمود هم أهل الحجر وتسمى الآن ديار صالح وهناك من اختلف من أهل العلم خاصة أهل الجغرافيا وغيرهم وضبط على خلاف لكن المشهور أنهم على طريق تبوك وقد ثبت هذا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم عندما خرج إلى تبوك صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة من الهجرة خرج إلى تبوك ومر بديار صالح صلى الله عليه وسلم ذا مر بديار ثمود ديار صالح عليه السلام ولما مر بها صلوات ربي وسلامه عليه وقف هناك فالصحابة رضي الله عنهم أخذوا من الماء وطبخوا في القدور وعجنوا من الماء فلما علم النبي ذلك صلى الله عليه وسلم وأخذوا من ماء هذه البلاد أمرهم أن يهريقوا ما في القدور وأمرهم كذلك أن يعلفوا العجين للإبل وليس لهم لا يأكلون منها لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين وفي رواية لا تدخلوا عليهم إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم خدشة أن يصيبكم ما أصابهم فالإنسان إذا مر بديار المعذبين ليس بالضرورة يعني قوم صالح حتى قوم ثمود قوم عاد حتى قوم نوح حتى قوم لوط حتى قوم شعيب يعني بشكل عام أي مكان عذب فيه أناس لابد للمسلم أن يدخل إليها دخول معتبر إذا أراد أن يدخلها وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوها إلا وأنتم باكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها والإنسان يبكي يعني على حال هؤلاء كيف كانوا وإلى ماذا صاروا وكيف أنهم كذبوا الله وكذبوا رسله وأن الله عذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب أليم يجب أن يعتبر عندما يمر على هذه الديار وهي حالياً قريبة من منطقة العلا تبعد عن المدينة قريباً من المدينة النبوية تبعد عليها قريباً من 300 كيلو تقريباً قريب من تبوك وتسمى الحجر وهذه المدينة التي عذب فيها قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه وتسمى عاد الثانية لأن عاد الأولى هم قوم هود وتسمى عاد إيرم وعاد الثانية هي ثمود ثمود تسمى عاد الثانية وهم قوم صالح صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله تبارك وتعالى وإلى ثمود أي وأرسلنا إلى ثمود كما قال لقد أرسلنا نوحاً ثم أرسل هوداً إلى قوم هود الآن أرسل صالحاً إلى ثمود وسيأتي إرسال لوط إلى قوم لوط وإرسال شعيب إلى أصحاب الأيكة إلى قومه يقول وإلى ثمود أخاهم صالحاً أي وأرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحاً وهم من العرب العاربة البائدة وهم من نسل سام بن نوح عليه السلام قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه دعوة جميع الأنبياء كما مر بنا جميع الأنبياء جاءوا بهذه الرسالة اعبدوا الله ما لكم من إله غيره وفيها قراءتان ما لكم من إله غيره وما لكم من إله غيره وبنبهنا على ذلك عند كلامنا على قصة هود عليه الصلاة والسلام جاءتكم بينة من ربكم جاءتكم بينة من ربكم قالوا جاءتكم أي ستأتيكم هذه ناقة الله كأنهم قال لما قالهم قد جاءتكم بينة من ربكم قالوا ما هي قال هذه ناقة الله وهذه الناقة قيل لها ناقة الله تشريفاً لأنه لا يعرف لها أب ولا يعرف لها مالك ولم يدعي أحد أنه يملكها ولا يعرف من أين جاءت هذه الناقة وفسرين أنها خرجت من الصخرة في الأرض أو في الجبل والعلم عند الله ولذلك هنا كلام جميل جداً لشيخ عبد الرحمن السعدي أنقله لكم جميل جداً في هذه المسألة يقول الشيخ عبد الرحمن السعدي ما يذكر في هذه القصة أن الناقة خرجت من صخرة صماء ملساء اقترحوها على صالح أي إنهم قالوا له لن نؤمن لك حتى نرى آية قال فماذا تريدون من الآيات قالوا أخرجنا من هذه الصخرة ناقة يعني هذا تعجيز كما قال كفار مكة للنبي صلى الله عليه وسلم لن نؤمن لك حتى تشق لنا القمر قمر في السماء كيف تشق لكم القمر فهذا تعجيز فالنبي ماذا قال لهم محمد صلى الله عليه وسلم قال رأيتم إن شق الله القمر هل تؤمنون قالوا نعم نؤمن فشق الله القمر سبحانه وتعالى اقتربت الساعة وانشق القمر لكن مع هذا كفروا إذن دل على أن سؤالهم كان السؤال معانا وليس سؤال مريد للحق هنا كذلك جاءوا إلى صالح قالوا له نريد آية قال ماذا تقترحون قالوا نريد أن تخرجا من الصخرة ناقة ما تصير لكن هذا ما تصير في حق البشر لكن في حق الله الله على كل شيء قدير فقال لهم صالح أرأيت إن فعلت وأخرج الله لكم ناقة من الصخرة أتؤمنون قالوا نعم فأخرج الله لهم ناقة من الصخرة بصالح عليه السلام لكن كما قلت يعني هذا ما في دليل عليه إن الناقة خرجت من الصخرة الله أعلم من أين جاءت هذه الناقة لكن لم يدعي أحد أنه ما لكل هذه الناقة وإذا قال ناقة الله فنسبها إلى الله سبحانه وتعالى مباشرة يقول الشيخ السعدي ما يذكر في هذه القصة أن الناقة قد خرجت من صخرة صماء ملساء اقترحوها على صالح وأنها تمخضت تمخضت الحامل أي الصخرة فخرجت الناقة وهم ينظرون وأن لها فصيلا فصيلا يعني ابن ابن الناقة وأن لها فصيلا حين عقروها رغى ثلاث رغيات يعني صاح ثلاث صيحات ابن الناقة بعد ما دبحوا الناقة أو نحروها فصيلها ابنها صعد على الجبل ورغى ثلاث رغيات قال وانفلق له الجبل ودخل فيه وما شافه بعد ذلك يقول وأن صالح قال لهم آية نزول العذاب بكم أن تصبحوا في اليوم الأول من الأيام الثلاثة لأنه وعدهم ثلاثة أيام ويأتيهم العذاب قال في اليوم الأول من الأيام الثلاثة فتكون وجوهكم مصفرة وفي اليوم الثاني تكون وجوهكم محمرة وفي اليوم الثالث تكون وجوهكم مسودة يقول الشيخ بن سعدي وليس في القرآن ما يدل على شيء منها بوجه من الوجوه صحيحة لذكرها الله تعالى لأن فيها من العجائب والعبر والآيات ما لا يهمله تعالى ويدعو ذكره يعني لو كانت فعلا الناقة خرجت من الصخرة وتمخضت الصخرة ثم خرجت الناقة وأن وجوههم صارت مصفرة ثم محمرة ثم مسودة يقول لو كان هذا وقع كان الله يذكره لأنها إعجاز بالنسبة لي صالح عليه الصلاة والسلام يقول حتى يأتي من طريق من لا يوثق بنقله بل القرآن يكذب بعض هذه المذكورات فإن صالح قال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة أيام أي تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير فلو كانت وجوههم صارت مصفرة ثم محمرة ثم مسودة ما صار نعيماً هذا أين تمتعوا في داركم ثلاثة أيام يقول أي تنعموا وتلذذوا بهذا الوقت القصير جداً ثم قال الشيخ وأي لذة وتمتع لمن وعدهم نبيهم مقوع العذاب وذكر لهم مقوع مقدمات فوقعت يوماً فيوماً على وجه يعمهم ويشملهم احمرار وجوه مصفرارها وسودادها من العذر هل هذا إلا مناقض للقرآن مضاد له فالقرآن فيه الكفاية والهداية عما سواه إذن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تبارك وتعالى يستبعد هذا الذي يذكره بعض المفسرين وبعض من يذكر قصص الأنبياء من أن ناقرة من الصخرة لا يذكر للفصيل أصلاً ما ذكر للفصيل ذكرت الناقة فقط وأنها يعني لما ذبحوها توعدهم فأيامها ثابت في القرآن طيب لكن الأيام الثلاثة أن وجوه مصفرة ثم محمرة ثم سود هذا لم يثبت فيه شيء والعلم عند الله جل وعلا قال قد جاءتكم بينتم من ربكم هذه ناقة الله لكم إذن الذي نفهمه من كتاب الله تبارك وتعالى فهمه علماء التفسير من هذه الآيات أخرج لهم ناقة لا مالك لها ولذلك سماها ناقة الله قال ناقة هي ناقة الله سبحانه لا مالك لها ما في أحد أودعه قال هذه ناقتي بل الذي يظهر أنها ناقة عظيمة ولذا كان لها شرب ولهم شرب يوم معلوم يوم كامل هي تشرب الماء ويوم كامل هم يشربون الماء واليوم الذي تشرب فيه الماء ولا يشربون يشربون من لبنها تكفيهم تكفي أهل القرية أهل ثمود يكفيهم حليب هذه الناقة وحدها فهذا شيء عظيم لا شك في هذا نعم قال قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية قال فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء بسوء يعني أي سوء قل أو كثر عظم أو صغر أي سوء لا تمسوها بأي سوء لا تتعرضوا لها ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم انتبهوا يأخذكم عذاب أليم كما قال الله تبارك وتعالى كذب الثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها يعني لا تمسوها بسوء فكذبوه فعقروها فهنا هود صالح عليه السلام يحذرهم يقول لا تمسوا هذه الناقة بسوء انتبهوا لهذا لكنهم كذبوه وعقروا الناقة كما قال الله تبارك وتعالى كذب الثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر أولقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب الأشر إنا مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبهم واستبر ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر فليحة واحدة فكانوا كاشم المحتضر فالقصد أن الله تبارك وتعالى توعدهم بالعذاب عن طريق صالح عليه السلام إن مسوا هذه الناقة التي هم طلبوا خروجها إذا مسوها بسوء أن الله تبارك وتعالى يعاقبهم على هذا ويعجل لهم العذاب قال ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم وفي هود ذكر العذاب وسماه بقريب عذاب قريب عذاب يوم قريب وفعلا لأنه أملهم ثلاثة أيام بعد أن عقروا الناقة ثم قال لهم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد إذن ثمود بعد عاد وإذا تسمى عاد الثانية ثمود تسمى عاد الثانية ويقول اذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد إذن هم علموا ما حصل بعاد ما حصل لقوم عاد وإن الله تبارك وتعالى أهلكهم جل وعلا يقول الله جل وعلا عنهم قوم عاد أنه أهلكهم جل في علاه ويقول صالح لقوم ما تذكرون ما حدث لعاد قد أهلكهم الله تبارك وسيهلككم إن كنتم على ما كانوا عليه يقول واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم في الأرض بوأكم أي مكنكم أسكنكم في الأرض ومنه قولنا نحن الآن للرجل الحياك وبياك بياك يعني بوأكم مقعدا يعني أنزلك منزلا طيبا تستحقه قال وبوأكم في الأرض أي أسكنكم في الأرض تتاخذون من سهولها قصورا السهول هي الأرض الطيبة الأرض الناعمة الأرض السهلة عكسها الأرض الحزن الأرض الحزنة هي الأرض الصعبة وعرة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب أو المسيب سعيد بن المسيب من كبار التابعين إمام المدينة في زمنه سعيد المسيب بن حزن القرشي أسلم أبوه المسيب بن حزن وهو الذي روى قصة أبي طالب لما جاءه النبي وقال يا عم قل لا إله إلا الله كلم وحاج لك به عند الله وأسلم والده أيضا اللي هو حزن والد المسيب فلما أسلم أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يغير اسمه اسمه حزن حزن يعني عسر حزن يعني عسر يعني صعب وعر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنت سهل فسماه من حزن إلى سهل قال أنت سهل فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أنا كما سماني أبي رفضه برضه يغير اسمه قال أنا كما سماني أبي قال فلتكن وذاك يقول سعيد المسيب حفيده يقول فما زانت الحزونة فينا يعني فينا عسارة وذا قال كل مسمى له أثر من اسمه سبحان الله يقول فما زالت الحزونة فينا يعني العسارة فينا عسارة في ناس طبعهم شي طبع عسر يحاول يصير زين يحاول كذا لكن أحيانا الطبع يغلب التطبع وإحيانا التطبع يغلب الطبع يعني كله نعد وجهده واجتهاده المهم تتخذون من سهولها قصورا أي بنوا قصورا على السهول وتنحتون الجبال بيوتا وبيوتا فيها قراءة في المصحف كله بيوتا بضم الأولى بو بيوتا أو كسرها بيوتا وهذا في القرآن كله بيوتا بيوتا طيب قال وتنحتون الجبال بيوتا قال فاذكروا آل الله اذكروا نعم الله عليكم ومعنى اذكروا أي تذكروها ثم اشكروا الله عليها هذه نعم من الله تبارك وتعالى عظيمة فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين العثو هو الفساد يعني لا تفسدوا في الأرض لا تفسدوا في الأرض فتكونون من المفسدين قال ولا تعثوا في الأرض مفسدين قال الملأ الذين استكبروا من قومه الآن بعد أن دعاهم صالح عليه السلام الآن تكلم المستكبرون قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا هناك مستكبرون وهناك طبقية الآن هناك المستكبرون علية القوم المستكبرون وعندنا الضعفة وهكذا يعني في كل مكان تقريبا هناك مستكبرون هناك مستضعفون هناك التجار وهناك الفقراء ولما صالح النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في الحديبية في السنة السادسة في آخر السنة السادسة من الهجرة صلى الله عليه وسلم الحديبية وفي دعوة الله تبارك وتعالى فصار يدعو الملوك فأرسل إلى هرقل وأرسل إلى المقوقس وأرسل إلى كسر وأرسل إلى النجاشي وأرسل إلى قبائل العرب يدعوهم إلى الإسلام يدعوهم إلى دين الله تبارك وتعالى فكان من من أرسل إليهم النبي صلى الله عليه وسلم هرقل العظيم الروم ولما جاءته الرسالة السلام على من اتبع الهدى من محمد رسول الله إلى هرقل العظيم الروم أسلم تسلم يؤتيك الله أجرك مرتين وإن لم تفعل فإن عليك إثم الأريسيين فلما وصلت هذه الرسالة إلى هرقل تأثر بها وقال هل يوجد هنا أي في الشام أحد من بلدة هذا الرجل الذي أرسل لهذه الرسالة فقال انظروا فنظروا فوجدوا أبا سفيان شيخ قريش في ذلك الوقت ومعه جماعة من قريش يأتوا للتجارة رحلة الشتائي والصيف فكانوا في الشام فلما لقوا قالوا كلموا هرقل يريدكم هرقل فدخلوا عليه فهرقل أسأل أبا سفيان ونسمي الأسئلة ما نسبه فيكم إلى ماذا يدعوكم هل كان في آبائه من ملك ملك هل كان يكذب هل قاتلتموه من ظهر أسئلة كثيرة سألها هرقل لأبي سفيان فكان من ضمن الأسئلة أن سأله أضعفاء الناس يتبعونه أو كبراؤهم قال بل ضعفاؤهم الضعفاء هم اللي يتبعون أكثر من الكبراء قال أولئك أتباع الأنبياء عادة الأنبياء يتكبر عليهم كبراء القوم ويتابعهم ضعفاء القوم وهنا كذلك يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم إذا الذين استضعفوا قسمهم إلى قسمين قسم آمن وقسم ضلوا على ما هم عليه لأن ليس كل الضعفاء آمنوا وإذا يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استكبروا إنا كنا لكم في ضعفاء يتبعون الأغنية ويكفرون معهم اتباعا لهم ويقول الله تبارك وتعالى اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسوأ قال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منهم لكنهم ما تبرأوا منهم في الدنيا تبعوهم ودخلوا معهم النار والعياذ بالله لكن هنا قال لمن آمن منهم يريد الضعفاء الذين آمنوا يريد الضعفاء الذين آمنوا قال الملأ الذين استكبروا هم علية القوم والسادة وأصحاب الرأي وأصحاب القرار هؤلاء هم العلية الملأ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه هذا ليس سؤالا للاستفهام لما يقول لهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه لكن هذا سؤال استنكار ينكرون عليهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه يقولون على سبيل المثال الاستهزاء والسخرية والإنكار أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون ما قالوا نعم يقول أهل العلم ما قالوا نعم لو قالوا نعم لو قالوا نعم جوابهم صحيح أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا نعم نعلم أنه مرسل من ربه لا زادوهم في الجواب قالوا نعم وآمنا به بعد مؤمنون يعني تجاوزنا مرحلة أن نعلم هو رسول وليس لا اتبعناه إنا بالذي أرسل به إنا بما أرسل به مؤمنون يقول الله تبارك وتعالى قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون إنا بالذي آمنتم به كافرون يعني عناد من هؤلاء القوم لصالح ولرسالته من ربه تبارك وتعالى فعقروا الناقة يعني ما اكتفوا بهذا أنهم لم يؤمنوا بصالح والناقة ما زالت موجودة ولها شرب يوم ولهم شرب يوم واليوم الذي تشرب فيه الناقة يشربون من لبنها أمور مستقرة ما اصبروا يقول الله تبارك وتعالى فعقروا الناقة والعقر هو النحر والأصل في العقر الجرح الجرح هو المقصود هنا أنهم ذبحوا هذه الناقة وعاقر الناقة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عاقر الناقة رجل ذو منعه في قومه يعني رجل عزيز في قومه كأنه ابن زمعة ابن زمعة رجل عزيز في قريش طيب فيقول كأن ابن زمعة رجل له مكانة وقدر في قوم صالح هو الذي عقر الناقة ويذكرون قصصا والعلم عند الله تبارك وتعالى فيها في عقر هذه الناقة أو في من عقرها مهرج وقيل قدار بن سالف اسمه يعني الذي عقر الناقة وقيل إن النساء هن التي أمر بعقر الناقة وأن إحدى عجائز ثمود شمطاء قالت وعندها بنات قالت أزوجك أجمل بناتي إذا عقرت الناقة وأن النساء خرجنا يصحنا في ثمود اعقروا الناقة اعقروا الناقة اعقروا اهيجنا الرجال أن الجو العام ضد صالح عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى فعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم عتوا أي تكبروا على أمر الله تبارك وتعالى قال وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادق المرسلي وفي آية أخرى إن كنت من الصادق ائتنا بما تعيدنا قوم صالح عليه السلام قالوا يا صالح وقالوا يا صالح ائتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادق وقالوا تعيدنا ولم يقولوا تتوعدنا لأن صالحا توعدهم بالعذاب والوعد غير الوعيد هو توعدهم وإنما قالوا تعيدنا من باب الاستهزاء والسخر كنا نحن نستبشر بالذي ستعذبنا به نستبشر يعني تطنز يتطنزون على نبي الله صالح ترى يتطنزون لغة عربية طيب فقالوا يتطنزون على نبي الله صالح ائتنا بما تعيدنا يعني هذا مثل الوعد عندنا يعني وناثا ائتنا بما تعيدنا إن كنت من المرسلي يقول الله تبارك وتعالى فأخذتهم الرجفة قال تمتعوا في ذلك ثلاثة أيام خطان ثلاثة أيام ثم أخذتهم الرجفة والرجفة هي الصيحة التي جاءتهم وهذه الرجفة والصيحة جمدتهم في أماكنهم وقالوا تجمدوا جاثمين على وجوههم أو على ركبهم وقيل تجمد كل واحد على الحالة كان عليها يقول فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في ديارهم جاثمين في دارهم جاثمين وفي آية ديارهم مرة ذكرت دارهم دار البلد ديارهم كل واحد بيته يعني طيب في دارهم جاثمين يقول الله تبارك وتعالى فتولى عنهم يعني صالحا عليه الصلاة والسلام تولى عنهم تعالى عنهم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبوا النصر ماذا أفعل لكم متى قال هذا قيل إنه قال هذا لما توعدهم بالعذاب وقالوا اتنا بما تعيدنا إن كنت من الصادقين فقال لهم صالح عند ذا يتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم مع السلام راح عنهم ثم عذبوا والأشهر أنه قال هذا بعد أن تعذبوا بعد أن ماتوا يعني يكلم الأموات يكلمهم وهم أموات وما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع كفار قريش يوم بدر كفار قريش يوم بدر بعد أن قتلوا ثم ألقوا في قليب بدر أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم صار يناديهم بأسمائهم يا أبا جهل بن هشام الوليد بن عتبة شيبة بن عتبة شيب الربيع عتبة بن ربيعة طيب وشيب الربيعة ووليد بن عتبة ثم يقول لهم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فقد وجدتم ما وعد ربي حقا فقال له عمر يا رسول الله كيف تكلموا ما قد جافوا يا صاروا جيفا موتا قال ما أنت بيأسمع لي منهم يسمعون ولكنهم لا يتكلمون ما يستطيعون يتكلمون لكن يسمعون قالوا فمن الذي يبعد أن صالحا أيضا كلمهم هم أموات كذلك كما كلم النبي صلى الله عليه وسلم أهل بدر وهذا ظاهر القرآن أن بعد أن عذبهم الله تبارك وتعالى فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وليس بضرر أنه خاطبهم لكن تذيق قول لما شاء أبلغتكم رسالة ربي خلص ونصحت لكم ولكن أنتم لا تحبون الناصحين فكفرتم فذوقوا ما كنتم تكفموا الله المستعان والله أعلم صلى الله عليه وسلم وإنه محمد يقول السائل انتشر عند الناس حديث قدسي خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك رزقك فلا تتعلم هل هذا صحيح؟ بشكل عام الأحاديث القدسية أكثرها ضعيفة وبعضها موضوع وبعضها ليس له إسناد أصلا ليس حديثة ولكن يتناقله الناس فالأحاديث القدسية الصحيحة قليلة جدا وهذا بحسب ذاكرتي ليس بحديث أصلا ليس له إسناد هذا الذي أذكره المهم أنه ليس بصحيح ليس بثابت أن النبي فضع نيتمت عن الله تبارك وتعالى غير صحيح أبدا حديث تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي هذا الحديث جاء فيه روايتين تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وعترتي وتركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي واختل فيهما أهل العلم هناك من حسن هذين الحديثين هناك من ضعفهما والصحيح الذي تميل إليه النشر أن هذا لا يصح وهذا لا يصح كلاهما لا يصحا النبي صلى الله عليه وسلم قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا أبدا كتاب الله وعترتي ولا يصح كذلك تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي والثاني سنة ماذا قلت الحين أنا الممكناهما لا يصح لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك من حسنهم بعض الحلم نعم هناك من حسن الحديثين كالألباني رحمه الله تبارك وتعالى حسن حديث كتاب الله وعترتي وحسن حديث أيضا كتاب الله وسنتي وهناك من أهل العلم ومن الحديث المختلف في صحتها من الحديث المختلف في صحتها لكن المعنى خاصة كتاب الله وسنتي المعنى صحيح قد ثبت عند أبي داود قول النبي صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به أني تاركم فيكم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا علي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجد يعني هذا صحيح ثابت عن النبي حديث عرباض ابن سارية عند أبي داود وأحمد وغيرهما عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ثابت صحيح وقول الله تعالى ما آتاكم الرسول فخذوهم أنهكم عنه فانتهوا هذا أيضا آية كتاب الله تبارك وتعالى فالقصد أن هذا من حيث المعنى كتاب الله وسنتي أصح بكثير من كتاب الله وعترتي وإنما جاء العترة جاء الأمر برعايتهم كما قال الله تبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أني تاركم فيكم ثقلين ثابت صحيح مسلم لكن ليس فيه الأمر بالتمسك بهم وإن كان أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة الصحابة منهم كعلي والحسن والحسين والعباس وابن عباس وغيرهم من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم شك أن هؤلاء على السنة ولا متبعون لكن أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تركت فيكم ما أنتم مسكتم به كتاب الله وعترتي ويدكر سنته يترك سنته هذا باطل لا يمكن أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم يقول ذكرت أن الإنسان إذا مر بمكان قوم عذبوا فإنه يتباكى فهل معروف أماكن غير صالح لا ما قلت يتباكى قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتيتم هذه الديار فلا تأتوا إلا وأنتم تبكون فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوها لكن ما فيها التباكي التباكي ذاك في حديث عمر رضي الله عنه لما قال إذا كان شيء يبكي بكيت وإلا تباكيت لكن هذا ما فيه التباكي فيه إما أن تبكي وإما أن تنصرف يعني لا تبقى في هذه الديار وقلنا أنك في كل أرض إذا ثبت أن هذه أرض معذبين فإنه لا ينبغي الإنسان يبقى فيها بل لا يجوز أن يدخلها على سبيل الوناسة والتصوير وصورني وكذا لا يجوز أن يفعل ذلك لكن الذي ينبغي التنبه له أنه لا تعرف هذه الأماكن حتى ديار صالح هذه فيها خلف أنه هل هي ديار صالح أم لا لكن إن ثبت أنها ديار صالح التي يعذبوا فيها فلا يجوز وهي الحجر يقال لها هل ورد في الحديث أن الناقة إذا شربت فإنهم يشربون من لبنها نعم هذا ذكره أهل العلم فلها شربوا ولكم شربوا يوم معلوم أنه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يكتبون من لبنها عند أحمد في المسند نعم توجد بعض الحسابات في الإستجرام يضعون صور نساء مثيرة للشهوة وأغاني أيضا ويحتجون في البايو ويكتبون في البايو عن كل الأشياء الموجودة في الحساب للتنبيه ويقول أنا متبرئ من ذنوبكم فهل هذا صحيح؟ يقول أنا بريء من ذنوبكم لا هو مشارك هو مشارك لكل من يرى هذه الصور هو مشارك طالما أنه هو الذي يضعها طيب أو لا يمنعه ويستطيع منعها فهو مشارك في هذا كيف يقول أنا بريء؟ لا ليس بريئا قاعدة المشقة تستوجب التيسير هل من الممكن التوضيح مع ذكر الأدلة والأمثلة؟ نعم قاعدة إن الأمر يضاق التسع والمشقة تقتل التيسير يعني كما قال الله تبارك وتعالى وإذاك يقول لا ضرورة لا محرم مع الضرورة طيب يعني أي محرم عند الضرورة فإنه يسقط تحريمه وإذاك يقول الضرورات تبيح المحضورات هذا هو مشقة تجربة التيسير فلم تجدوا ماء فتيمموا وقال أهلا لم تجدوا إما لم تجدوا ماء يعني لا يوجد الماء أو لا تستطيع أن تستعمل الماء هذه مشقة صلي قائما فإن لم تستطع فقاعدا هذه مشقة وهكذا وإذا أدفع كل شهر للبنك بفوائد هل لي من توبة من هذا العمل؟ ما في شي ما في توبة حتى المشرك إذا تاب يتوب الله عليه فإذا كان هذا البنك الذي أخذ منه بنكا ربويا ويأخذ فوائد على هذا القرن نعم هذا حراه من كبائر الذنوب بل من أعظم الذنوب الربا وتوعد الله فيه عذابا عظيما للمرابين الربا من سبع المبقات أكلوا الربا والله تبارك وتوعد بالحرب ولم تتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله حرب على الحرب على أكل الربا الذين يكون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبط الشيطان من المس فالربا شأنه عظيم جدا لأنه فساد للمجتمع فعلى كل حال إذا كان تاب يتوب الله عليه سبحانه وتعالى يقول هل يجوز أن أعق ببقرة عن طفلين ذكور وعن نفسي حيث النبي لم يعق عني من قبل يعني هناك من قال من أهل العلم أن الأضحية تجزع عن سبعة وكذلك البقرة تجزع في الأضحية عن سبعة والناقة كذلك وكذلك في حال وقوع الإنسان في محظورات الإحرام على أكثر من محظور مثلا كذلك تجزع البقرة لكن في الأضحية لأنه جاء في حديث أن كل إنسان يعني معلق بأعقيقته طيب فلذلك قالوا أنه لا تجزع العقيقة إلا عن واحد سواء كانت من الإبل أو من البقر أو من الغنم وهناك من قال أنها تجزع عن سبعة والظاهر الله العالم الاحتياط أنه لا يفعل ذلك لا يعق بقرة عن أكثر من واحد وإنما ثلاث خرفان أحسن من البقرة وأنا أقول ثلاث خرفان متعمد يعني وأدن أنه عند أبنين وهو رجل كذلك لأن شات واحدة تجزع عن الذكر والأفضل أن يذبح شاتين فهو يتبعها من ناحية المالية فيذبح ثلاث شياه ويأخذ استرالي يعني أرخص شيء يعني مو اللي عربي يعني يأخذ استرالي ومو لازم كلهم بوقت واحد كل واحد شهر مثلا إذا كان مثلا ما يقدر يذبحهم كلهم شهر واحد وليس بضرورة يذهب إلى بقرة يقول بعض المحلات يبيعون أشياء للناس ويقوم البضاعة لا ترد ولا تستبدل فما حكم ذلك هذا هو الصحيح هذا هو الأصل أنه إذا تم البيع بين المتبايعين فإنه لا يحل أحدهم أن يرجع في بيعهم أبدا لا الباع والمشتري إذا تم البيع خلف وإذاك البيوع من البيع من البيوع اللازمة عقد لازم العقود فيها عقد لازم في عقد جائز وفي عقد لازم من جهة وجائز من جهة البيع من العقود اللازمة يعني يلزم الاثنين لا الباع والمشتري ولا واحد فيهم يجوز له أن يرجع إلا إذا كان في المجلس نفسه في مجلس العقد النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإذا تفرقا خلاص ما انتهى البيع لازم وليس له حق أن يرجع إلا برضى الطرف الثاني هذا هو الأصل أنه لا يجزو أن يرجع عن البيع إلا إذا رضي الطرف الثاني ولكن إذا أخذ يعني شرط على الباع شرط المدة مثلا قال لي ثلاثة أيام أنظر في حالي رضي البائع ما في بس أو البائع قال لي ثلاثة أيام وأرجع أيضا له الحق هذا شرط المدة يسمونه فإذا كان في شرط المدة أما العيب إذا كان فيها عيب هذا موضوع آخر إذا كان فيها عيب له أن يرجع بهذه البضعة أما إذا لم يكن فيها عيب فقط أن غير راية أو راح البيت لقاهم شارين واحدة ثانية مثلا ليس له الحق أن يرجعها إلا إذا أذن البائع هذا هو الأصل أنه البيع عقد لازم هل يجوز إخراج زكاة على دفعات لكن دفعات مقدمة وليس مؤخرة دفعات مقدمة وليست مؤخرة يعني زكاته في رمضان يبي يسويها دفعات يبدأ بشهر رجب مثلا يطلع جزء في رجب بعد يطلع جزء في شعبان بعدين لما يدي رمضان يكون وفى زكاة أما يخليه دفعات متأخرة يعني الزكاة حلت عليه في رمضان يطلع في رمضان ثم في شوال ثم في القعدة لا ما يجوز ما يجوز تأخير الزكاة لكن يجوز تقديمها دفعات طلعها دفعات مقدمة لا مؤخرة لا ما يجوز هذا هذا إفساد هذا إفساد أن البعض البعض الناس يأخذ مقاطع يعني كلام فيها غير مكتمل أصلا طيب فيأخذها ويحطها مع مقطع ثاني يقول التناقض مثلا أو يأخذ كلام هذا له رأي وهذا له رأي فيضرب رأيين يقول انظروا إلى عدم اتفاقهم أو مثلا من اختلاف في صحة حديث اختلاف في مسألة فقهية هذا لا يقال التناقض هذا اجتهادات هذا هذا لا يجوز الله المستعان طيب عماد السائل أو سائلة كانها سائلة تقول سرقت من جدتي حلية ذهب ولم يكتشف أملي قبل فترة توبت ثم توبت إلى الله وأريد ردة ثمن الذهب إلى جدتي وأخاف الفضيحة كيف تنصحني لا ممكن أن يوضع المال في ظرف ويقدم كهدية فتضع المال في ظرف طيب ثم تقدمه إلى جدتي هدية تأخذ بالعيد مثلا مناسبة العيد مثلا هذه عيديتك مثلا أو تقول له هذه هدية مني طيب أو عن لف ودوران عن طريق أمها عن طريق أبوها المهم أن يعطى هذا المال للجدة بطريقة غير مباشرة والحمد لله يقول أعمل في شركة تجارية وعندنا كثير من الأصناف ولكن بعض الأصناف تكون محرمة هل علي إثم على الرغم من أن خمسة وتسعين من الأصناف حلال المهم أنت ما تبيعها الأصناف المحرمة أنت ما تبيعها ألمنا وين مكانها وبلغ وزارة التجارة أن الحمد لله هنا المحرم ممنوع بيعه فينبه عليهم ينبه للشركة أما إذا كان خارج البلاد فأنت لا تبيع هذه الأشياء أهم شي طالما من أكثر بيع الشركة في الحلال نعم طبعا هو يقول وزارة التجارة عندهم قانون أنك لك حق أنك ترجع البضاعة خلال 14 يوم يقول هذا قانون وزارة التجارة أنك لك الحق طالما أن هذا التاجر أو الشركة أو كذا وافقت على هذا الشرط هذا هو شرط المدة اللي قلناه قلنا في شرط مدة بين المتبايعين أنا قد أكون بيني وبينك أشتري منك شيء أقول لي شهر أرجع بدون سبب خلال شهر بعد الشهر ما لي حق أرجع وأنت وافقت لا في مشكلة طالما أنهم وافقوا على هذا الشرط مع الوزارة خلاص يلتزمون في هذا الشرط يقول واحد يقول أن المسيح الدجال هو التلفزيون والتلفون لا الكلام فاضي بعض الناس العقلانيين في طلعوا مثل هذا الكلام لا كلام باطل هذا أبدا لا سيح الدجال رجل من بني آدم ورآه بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه النبي صلوات ربي وسلامه عليه وأنه إذا يقتله عيسى في الأحاديث الصحيحة يقول كيف تكون توبة المبتدع هل يقول الشهادتين أو يرجع عن أقوالي السابقة لا المبتدع مسلم ما يحتاج يقول الشهادتين هو مسلم أصلا لكنه كما يقال الانحراف نوعان انحراف عقدي وانحراف سلوكي انحراف الناس إما أن يكون انحراف عقديا وإما أن يكون انحراف سلوكيا للانحراف السلوكي شرب الخمر الربا عقوق الوالدين الغيبة هذا انحراف سلوكي انحراف العقدي هي البدع منحرف عقديا هذا انحراف عقدي هذا وهذا توبته يرجع وترك ما هم عليه الذي يشرب الخمر يبطل شرب الخمر لعقوالدين يبطل عقوالدين الذي يغتاب يبطل الغيبة الذي يأكل الربا يبطل أكل الربا نفس الشيء المبتدع يترك البدع الذي هو عليه والحمد لله لأنهم مسلمون في الأصل هؤلاء مسلمون ما يحتاج أن يأتي بالشهادة وإنما عليه أن يترك ما هو عليه من البدعة يقول انتشرت عمليات زرع الشعر بين الرجال كثيرا يأخذ من شعر الرقبة وفوقه ويزرع في منطقة الصلع هل هذا من تغيير خلق الله لا ما في باس إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء إن شاء الله تعالى خلي تونس وان ما عليه شيء أما أن الأب يقول أخصموا منه ما تطبق هذه الورثة لأنه بعد موته هو لا يملك هذا المال حتى يتصرف فيه إلا إذا كان له دين عليه كما قلنا فإنه يطالبه بالدين والدين يرجع إلى أصل التركة وتوزع التركة على الزوجة والأولاد للذكر مثل حظ الأنتين والزوجة الثمن يقول اجتمع جميع الورثة واتفقوا على مسامحة الأخ من خصم المبلغ والله اجتمعوا أو لم يجتمعوا هو مخصم ما يخصم أصلا منه يعني رضوا أو لم يرضوا يقول بعد ست سنوات اجتمع الإخوة والأم وقرروا مطالبة الأخ السابق المذكور بالمبلغ ما لهم شيء لأنه ما يجوز للمورث الأب أن يقول خصوم من فلان كذا وكذا إلا إذا كان عليه دين لأبيه فيعاد الدين إلى أصل التركة ثم تقسم التركة إلى على جميع الورثة ومنهم هذا الأخ يقول بعد ست سنوات اجتمع الإخوة والأم وقرروا مطالبة الأخ السابق يعني يتنازن حق الشرع من مزرعة وحق الشرع في حالة وفاة الأم يعني ميراثه من أمه ووقع على ذلك أيضا هذا التوقيع لا قيمة له يعني خاصة من ميراثه من أمه بعد ما ماتت الأم استغفر الله موت أمهم حياتها إن شاء الله تموتوا كلكم قبل أمكم إن شاء الله تعالى وتعيشوا تارثكم إن شاء الله تعالى يقول وقعوا أنك تنازع عن ورثك من أمك إذا ماتت والعياذ بالله حتى لو وقع لا عبرة بهذا التوقيع لأن التوقيع المعتبر بعد الوفاة وليس قبل الوفاة يعني أي واحد يقول أنا متنازل عن ميراثي من أبي لو مات أبي هذا التنازل لا قيمة لو وقع وبصر لكن لما يموت أبوه هنا إذا تكلم يلزم بكلامه أما غير هذا فغير ملزم بهذا الكلام أما حصته من المزرعة طالما أنه تنازل بخط يده أجبروه إذا كان أجبروه هدده بالسلاح أما إذا كان استحياءا عملا يعني يأثمون عند الله تبارك وتعالى وهو خلاص يتحمل قراره إذا مستحى ووافق عليهم خلاص يتحمل قراره الله يجب على نفسه ما شاء سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي أتدرون ما حق العبيد على الله؟ أو ما حق العباد على الله؟ قال أنهم إذا عبدوا أدخلهم الجنة هذا حق ألزمه الله نفسه لكن لا أحد يلزمه أنه يلزم نفسه؟ نعم يفعل ذلك سبحانه وتعالى نعم بالنسبة ليقول السوريين بالنسبة للسوريين الذين يعيشون في تركيا أحيان يقع عليهم شيء من التضييق وكذا فيخرجون إلى أوروبا فهل يجوز لهم ذلك أو لا يجوز؟ القضية ليست تركيا وإنما أي بلد وأي مسلم ليس سوري فقط أي مسلم إذا كان مضيقا عليه في رزقه ولا يستطيع أن يبقى في البلد التي هو فيها فله أن يخرج إلى بلاد أخرى هذا الأصل لكن إذا تعذر ذلك ولم يجد بلدا مسلما ولم يجد ما يكفيه وأهله وإما أن كما يقول يعني يطر وكذا يعني يعيش ما يستطيع أن يعيش حياة كريمة له أن يسافر إلى بلاد الغرب للتجارة كما قال أهل العلم يعني السفر لبلاد الغرب يجوز للتجارة يجوز للدعوة يجوز للعلاج يجوز للعلم فإذا قصد الإنسان هذا لأنه يريد أن يعيش حياة كريمة فلا بأس بذلك من تركيا من مصر من الجزائر من أي مكان في الدنيا فله أن يسافر لهذا الغرب ولكن أهم شيء يكون هذا الأمر واقعا له فعلا يعني هذه يفتي بها الأطباء يعني تذهب إلى الطبيب الثقة المسلم فإذا أفتهى الطبيب المسلم الثقة بأنه فعلا النقاب يؤذيها وكذا فلا مانع أن تنزعهم في هذه الحالة لكن تقلل من الخروج ممكن تقطي وجهها بالعبات مثل حريمنا قبل يعني بالعبات تقطي وجهها مثلا يعني تتقل لا قدر ما تستطيع إن شاء الله تعالى والله المستعان يقول ما كفارت شاهد الزور في شهادة قد تسبب له ضررا ماديا شوف تسبب له ضررا ماديا أهم شيء يقول الحق حتى لو تسبب له ضررا ماديا لا يكذب لا يشجع الزور لأنه إذا قلت الحق سأتضرر كونوا قوامين بالقصط شهداء لله ولو على أنفسكم وحد يقول كلمة الحق وعلم أنه لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا وأنه يقول النبي لابن عباس وعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك بشيء كتبه ذلك وهذا الضرر المادي لن يقع إذا الله ما كتبه وإذا الله كاتبه لو شهد شهد مية شهادة الزور سيصيبك الضرر المادي لأن الله كاتب سبحانه وتعالى فليش أنا دائما سيصيبني سيصيبني وروح أخذ إثم لا وإثم إيش شهادة الزور لما قال النبي صلى الله عليه وسلم أخبركم بأكبر الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين ثم قال وكان متكئا فجلس قال ألا شهادة الزور وقول الزور يرددها صلى الله عليه وسلم هذه ما تجوز حرام كبائر الذنوب ولذلك الإنسان لا يجد أن يشهد زور مجرد أن فيه ضرر علي أو كذا قل الحق ولو على نفسك والله تبارك وتعالى يحفظك جل في علاه كيف نرد على من يذكر بالصواب عند الخطأ فيقول هذا لا يضر غيري وهو بيني وبين ربي ما فهمت السؤال يذكر بالصواب عند الخطأ فيقول هذا لا يضر غيري وهو بيني وبين ربي ما فهمت لك على كل حال إذا كان قصده أنه يقول شيئا خطأا فإذا قال لهذا خطأ مصحيح قال لا كيف خلاص المهم أنا بيني وبين ربي ماكم شغلا ترى صحيح بينه وبين ربي فإن كان مكابرا فالله سيحاسبه على هذا وإن كان غير مقتنع بكلامهم فهذا بينه وبين ربي ينصح ينصح الله المستعم يعني واحد يقول إذا فهمت سؤالك قول لي صح ولا لا يقول البعض يقول لماذا تشككون في بقاء المهدي طالما أن تؤمنون المسيح الدجال موجود ويحذر به نوح صلى الله عليه وسلم إلى محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة وإنه موجود المسيح الدجال شل يمنع أن المهدي أيضا موجود نحن نؤمن الله على كل شيء قدر شل يمنع أن جدي أيضا أنا موجود شل يمنع جدك موجود شل يمنع أنه موجود شل يمنع أنه موجود شل يمنع أنه موجود الذي يدعيه الشيعة وهو محمد بن الحسن ما ورثه أمه وأخوه كما هي في كتبهم كلام باطل طبعا الصحيح أنه ما ولد للحسن العسكري ولد والصحيح أيضا أنه سيكون رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل يصلح الله في ليلة وهذا الرجل يعني يقود المسلمين في يوم من الأيام لكنه ليس من ولد الحسن بن علي الهادي أبدا وإنما رجل من المسلمين لكنه من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وصلني مبلغ مالي على حسابي ولا أحد يعرف هذا الحساب من ما أتوقع أنه عن طريق الخطأ فماذا أفعل حوالي المبلغ خارج الكويت تذهب إلى البنك نفسه تقول لهم أن هذا المبلغ من أين وصلني هم يعرفون وإذا قالوا لا ندير هذا من جهة خارجية لا نعرف من أين يعني أعزله خل على جنب لعله أحد أن يطالب به بعد مدة ويعاد إليه والله أعلم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحن في ليلة السبت الموافق 29 من شهر محرم في سنة 40 و40 و400 و1000 من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم والموافق لليلة السابع والعشرين من الشهر الثامن سنة 22 و2000 من ميلاد عيسى بن مريم عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ورعاها ووصلنا إلى الآية الثمانين من سورة الأعرف أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرات فانظر كيف كان عاقبة المجرمين في هذه الآيات يذكر ربنا تبارك وتعالى نبيا من أنبيائه وهو لوط عليه السلام والمشهور أنه ابن أخي إبراهيم عليه السلام إبراهيم النبي يكون عمًا للوط ولوط كان في قرية سدوم وهي تابعة لحلب الآن تقريبا لوط عليه السلام نبي من الأنبياء بعثه الله تبارك وتعالى إلى أهل سدوم وهو في الأصل كان من أهل الشام من القدس بيت المقدس مع إبراهيم عمه صلوات ربي وسلامه عليه فقدم إلى هذه القرية ودعاهم إلى الله تبارك وتعالى والأصل أن لوط أو أن لوط اسم أعجمي وقيل إنه له معنى في العربية وهو من لاط يلوط إذا أصلح الشيء لاط الشيء أي أصلحه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم هو رجل يلوط حوضه أن يصلح حوضه وقيل إنه اسم أعجمي لا شأن له بمعنى كلمة لوط لكن على كل حال كلمة لوط في لغة العرب معناها المصلح لكن نبي الله لوط عليه الصلاة والسلام هذا اسم أعجمي يقول الله تبارك ولوطا إذ قالق أي واذكر لوطا واذكر لوطا يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لأنه يسليه بذكر هذه القصص قصص الأنبياء حتى يتسلى بما كان من الأنبياء ورد قومهم عليهم ونصر الله لهم وصبر هؤلاء الأنبياء فالله تبارك وتعالى يقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لا استبدع من الرسل وهكذا هي طبيعة الأنبياء مع أقوامهم وهذا عادة الردود أقوامهم عليهم فلا يحزننك الأمر كثيرا قال ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء يعني الأصل أن الله تبارك وتعالى خلق الذكر والأنثى وأن الذكر يأتي الأنثى وأنها تحمل وتلد فيبقى النوع ويعف الرجل نفسه ويعف زوجته وتعف المرأة زوجها وتعف نفسها وتعف زوجها ويبقى أصل الإنسان ويأتي النسل وتعمر البلاد بعبادة الله تبارك وتعالى أما أن يأتي الرجل الرجل كما هو واقع الكثيرين من الكفار اليوم من يسمون نفسهم بالمثليين والصحيح أنهم الشواذ الذين يعني فاقوا قوم لوط بهذه الفعلة الشنيعة إذ إن قوم لوط كان في مجتمع ضيق الآن لا مجتمع واسع بل صاروا يجبرون الدول على تبندي مثل هذه الأمور الشنيعة وهي أن يأتي الرجل الرجل والعياذ بالله على كل حال هذا منكر عظيم أنكره لوط عليه الصلاة والسلام على قومه الذين كانوا يقومون بهذه الفعلة الشنيعة والتي سماها الفحشة يقول وليد بن عبد الملك بن مروان يقول لولا أن الله تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه لما خطر في بالي أن الرجل يمكن أن يأتي الرجل صعب جدا كيف رجل يأتي رجلا لكن كون أن الله تبارك وتعالى ذكر ذلك في كتابه صدقنا بذلك وآمنا أن هذا قد حدث يقول الله جل وعلا ولوطا إذ قال لقومي أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين وإذلك ذكر مالك بن دينار وغيره أنه لم يسبق قوم لوط إلى هذه الفاحشة أول من أظهر هذه الفاحشة وعملها وأعلنها هم قوم لوط عيث صلاة والسلام ويقول لهم هذه بهيمية الأصل في الإنسان هو عاقل وأن الرجل يأتي المرأة ليخرج الله منهم النسل فيعف نفسه ويعفها فأنتم كيف تفعلون هذا إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء وفي قراءة إنكم لتأتون الرجال شهوة وهذا استفهام استنكاري يستنكر عليهم لوط عليه الصلاة والسلام فعلهم الشنيئة هذا قال بل أنتم قوم مسرفون وفي مرة قال لهم بل أنتم قوم تجهلون فسماهم جاهلين وسماهم مسرفين وسماهم عادين بل هم قوم عادون فهم عادون مسرفون جاهلون بهذا الفعل الشنيئ الذي كانوا يفعلونه لكن انظر ماذا كان جواب قومه قالوا قال الله تعالى وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم أخرجوا من؟ أخرجوا لوط وأهله لأنهم كانوا ينكرون هذا الفعل الشنيئ أخرجوهم من قريتكم لماذا؟ إنهم أناس يتطهرون يعني حتى التعليل قبيح أخرجوهم من قريتكم لأنهم أناس يتطهرون كما قال الله تبارك وتعالى وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد وهنا أخرجوهم من قريتكم لماذا؟ إنهم أناس يتطهرون إنهم قالوا هذا على سبيل السخرية والاستهزاء يستهزئون بلوط وأهله يقولون هؤلاء يتنزهون عن هذا يسخرون منهم أو أنهم قالوا على سبيل الحقيقة يتطهرون عما نحبه نحب فعله ونشتهيه وهنا قد تستغرب من شيء وهو ما دور النساء في هذه القرية؟ هل كان لهم دور؟ هل كنا راضيات؟ هل كان هناك سحاق بين النساء هل كانت هناك ولادات في هذه القرية؟ أو أنهم يأتون الرجال ويأتون النساء؟ العلم عند الله تبارك وتعالى لكن الشاهدة من هذا أن هناك من النساء من كانت راضية بهذا كزوجة لوط عيسى صلى الله عليه وسلم فزوجة لوط كانت خائنة للوط عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانت تحت عبدين من عبادنا صالحين فكانت امرأة لوط إذا جاء إلى لوط ضيوف أجانب من غير أهل القرية أخبرت قومها حتى يفعلوا الفحشة به هذه الخيانة التي كانت من امرأته لوط عليه الصلاة والسلام لا خيانة الفراش وإنما خيانة التبليغ عمن يزور لوط عليه الصلاة والسلام قال الله تبارك وتعالى فأنجاه فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وقد بيّن ذلك سبحانه وتعالى في قوله فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين أخرج الله تبارك وتعالى لوط وبناته وذكروا أنه كانت له ابنتان صلوات ربي وسلامه عليه نجاهم الله تبارك وتعالى ثم أهلك الباقين قال إلا امرأته كانت من الغابرين من الغابرين يعني من الباقين من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وقال بعض أهل العلم إلا امرأته كانت من الغابرين أي من الباقين وقال بعض من الهالكين قال ابن كثير هذا تفسير باللازم يعني طالما أنها بقيت إذن أهلكت مع من هلك لأن الله أهلك أهل القرية كلهم سبحانه وتعالى فمن قال من الغابرين من الهالكين أخبر عما آل إليه الأمر ومن قال بتفسيرها لغة فمن الغابرين أي من الباقين فبقيت امرأة لوط ولم تخرج معه ثم بيّن سبحانه وتعالى ما فعل بهم فقال وأمطرنا عليهم مطرا أي مطر العذاب كما قال سبحانه وتعالى كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا نجزي من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي والنذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي والنذر فالقصد أن الله تبارك وتعالى أمطر حجارة من السماء على قوم لوط ومن هذا قال بعض أهل العلم أنه من يعمل هذا العمل يعني عمل قوم لوط إنه يرمى بالحجارة حتى الموت كما فعل الله بقوم لوط وبعضهم قال يؤخذ إلى أعلى مكان في البلد لأن قوم لوط كما جاء في الحديث أنهم رفعوا إلى السماء ثم نكسوا إلى الأرض ثم أضربوا بالحجارة فقالوا يلقى من أعلى مكان في البلد ثم يتبع بالحجارة يعني يفعل به كما فعل بقوم لوط أعاذنا الله وإياكم من فعلهم فانظر كيف كان عاقبة المجرمين فانظر الأصل في الخطاب أنه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قال أهل العلم ويصلح أن يخاطب به كل من يمكن أن يوجه له الخطاب يعني كل واحد فينا يقال له انظر كيف كان عاقبة المجرمين حتى يعتبر الناس بهذا الأمر أن الله تبارك وتعالى يمهل لكنه لا يهمل سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها إن كنتم مؤمنين ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذين أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين قال الملأ الذين استكبروا قومه لنخرجنك يا شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا قال أولو كنا كارهين ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين وقال الملأ الذين كفروا من قومه لإن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسروا فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين بعد أن ذكر الله تبارك وتعالى لوطن وقومه تكلم ربنا جل وعلا عن شعيب عليه السلام وشعيب من نسل إبراهيم عليه السلام وقرية شعيب قال لها مدين قيل مدين القرية وقيل مدين القبيلة قبيلة شعيب اسمها مدين وقيل مدينة وهي ماء مدين التي مر بها موسى عليه الصلاة والسلام وليس شعيب هو الرجل الصالح الذي لقيه موسى عليه الصلاة والسلام لأن بين موسى وشعيب النبي مئات السنين وإنما هو رجل صالح من أهل مدين كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة القصص لكن الشاهدة من هذا أن أهل مدين وهي مدينة قريبة من معان في الأردن وهذه القبيلة تسمى مدين والمدينة التي ينفيها اسمها مدين وشعيب من هذه المدينة قال لهم أصحاب الأيكة أي أصحاب الشجرة وهي شجرة كانوا يعبدونها تسمى الأيكة فشعيب عليه الصلاة والسلام أرسله الله تبارك وتعالى إلى أهل مدين إلى أصحاب الأيكة يقول الله جل وعلا وإلى مدين أخاهم شعيب قال يا قوم يعبدوا الله ما لكم من إله غيره هذه هي دعوة الأنبياء جميعا أعبدوا الله ما لكم من إله غيره وقلنا غيره في قراءتان غيره وغيره وشعيب كان يسمى كما جاء في الحديث وإن كان الحديث فيه ضعف يسمى خطيب الأنبياء وذلك لأسلوبه الدعوي مع قومه الذي ذكره الله تبارك وتعالى وشعيب وهود وصالح من الأنبياء العرب الذين أرسلهم الله تبارك وتعالى قد جاءتكم بينة من ربكم ويذكر الله لنا هذه البينة وهي المعجزة والآية التي أرسل الله بها شعيبا والله أعلم ما هي هذه الآية لكن جاءتهم آية والأنبياء كان يرسل الله معهم الآيات وهي المعجزات التي يؤمن عليها البشر لكن لم يحدد الله لنا هذه الآية هنا لأن القرآن ليس كتاب تاريخ حتى يذكر لنا كل شيء من هذه التفاصيل وإنما هو كتاب هداية فالله تبارك وتعالى يخبرنا أن شعيبا جاء بآية صلوات ربي وسلامه عليه قال فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم هذه من الأشياء التي اشتهرت عندهم وأنهم لا يوفون الكيل والميزان اشتهروا بهذا وأنهم كانوا يبخسون الناس أشياءهم والأمر كما قال الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين فهم كانوا لا يفون الكيل والميزان يطففون في الكيل والميزان هؤلاء قوم شعيب عليه السلام يقول فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم وبخسوا الناس أشياءهم قال أهل العلم إما أن يكون بتعييب السلعة حتى ينقصوا من ثمنها فيها كذا فيها كذا يعيبونها يدورون العيوب لهذه السلعة حتى ينقص من قيمتها أو بالاحتيال على أصحاب السلع يحتالون عليهم ويخدعونهم في سلعهم أو أن يكون هذا بالتقليل والتزهيد فيها مهمة مزينة كذا فيزهدون الناس فيها ومنها قول الله تبارك وتوشروه بثمن بخس يعني بثمن رديء وقيل يدخل فيها أيضا المكس المماكسة والمكس نوعان المكس هو اللي حنا نسميه عندنا بلغتنا المكاسر يعني يماكس في السلعة بالسلعة أنزل لا غالية لش ما تخصم اخصم هذه مماكسة هذه المماكسة أو تكون المكس اللي هي المعنى الثاني هو الأخذ الضرائب ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم تاب التوبة لو تابها صاحب مكس الذي يأخذ المكوس من الناس وهي الضرائب أخذ أموال الناس بالباطن على كل حال هم كانوا في بيعهم وشرائهم من أخبث الناس وإذا قال لهم شعيب عليه الصلاة والسلام فأوفوا الكيلة والميزانة ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها لا تفسدوا على الفساد كأنه يقول لا تفسدوا أي فساد قل أم كثر عظم أو جل أي فساد بعد إصلاحها أيضا أي صلاح فنهام عن كل فساد وأمرهم بكل صلاح فقال ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين أي أن الله يبارك لكم في أموالكم خاصة إذا جعل الإنسان يعني نفسه مكان الآخر يعني عندما يمنعك كما يقول بعض أهل العلم عندما يمنعك الله تبارك وتعالى أن تفسد عن أن تغش أنت واحد الآن هذا الإنسان الواحد إذا جاء وغش في المقابل هو منتفع بماذا بالانتهاء عن الغش لماذا لأن النهي عن الغش ليس موجها له هو لم يقل يا فلان لا تغش وإن منع الناس كلهم كأنت وحدك عن الغش فقد منع الناس كلهم عن أن يغشوك من المستفيد أنت أنت المستفيد فأنت امتنعت عن غش واحد لكن منع الله الملايين عن غشك أنت ففي النهاية هذه الأحكام الشرعية التي شرعها الله تبارك وإنما هي لحماية المجتمع وكل واحد من المجتمع مستفيد أكثر مما يفيد من المجتمع كله ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين قال وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ كانوا هم شعيب يقعدون بكل صراط أي بكل طريق يُعِدون ويصدون الناس عن شعيب يُعِدونهم أن يتوعدونهم بالشر سنقتلكم سنؤذيكم سنسجنكم سنفعل بكم يخوفون الناس وهذه التي قال الله تبارك وتعالى عنها والفتنة أشد من القتل هذه فتنة الناس في دينهم يفتنون الناس عن دينهم يصدونهم عن شعيب عليه الصلاة والسلام ويخوفونهم ويتهمونه بالكذب كما قال الله تبارك وتعالى أو كما فعل عفوا كفار قريش مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم إذا جاء نقال هذا كذاب هذا ساحر هذا مجنون لا تأتونه لا تسمعونه لا تسمعوا له ويقال الناس من الاتيان إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم هكذا كان يفعل قوم شعيب وهكذا هي سيرة الناس ما يقال لك إلا كما قيل للنبيين من قبلك أبداً هي سيرة واحدة ما كنت بدعاً من الرسل أبداً فالقصد أن الله تبارك وتعالى يخبرنا بما فعل قوم شعيب أو نهاهم شعيب عنه قال ولا تقعدوا بكل صراط أي بكل طريق وصراط مرت بنا أنها فيها ثلاث قراءات الثلاث قراءات في صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به به إما أن تعود على الله من آمن به أي ما آمن بالله أو به تعود إلى شعيب من آمن به أي آمن شعيب أو من آمن به أي الصراط أو السبيل الذي جاء به شعيب عليه الصلاة والسلام قال وتبغونها عوجاً تريدونها معوجة تبغون أن تصدوا الناس أن يتركوا طريقة السلامة وهو في اتباع شعيب عليه السلام واذكروا إذ كنتم قليلاً فكثركم كثرهم سبحانه وتعالى بأن بارك لهم في أزواجهم بارك لهم في أولادهم قلل الوفيات عندهم قلل الأمراض عندهم فالوفيات قليلة والموليد كثيرة فكثرهم سبحانه وتعالى إذ كنتم قليلاً فكثركم منظروا كيف كان عاقبة المفسدين قريبة منكم قوم لوط قوم هود قوم صالح قوم نوح تسمعون عنهم كيف كان عاقبتهم اعتبروا مما كانت عاقبة المفسدين ثم قال لهم وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا وهكذا دائماً يعني كل الرسل الذين جاءوا إلى الناس فيه هناك من يؤمن هناك من لا يؤمنوا عادة الذين يؤمنونه الفقراء والضعفاء والذين لا يؤمنهم الكبراء والملأ فشعيب عيسى السام يقول لهم ذلك وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وأيضاً طائفة لم يؤمنوا فاصبروا فاصبروا هنا الأمر من شعيب للطائفة وهي عبارة عن وعد ووعيد يقول للذين آمنوا اصبروا حتى ينصركم الله ويقول للذين كفروا اصبروا حتى يأخذكم الله سبحانه وتعالى ففيها وعد كريم لأتباع شعيب وفيه وعيد شديد للكفار المعاندين قال فاصبروا حتى يحكم الله بيننا والحكم هنا المقصود به الحكم القدري يعني حتى يأتي أمر الله بإهلاك الكافرين وينجاة المؤمنين وهذا الذي حصل بعد ذلك فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين سبحانه وتعالى لأنه العدل لا ظلم في حكمه ولا يفوت عليه أحد لكمال علمه جل وعلا وكمال عدله وكمال سلطته وقوته وسطوته جل وعلا فلذلك لا يفوت عليه أحد ولا يغالبه أحد ولا يمتنع منه أحد ولا يظلم عنده أحد سبحانه وتعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا سنطردكم من قريتنا تخالفوننا أن هؤلاء هم الملأ هم أهل القوة والسيادة في البلد لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك هذا وعيب تهديد في بديل قالوا أو لتعودن في ملتنا اختاروا تعودون في ملتنا أو نخرجكم من قريتنا ماذا تريدون وهنا إشكال أو لتعودن في ملتنا والإشكال يتمثل أنهم يقول لشعيب تعود في ملتنا هل كان شعيب على ملتهم؟ إن هل كان شعيب كافرا؟ هل كان شعيب يعبد الأيكة معهم؟ أم ماذا؟ لأنه يقول تعود إلى ملتنا يعني تعود إلى ما كنت عليه حتى تعود جزيرة العرب مروجا ونهارا أي ترجع قال أهل العلم تحتمل ثلاثة معاني انتبهوا المعنى الأول أو لتعودن في ملتنا أي بمعنى تصيرون إلى ملتنا ما في رجوع وإنما عاد بمعنى صار عاد بمعنى صار كما قال الله تبارك وتعالى حتى عاد كالعرجون القديم أي حتى صار كالعرجون القديم عاد الشباب شيبا يعني صار الشباب شيبا عاد الخل خمرا أي صار الخل خلا أي صار الخمر خلا فيقوم ما في عودة وإنما عاد بمعنى يصير وهذا معروف في لغة العرب إذا معنى كلامهم لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتصيرن إلى ملتنا وليس معنى ترجع وإنما تصير هذا المعنى صار هذا المعنى واضح جدا وهذا ذهب إليه أكثر أهل العلم المعنى الثاني أو لتعودن في ملتنا إلا إنه المراد به أتباع شعيب عصرات السلام أتباع شعيب لما كان شعيب واحدا وأتباعه كثر فخوطب الكثر وصار شعيب من ضمنهم لكنه ليس معهم فيقصدون أو لتعودن في ملتنا أي الذين تركوا ملتنا وهم أتباع شعيب وليس شعيبا لأن شعيب في الأصل ما كان على ملتهم هذا القول الثاني أن المراد أتباع شعيب وليس شعيبا للنبي صلى الله عليه وسلم القول الثالث أن شعيب عصرات السلام كان على ملتهم قبل أن يبعث وكان من ضمن قومه رجل من قومه ثم اختاره الله من قومه سبحانه وتعالى وأوحى إليه فصار رسولا صلوات ربي وسلامه ولا يؤاخذ بما قبل الرسالة إذا هذه ثلاثة أقوال إما لتعودن في ملتنا أي تصيرون إلى ملتنا أو تعودن في ملتنا المراد أتباع شعيب وإنما خوطب شعيب لأنهم أتباع له وإما أن شعيبا داخلا داخل معهم صلوات ربي وسلامه عليه لكنه كان على دين قومه ثم بعد ذلك اشتباه الله جل وعلا واختاره رسولا والأقرب الأول والعلم عند الله تبارك وتعالى ثم يأتي بعده الثاني وآخرها الثالث وفي كل قول من هذه الأقوال هناك من تبناه من أهل العلم ودافع عنه قال أولو كن كارهين يعني شنو غصب غصب نعود إلى ملتكم حتى لو كرهنا ذلك طيب لا نريد أن نعود إلى ملتكم لماذا تخرجوننا من بلادنا أولو كن كارهين أو يكون المعنى كذلك أولو كن كارهين حتى لو قلنا لكم عدنا إلى ملتكم ونحن مكرهون على ذلك لا نعود لأن رفع الأمة الخطأ والنسان يستكره عليه أي شيء يعمله الإنسان وهو مكره عليه فإنه لا قيمة له فلا قيمة للعودة إذا عادوا مكرهين لا قيمة لها إنهم مكرهون على هذا الأمر وإذا قال أولو كن كارهين يعني تقبلون هذا حتى لو كن مكرهين على هذا قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجان الله منها يعني هذا أعظم الافتراء على الله أن نعود إلى الكفر بعد إذ نجان الله منه بعد أن عرفنا الحق والتزمناه وآمنا بالله الآن تريدوننا أن نرجع إلى الكفر قد افترينا على الله الكذب فهو أعظم الكذب يقول قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجان الله منها ثم قال وما يكون لنا أن نعود فيها لا يمكن لا يمكن الإنسان بعد أن عرف الحق ما يعود إلى الباطل أبدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذفه في النار لا يمكن قال وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا لا يمكن أن نعود فيها كما قال الله تبارك وتعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط إذا ولج الجمل في سم الخياط نعود إلى ملتكم إذا شاب الغراب نعود في ملتكم إذا عاد الشيخ شابا نعود في ملتكم يعني ماذا مستحيل مستحيل أن نعود إلى ملتكم قال وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا هنا بعض أهلهم قال لا هنا فيها استثناء يعني إذا الله أراد لنا ذلك أن نعود في ملتكم عدنا فترك الأمر لله وكل الأمر إلى الله قال أما نحن فلن نختار هذا لكن إذا الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء فإذا الله تبارك وتعالى قلب قلوبنا ورجعنا إلى الكفر هذا أمر الله سبحانه وتعالى ما نقدر نتكلم أو أنه يريد لا يمكن أن نعود أبدا في ملتكم نعم ثم قال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق يأس منهم شعيب صلى الله عليه وسلم فقال ربنا افتح بيننا وبين قومنا افتح أي أحكم اقضي الآن والفتح الحكم ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين أي خير الحاكمين خلص انتهى ما فيهم طب كما يقول شعيب صلى الله عليه وسلم اقضي بيننا وبين قومنا لأن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون يخوفون الذين آمنوا بشعيب صلى الله عليه وسلم لأن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون يقول الله تبارك فأخذتهم الرجفة وفي مرة قال فأخذتهم الصيحة وفي مرة قال فأخذه يوم الظلة الظلة والصيحة والرجفة واحد كلهم هذا عذاب قوم شعيب أصحاب الأيكة مرة ذكر الرجفة ومرة ذكر الصيحة التي سبقت الرجفة ومرة ذكر الظلة التي سبقت الرجفة والصيحة وأنه ظللتهم سحابة ثم جاءتهم الرجفة والصيحة من السحاب فذكر الظلة والصيحة والرجفة قال فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ساقطين في دارهم يقول الذين كذبوا شعيباً كأن لم يغنوا فيها الله أكبر يغنى أي يسكن كأن لم يسكنوا فيها انتهت كأن لم يغنوا فيها الساكنين ماكلين شاربين لابسين مستنسين يضحكون يمرحون كأن لم يغنوا فيها صار حديث الأمس كأنه لم يكن كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخاسرين لأن ماذا قال الكفار قالوا لا إن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون قال لا لا لا هو صحيح إنكم أنتم الخاسرون الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخاسرون أنتم الخاسرون الذي كذبتم شعيباً قال الله جل وعلا بعد أن أهلكهم وأبادهم سبحانه وتعالى قال فتولى عنهم كما فعل صالح عليه الصلاة والسلام فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات رب هذا بعد أن هلكوا وخاطئهم كما خاطب النبي أهلق لي ببدر يقول يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين أنا لست لا أشعر بأي أسى تجاهكم كفرتم بالله وعانتم الله وتعديتم أمره سبحانه وتعالى فأنا لا أسى عليكم أي لا أحزن الأسى هو الحزن ألا أحزن عليكم أو كأنه يقول لأصحابه كذلك قولوا مثل قولي لا نأسى على هؤلاء القوم الذين كذبوا بالله بل نتبرأ منهم ونتبرأ من أعمالهم والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد يقول سائل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم عند سكرات الموت يتألم وإذا يوعك ويتألم كيف ينفق من ذاك وبين خروج روح الممكة القطرة وتكون سهلة عليه وكذا قول الصحابي كأنه يتنفس بفتحة ضيقة أو كما قال ابن هيل نعم سكرات الموت النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ابن سعود قال إني أوعك كرجلين منكم قال أذلك لأن لك الأجر مرتين قال نعم فسكرات الموت ليست هي قبض الروح بشدة لا هذه قبيلة الموت أما خروج الروح هي التي تخرج مثل القطرة من في السقاء هذا خروج الروح وذلك خروج الروح النبي كان سهلة جدا لما كان يوعك كان بوعية ثم أما أعطته عائشة السواك استاك أحسن ما كان يستاك صلى الله عليه وسلم ثم رفع نظره إلى السماء وقال في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى ثم ما العكس هكذا كانت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على أبي أبيه وأميه هل يصح هذا الدعاء مع نفو الفراش نعم يصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الإنسان يقول هذا الدعاء قبل أن ينام نعم صحيح جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا تقوم سا حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يتقاتل عليه الناس عظيمة يتقاتل على هذا الذهب يقول أنا مطمئن لديني والله الحمد وكيف يمكن الرد على هذا التساؤل وهو كيف يكون الكفار في الدنيا في ضيق وضنك وهم يعملون ويمتجون السيارات والطائرات ويطورون كل سبب التكالوجيا حتى صارت الحضارة لهم فالذي يكون في ضيق وضنك من العيش يصعب عليه العمل فضلاً عما وصلوا إليه من حضارة وتكالوجيا نرجو التعليق أما الحضارة فلم يصلوا إلى حضارة أبداً أمور دنيوية أما الحضارة فلا تكون أبداً بزواج الرجل من الرجل والفساد الأخلاقي والانحطاط الذي عن هذه ليست حضارة أما تقول تقدم تكنولوجيا هذا نعم تقدموا في هذا وبعض ما كان عليه الفراعنة وغيرهم يعني قد يفوق هذه الأشياء في أمور لم يكتشفوها إلى الآن فالقض أن هذه كما قال الله تبارك الله لا يغرنك تقلبهم في البلاد تقلب الذين كفروا البلاد هذا من تقلبهم في البلاد هذا لا يضر أبداً وإنما الدنيا يعطيها الله من يحب ومن لا يحب سبحانه وتعالى فكونهم يصنعون الطائرات يصنعون السيارات هذا ليس دليل على أنهم على حق أبداً العكس قلوبهم خاوية يعني العاطفة والروح والاطمئنان ما عندهم هذا ومن يعيش على ذكر رحمن يقيد له شيطان فهو له قريب هذه لا توجد عندهم خواء روحي في الغالب عند أكثرهم أو كلهم فالقصد أن قضية وجود هذه السيارات والطائرات وأنهم يمرحون ويضحكون وغير ذلك شوف الذين أسلوا منه كيف يتكلمون عن أحوالهم لما كانوا مع الكافرين وكذا أنظر إلى حياتهم الإنسان يصل إلى مرحلة ثم ينتحر على ماذا لو كان سعيداً ما انتهى فلا كل حال إنسان لا يغتر بوصوله إلى مثل هذه الأمور بلاد فارس والرم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا متقدمين جداً في صناعاتهم وقواتهم وكذا ومع هذا أهلكم الله تبارك وتعالى والله المستعان الذي ينسب الطفل اللقيط في اسم عائلة اليجوز تبني هذا الطفل التبني أمر مشروع ومحبوب إلى الله تبارك وتعالى وتتشوف الشريعة إلى تبني هؤلاء الأطفال لكن بدون تغيير الاسم لا ينسبه إليه وادعوهم لآبائهم فصار يقال له بعد ذلك زيدا بن حارثة فقضية تبني الأطفال هذا أمر مطلوب جداً لكن دون تغيير الأسماء دون أن ينسبه له ومن انتسب إلى غير أبيه فقد كفر مسألة خطيرة جداً لا يجوز مثل هذا الأمر والله المستعان الحاكم النيسابوري أبو عبد الله صاحب المستدرك محمد بن عبد الله حاكم النيسابوري قال له طبي بن البيع هذا من علماء القرن الخامس الهجري رحمه الله تعالى سمي الحاكم أي الحافظ المتقن هو حافظ متقن لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لكنه رحمه الله تبارك وتعالى تكلم عليه الناس في كتاب المستدرك وإلا في كتبه الأخرى يعني كما يقال مئة بالمئة يعني كتاب المدخل للصحيح كتاب معرفة علوم الحديث كتاب الإكليل وغيرها من الكتب هو يعني من علماء الحديث الكبار رحمه الله تعالى لكن مشكلته في المستدرك كتاب المستدرك على الصحيحين لما ألفه الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى تكلم فيه الناس واتهموه بالتشيع بل بالرفض رحمه الله تبارك وتعالى أبو حاتم الرازي إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش يعني كان في السابق علماء الحديث في الكتابة يبدأون بالتقميش التقميش يعني جمع المادة العلمية جمع المادة العلمية يعني الآن مثلا الله يبارك فيكم الآن في حضوركم هذا طيب لو أنا قلت لكم كل واحد فيكم يعطيني قصة وقعت له طيب أو سمعها أو كذلك وبدأ أجمع كل واحد يعطيني ورقتك وكتبت كل واحد كتب قصتها وعطيتوني إياها هذا يسمى التقميش اللي هو شنو الجمع بعد أن أجمع هذه القصص عندي أو هذه الكتابات عندي هذا تقميش بعد ذلك أبدأ الآن أخذها وأقعد أفرز فيها أقرأ هذه القصة هذه القصة صح هذه القصة مبالغ فيها هذه القصة سامحوني يعني جذب هذه القصة صحيحة هذه القصة مركبة واضح أم لا؟ هذه القصة تحتاج مراجعة هذه القصة تحتاج تدقيق فالأول اللي هو جمع هذه القصص منكم هذا يسمى التقميش فكان أهل العلم بعضهم يبدأ بالتقميش يعني حضر مجالس العلم عند العلماء طيب ويكتب كل شيء يقولونه كل ما يقولونه يكتبه يكتب ويجمع هذا تقميش جمع المادة العلمية ثم بعد ذلك لما يرد البيت أو لما يجد الفراغ من وقته يبدأ يكتب لنفسه طيب يجمع هذه القصة ويكتبها لنفسه فعندما يكتبها بعد ذلك يراجع هذه الأشياء بعد أن يراجعها ويطمئنها يبدأ يحدث بهذا العلم مثل موطأ مالك من صحي البخاري مثل هذاك يبدأ يحدث ويكتبون عنه تلاميذه طيب الحاكم رحمه الله تبارك وتعالى بدأ بالتقميش جمع المادة العلمية الحاجيث التي رويت له من مشايخه ثم بعد ذلك كتبها جمعها وكتبها وكان متساهلا في الحكم عليها ولذلك قالوا يعني مات الحاكم قبل أن يتم المستدرك مات قبل أن يتم المستدرك ولذلك يقول بعض الناس إن هذا الكتاب عبارة عن مسودة وليس هو الكتاب الذي يريد أن يخرجه للناس صحيح كتب على الأحاديث وهذا حديثهم الصحيح وهذا على شرط البخاري وهذا على شرط مسلم على شرطهما لكن دون تدقيق ثم بعد ذلك لما فرغ الحاكم بدأ يدقق في هذا الكتاب وبدأ بالربع الأول ولذا تجد الربع الأول من الكتاب الحاديث الضعيف فيه قليل جدا والموضوع قليل جدا مقارنة بالأجزاء الثلاثة الأخيرة هو أربعة أجزاء الجزء الأول الربع الأول في الطهارة والصلاة وكذا قليل الحاديث الضعيف فيها أنه بدأ يعني يرتب الكتاب لكن ثم بعد ذلك توفي قبل أن يكمل الكتاب لكن خرج الكتاب كله ولا شك وهذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى أن الحاكمة أبا عبد الله رحمه الله تعالى كان فيه شيء من التشيع وذلك أن يتساهل في أحاديث فضاء العلي رضي الله عنه فضاء الأهل البيت فضاء الحسن فضاء الحسين يذكرها وإن كان ضعيف بل موضوعة أحيانا لكن أيضا ذكر أحاديث موضوعة في فضل عثمان حديث موضوعة في فضل عمر حديث موضوعة في فضل عائشة حديث موضوعة في فضل أي بكر بل بدأ فضاء الأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فهو ليس شيعيا بحيث أنه كان يقدم عليا على الصحابة رضي الله عنه بكر وعمر وعثمان أبدا ولكنه لأن الحديث يعني ما في أحد من الصحابة كذب عليه كما كذب على علي رضي الله عنه الآن لو تجمع الحديث الموضوعة في فضل الصحابة رضي الله عنه أكثر واحد علي بن بطار رضي الله عنه مع أن علي رضي الله وردت في فضلها حديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن أيضا هناك حديث ضعيفة وموضوعة في فضل علي رضي الله عنه فالحاكم رحمه الله ذكر حديث موضوعة وضعيفة جدا في فضل علي رضي الله عنه لكن لأن هذه فضاء الصحابة في الجزء الثالث من الكتاب فهذه لم يصل إليه حتى يفرزها رحمه الله تبارك وتعالى لكنه تساهل في روايتها قطعا رحمه الله تبارك وتعالى لكن الكتاب نفسه قد ذكر الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى والذهبي يعني من الذين اعتنوا بالمستدرك اعتنى بالمستدرك صحيح اعتنى به في أول الطلب لكنه تكلم عليه في آخر الطلب لما ألف سير علام النبلاء تكلم على المستدرك قال المستدرك نستطيع أن نقسمه إلى ثلاثة يقسم القسم الأول لأن الحاكم ايش عمل المستدرك المستدرك عمله يعني لما قال له البعض يعني سبب تأليف المستدرك اسم المستدرك على الصحيحين لما قال له بعضهم الحديث الصحيح عندكم قليلة بس البخاري ومسلم البخاري 2630 حديث أو 2330 حديث ومسلم 2600 قليلة جدا الحديث الصحيح عندكم فهنا عفوا البخاري 2600 ومسلم 3030 فقال الحديث الصحيح قليل عندكم فغضب الحاكم وجمع هذه الأحاديث وتساهل في قضية أنه يقول على شرطهما على شرط البخاري على شرط مسلم مجرد أن يرى الرجال من الرجال البخاري والرجال المسلمين ليسوا على طريقتهم المسألة طويلة جدا الحقيقة في علم الحديث لكن الشاهدة من هذا أنه ألف هذا الكتاب فزع للدين فزع للصحيحين فزع للحديث الصحيح قال لا عندنا حديث صحيح كثيرة وبدأ يذكر هذه الأحاديث ويجمعها فيقول الذهبي ربع الكتاب ربع الكتاب يعني حديث صحيحة والتزم بها بشرطه إنه على شرط البخاري أو على شرط مسلم وثلث الكتاب أحاديث مقبولة يعني إما صحيح وإما حسن وإما حسن لغيره وإما صحيح لغيره لكن مقبولة قال وباقي الكتاب أحاديث ضعيفة وضعيفة جدا بل وموضوعة فأنت الآن لو قلت الكتاب ينقسم إلى 12 جزء مثلا قسمته إلى 12 سهم أو 12 جزء أربعة أجزاء اللي هي الثلث أحاديث مقبولة اللي هي أحاديث على الشرط الذي أراده الحاكم فهذه كم؟ 7 من 12 بقى 5 من 12 هذه التي لم يوفق فيها الحاكم واكثر أحاديث ضعيفة بل ضعيفة جدا وفيها أحاديث موضوعة كما قال الذهبي رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال الحاكم توفي رحمه الله تبارك وتعالى والكتاب فعلا كتاب المستدرك أضعف من صحيح بن خزيمة وأضعف من صحيح بن حبان وأضعف من المختارة المقدسي كتاب يعني ليس كما سماها الحاكم المستدرك على الصحيحين لكن الحاكم نفسه رجل عالم جليل رحمه الله تبارك وتعالى نعم فيه تشيع لكنه من علماء وذكره السبكي في طبقات الشافعية وذكره أهل العلم يثنون عليه ويذكرونه بخير فهو عالم من علم المسلمين لكنه تساهل في هذا الكتاب بالذات والله أعلم يقول هل عقيدة التفويض هي عقيدة الثلاث؟ لا طبعا وإنما التفويض نوعا تفويض المعنى وتفويض الكيف يعني هم يفوضون الكيف يقول لا نعلم كيفية صفات الله تبارك وتعالى لكن نثبتها ونفهمها نفهم معنى اليد نفهم معنى الوجه نفهم معنى الرحمة نفهم معنى الغضب نفهم معنى الغضب نفهم معنى المحبة نفهم معنى العزة نفهمها فهم لا يفوضون المعاني يفهمون المعاني لكن يفوضون الكيفية لا نفهم الكيفية لا نعرف الكيفية فالتفويض الكيفية وليس المعاني الحف نوعان حف الشنب يسأل الحف الشنب حف نوعان إما إزالته بالكلية وهذا ما اختاره الإمام أحمد رحمه الله تعالى إزالة الشنب بالكلية اختاره الشوكاني وغيرهما هذا من الحف حف الشنب وشارب وقال بعض الحف المقصود به حفه ما كان على الشفة القريب من الشفة هذا هو الذي يحف وليس الشنب شارب كله وإنما يقص الشارب يؤخذ من الشارب ولا يؤخذ كله وإنما يؤخذ منه والعلم عند الله جل وعلا طيب يقول لي قريب ملتزم وعلى خلق طلق زوجته وله أبناء وله حكم الرؤية لاحظ أن الأبناء تغيروا عليه لا يحترمون أعمامهم ولا جدتهم وفي كل مرة يزدادون كرها وبغيظة على أعمامهم وجدتهم تصل إلى عدم السلام عليهم والأعمام محافظون على تربيةهم وصلة الرحم وخافة الله فيهم هل من نصيحة لأمهم؟ أنا أقول على الأم والأب أن يتقوا الله تبارك وتعالى في الأولاد يعني لا تفسد الأم الأولاد على أبيهم ولا يفسد الأب الأولاد على أمهم بل يذكر الأب أمهم بخير وهي تذكر أباهم بخير حتى لا يخرج الأولاد مشوشون يكونون كارهين لأبيهم أو كارهين لأمهم دعوا المشاكل التي بين الأم والأب بين الأم والأب لا تدخل الأولاد في هذه المشاكل والله المستعان فلا يجوز قطعاً للأم أن تفعل ذلك ولا يجوز الأب كذلك أن يفعل ذلك والله المستعان هل يسمح بدخول السقاير إلى المسجد أثناء الصلاة؟ عند من يقول إنها نجسة نعم لا يجوز إنخالها إلى المسجد ومن يقول إنها ليست بنجسة طالب أنها أشياء محرمة لا تدخلها المسجد أبداً ضعها في السيارة أو ضعها عند النعال ولو تتركها بعد هذا الأصل أن تترك التدخين صلى الله عليه وسلم أن يتبع الجميع فالقصد أن لا ينبغي الإنسان أن يدخلها إلى المسجد والله المستعان يقول والدي تاجر ذهب توفاه الله عليه مبلغ ذهب ولكن منذ التسعينات كيف ندفعه؟ على قيمة الذهب في ذلك اليوم اللي توفي فيه قيمة الذهب في ذلك اليوم يسدد إلى أصحابه يقول أبي قاس جداً معي لا يحبني هل إذا كرهته أو لو أخدمه علي شيء؟ هذا من الأمور التي يعني يغرسها الآباء في نفوس الأبناء يعني الأب إذا لم يحترم ابنه ولم يقدره ولم يعتري به وأهمله ستكون العاقبة هذه أن الإبن يكره الأب ولا يحبه ولا يحترمه ويتمنى موته وغير ذلك من الأمور فهل الآباء يتقوا الله في أولادهم؟ وعلى الأولاد أيضاً يتقوا الله كون الأب أخطأ لا يعني أنك تخطئ له حق عليك ولك حق عليك كونه قصر في حقه لك لا يجوز لك أن تقصر في حقه عليك فعلى الأبن أن يتق الله في والده كونه لا يحبه هذا يعني أشياء قلبية هذا ما نلومه عليها ولكن المعاملة يتق الله في والده والله المستعد يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يخرج لغزوة يقرع بين نسائه فمتى يشرع الاقتراع؟ ومتى تشرع الاستخارة؟ لا شأن بالاقتراع بين الاستخارة القرعة الرجل إذا كان له أكثر من زوجة فإنه يستحب له أن يقرع بينهن إذا أراد السفر من اللي بتسافر معي؟ سنتين ثلاث أربع كلهم قالوا بنسافر أو ثلاث بتسافر أو ثنتين أو واحد قالت له بسافر ياخذهم باجي ما يبون يسافروا ما يحتاج قرعة لكن إذا كنا كلهن يريدن السفر معه سواء كانت أثنتين أو كنا ثلاث نسوة أو كنا أربع نسوة طيب فيعمل قرعة ولا تتخذ قرعة وتذهب معه أما الاستخارة في الاستخارة يعني شأن آخر الاستخارة هذه إذا أراد الإنسان هم إنسان بعمل ما فإنه يستحب له أن يستخير الله تبارك وتعالى قبل أن يقدم على هذا العمل يقول رجل متزوج لكنه يشعر أنه لا يستطيع أن يعطي زوجته حقها من المعاشرة أو المعاملة الحسنة أو اللطف أو غير ذلك من الأمور لا يستطيع إما إنه كاره لها وإما أنه يعني يصده شيء عنها لا يظلمها أهم شيء لا يظلمها يخيرها يقول لها أنا لا أريد أن أظلمك لكن أجد في نفسي نفورا عنك فإن شئتي الطلاق طلقتك وإن شئتي أن تبقي عندي تبقينا عندي معززة مكرمة لكن تتحملين يعني ما يحدث مني تجاهك فإذا رضيت تبقى معه وإذا لم ترضى يطلقها لعل الله يرزقها من يعفها ويكفها والله المستعان يقول ابني رضع من أختي فكم رضع حتى يحرم خمس رضعات خمس رضعات وبعض أهل العلم يرى ثلاث رضعات وبعض يرى رضعة واحدة فأنت طالما أنه عمره شهر حتى تخرج من الخلاف خلي أختك ترضع خمس رضعات على الأقل فيكون ابن لها إن شاء الله من الرضعة ما لا شغل كل آدم يقول لها يمه أخوه من الرضع اللي قبله واللي عقبه واضح اللي يرضع معاهم أو اللي رضعوا قبله واللي رضعوا عقبه كلهم أخوانه وزوجها وأبوه ولو زوجها من زوج واحدة ثانية عيالها أيضاً أخوانها من الرضعة وضحت كيف كما نعلم أن هناك عطورة نسائية ورجالية لهناك مانع أن يستعمل الرجل عطورة نسائية والعكس والهذا يدخل في التشبه والله أنا ما أفهم بالعطور لكن مرة سمعت أحدهم يتكلم يقول عن نفسه إنه تاجر عطور ويقول عطور رجالية وعطور نسائية كذبة كذبها يعني بائع العطور للبيع يقول له العطور واحد يقول ما في شيء يسمى عطور رجالي وعطور نسائي وإنه من العطور واحدة لكن هذا يحبه الرجل وفيه ناس خالفوها حقيقة يقول له العطور النسائية لها نيزة من تشمت عرف أن هذه مرأة من تشمت عرف أن هذا رجل والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن طالما أنه عرف عرفاً بين الناس تعارف الناس إن هذا عطور نسائي يبتعد الإنسان عنه حتى يكف ألسن الناس عنه والعكس صحيح كذلك الآن صار لا يستعملها إلا الرجال فتكف عن هذه العطور والله أعلم يقول أمي عملت عملية ولا تستطيع الوضوء واستخدمت المنادي المعطرة واتيممت هل هذا جائز؟ لا الأصل في التيمم أن يكون بالتراب فلم تجدوا ماء فتيمموا المقصود التراب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وتربتها طهوراً يقول الله تبارك وتيمموا صعيداً فالقض التيمم يكون على الصعيد على التراب التيمم ولو كانت معطرة والأصل الأولاد ذكوراً كانوا أو إناثاً يكون قريبين من أمهم يأتونها بالوضوء يساعدونها عليه ولا يهملون بحيث أنها تحتاج إلى أن تتيمم خاصة إذا ما كان عليها وايرات وكذا وأجهزة ويمكنها أن تتوضك لا تستطيع القيام يجبوا الله لما يوضونهم يمسحون وجهها ويديها وشعرها ورجليها هذا البر الذي نريد فعلى أولادها أن يتقوا الله في أمهم سواء كانوا ذكوراً أو إناثاً الأمر الثاني لو قدر أنها ما تقدر حتى الماء ما يقدرون يوضونها مثلاً بالعناية مثلاً أو لا يمكن وصول الماء إليها لأي سبب من الأسباب هنا تيمم إما أن يأتوا بالتراب يتممونها وإذا لم يكنوا بالتراب تيمم على الفراش أو على غيره أو حتى على المنادين لكن هذا في أضياء الحدود نحن مجموعة شباب أكثر من خمسين نعمل في مستشفى في هيوستن الإدارة توفر لنا مكاناً مصلى لصلاة الجمعة ما هي السنة أو أركان خطبة الجمعة إذا اخترنا خطيباً للجمعة منه نعم إذا كان يعني وقت صلاة الجمعة تكونون في المستشفى مثلاً فنعم تقدمون أحدكم يخطب فيكم خطبة قصيرة ويصلي فيكم صلاة الجمعة وأما أركان الخطبة فأن تكون خطبتين وأن يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا إنه يذكر آية ويأمر بتقوى الله تبارك وتعالى ثم بعد ذلك يصلي بهم الجمعة يعني لا يطيل فيهم الخطبة حتى لا يعني ترد عليهم يقول أنتم سرحون تصلون تهملون أعمالكم وكذا كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر يقصر الخطبة صلى الله عليه وسلم ويطيل الصلاة والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم على أبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نسعد الله مساكم بكل خير وحياكم وبياكم جعل الفردوس مثوايا ومثواكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنسأل الله تبارك وعلى تعالى أن يجعل اجتماعنا هذا مرحوما وأن يجعل تفرقنا من بعده معصوما وأن لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم لا تحرمنا الأجر الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ما اجتمع قومهم في بيتهم بيوت الله يثلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده فأسأل الله تبارك وأن يجعلنا وإياكم كذلك اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة السابع من شهر صفر لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثالث تاسع لسنة ثلاثين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية صديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ورعاها وما زلنا مع سورة الأعراف مع الجزء التاسع من هذه السورة المباركة صلى الله تبارك وتممع لنا القرآن كله ووصلنا إلى الآية الرابع والتسعين من هذه السورة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون ويأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحا وهم يلعبون أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون أولم يهدل الذين يرثون الأرض من بعد أهلها ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين فقال سبحانه وتعالى فذكر قوم نوح وذكر قوم هود وذكر قوم صالح وذكر قوم شعيب وذكر قوم لوط عليه الصلاة والسلام فصل فيها الآن أجمل فقال هذه أمثلة هذه مجرد أمثلة لأن الرسل منهم من قص الله علينا ومنهم من لم يقصص علينا سبحانه وتعالى ولكن هذا حال عامة الرسل مع عامة أهل القرى فيقول سبحانه وتعالى أي فكذبوا إلا أخذنا أهلها بالبأساء والضراء البأساء على المشهور هو ما يصيب الإنسان في غير نفسه يعني في ماله في أهله في بيته في أشياء خارج عن ذاته والضراء ما يصيبه في بدني هو من الأمراض وغيرها وقيل العكس سواء هذا أو هذا أمر واحد وهو أن الله تبارك وتعالى يقول هؤلاء الذين كذبوا الرسل أخذناهم أخذناهم بالبأساء والضراء لأجل أن يتضرعوا لأجل أن يتوبوا لأجل أن يعودوا إلى الله تبارك وتعالى وهذه سنة الله في خلقه سبحانه وتعالى أنهم يصيبهم بالسراء يصيبهم بالضراء فيعودون إليه سبحانه وتعالى هكذا نفس الإنسان العاقل المدرك أنه إذا أصابته السراء تذكر نعمة الله عليه فعاد إلى الله تبارك وتعالى وتذكر إنعامه عليه وأحيانا إذا أصابته الضراء أيضا لجأ إلى الله تبارك وتعالى ودعاه مخلصا له الدين سبحانه وتعالى فالسراء والضراء الأصل فيها أنها تنبيهات ينبه الله بها الناس سبحانه وتعالى إلى الله تبارك وتعالى ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون فلولا إذ داءهم بأسنا تضرعوا ولكن قسد قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يكسمون فالقصد أن الناس فيهم من يستفيد من هذه السراء من هذه الضراء يستفيد ينتفع فتكون خيرا له ومنهم من لا يستفيد ولا ينتفع من هذه والعياذ بالله يقول الله جل وعلا ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة يعني لما أصابتهم الضراء وشعروا بالتعب وشعروا بالضيق وشعروا بالخسارة قال بدلنا مكان السيئة الحسنة يعني أعطيناهم الخير بعد السيئة بعد الجوع بعد المرض بعد الخسارة بعد الهزيمة بدلنا هذه السيئة وجعلنا مكانها حسنة جعلنا لهم خيرا جعلنا لهم صحة جعلنا لهم انتصارا بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا عفوا أي كثر خيرهم عفى الشيء يعني زاد عفى النبات يعني ارتفع ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم حفوا الشوارب وأعفوا اللحاء تركوها دعوها تكبر وقيل عفى أو عفوا عفى في اللغة ليس هنا هنا عفوا يعني زاد خيرهم لكن كلمة عفى في لغة العرب كما قال أهل اللغة من الأضاد يعني تستعمل في شيء وتستعمل في ضده فعفى بمعنى كثرة وزاد وتأتي عفى بمعنى اندرس وتلف طيب كيف نعرف المراد من سياق الكلام من سياق الكلام مثل كلمة جلل أمر جلل ماذا تفهمون أمر عظيم أمر جلل وتأتي جلل يعني أمر تافه بحسب سياقها في الجملة لما جاءت تلك المرأة الأنصارية بعد غزوة أحد وما أشيع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل صلوات ربي وسلامه عليه والجيش راجع استقبلتهم فقالت ما صنع رسول الله فقالوا لها عظم الله أجرك في أبيك قالت وما صنع رسول الله قالوا واستشهد زوجك قالت وما صنع رسول الله قالوا ومات ابنك قالت وما صنع رسول الله قالوا هو سالم هو بخير كل مصيبة بعده جلل يعني كل مصيبة بعده هيينة فهي من الأضداد بحسب استخدامها كذلك عفا من الأضداد تستخدم عفا بمعنى اندرس وتلف وتأتي عفا بمعنى كثرة وزاد هنا مقصوده كثرة وزاد لأنه بدلهم بدل السيء أعطاهم الحسنة حتى عفوا عزاد خيرهم حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء كأنهم يقولون عادي ما المشكلة يعني أصابنا الضراء تأتي بعدها السراء هذه سنة الكون وكما قيل التاريخ يعيد نفسه لا جديد حتى أباءنا وأجدادنا كانت تصيبوا من السراء وتصيبوا من الضراء إحنا أصابتنا من السراء ما انتبهوا أن الله تبارك وتعالى هو الذي يوصي بالسراء والضراء لعلهم يتضرعون يرجعون إلى الله تبارك وتعالى لم ينتفعوا وإنما قالوا هذه سنة الكون سنة الحياة التاريخ يعيد نفسه لم يستفيدوا من هذه الضراء التي مستهم وهذه السراء التي أصابتهم لم يستفيدوا وإنما قالوا عادي أمر عادي طبيعي نصاب بالسراء ثم نصاب بالضراء مثل ما يقول بعضهم بطم تدفع وأرض تبلع أمر طبيعي جدا كما كان أبوه ناس تنولد وناس تموت بس وطيب ما هي حكمة خلقكم إيجادكم في هذه الدنيا لا ندري بطم تدفع أرض تبلع وانتهى الأمر أصاب آباءنا السراء والضراء ونحن يصيبون السراء والضراء طيب أليست هناك حكمة أن الله يوصي بالسراء ويصيب الضراء سبحانه وتعالى لعل الناس يرجعون إلى الله تبارك وتعالى لم ينتبهوا لهذا أبدا يقول الله تبارك وتعالى فأخذناهم بغته يعني طالما لم ينتفعوا بهذا الأمر أخذناهم بغته بغته أي فجأة وهم لا يشعرون وهذه عقوبة معجلة من الله تبارك وتعالى لأمثال هؤلاء فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغته فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فالله سبحانه وتعالى عندما يصيب الناس بالسراء يصيبهم بالضراء سبحانه وتعالى يريد أن يرجعوا إلى الله تبارك وتعالى من الذي أصابهم بالضراء ماذا يريد منهم سبحانه وتعالى ونحن اليوم نرى في بلادنا هذه لما وقع الاحتلال وأصيب الناس بالضراء ثم لله الحمد والمنة جل الناس تضرعوا إلى الله تبارك وتعالى ورجعوا إليه جل وعلا وانتفعوا من هذه الضراء التي مستهم ولذا أعادنا الله إلى بلادنا بنعمة وخير وسعادة ولله الحمد والمنة سبحانه وتعالى لكن نجد اليوم أن بعض الناس بدأ يرجع إلى ما كان عليه من الفساد وغير ذلك كأنه منتفع من هذه والعياذ بالله وأنتم ترون اليوم يعني بعض البلاد بغض النظر بلاد مسلمين بلاد كفار ما يصيبهم من السراء والضراء يعني ما يحدث اليوم في الصومال من المجاعة ما يحصل في سوريا ما يحصل في العراق ما حصل في باكستان صلى الله تبارك وأن يرفع عنهم جميعا وأن يرفع عنهم هذه الضراء إلى سراء تسعدهم إن شاء الله تعالى وأن يستفيدوا من هذه الأمور التي يصيبهم الله تبارك وتعالى بها وغير بلاد الإسلام أيضا الآن أوكرانيا ماذا كانت تصنع وعندهم الخيرات والآن ماذا مشردون حتى الكافر قد يستفيد من هذه ليس فقط المؤمن حتى الكافر عندما يصاب بالضراء يتذكر ما كان عليه من الخير ما سبب تغير الأحوال لماذا نحن الآن على حق أكثر الناس للأسف غافلون ما ينتبهون لهم نسأل الله تبارك وأن يجعلنا وإياكم ممن ينتبه وأن يستفيد من هذه الأمور التي يصاب بها من سراء أو ضراء والله مستعان قال سبحانه وتعالى أو قبل هذا هذه كلمات ذكرها الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله تبارك وتعالى في تفسيره المنار أحب أن أقولها لكم يقول أصاب أهل بيت في إحدى المدن السورية نفحة من جاه الشيخ فلان أحد المقربين من السلطان عبد الحميد في عصره يعني صار لهم قوة لعلاقتهم بشخص مقرب من السلطان فاتسلطوا على الناس يقول فنهبوا بجاه الأموال وانتهكوا الأعراض وبغوا في الأرض الفساد يقول فكنا نتحدث مرة في أمرهم ألم يكن خيرا لهؤلاء لو اغتنموا هذه الفرصة يعني الجاه الذي لهم باصطناع الناس بالمعروف وعمل البر النافع للوطن يعني طالما نكرم جاه انفعوا الناس والناس تذكركم بخير وكذا يقول فإن جاه فلان ليس له دوام أنتم الآن عندكم غدا ليس عندكم جاه ونحن من هذا الكلام يقول فقال السيد الوالد رحمه الله أبو محمد رشيد رضا يقول فقال أبو هؤلاء الشباب الذي صار لهم جاهوكة يقول لقد أصاب والدهم من قبله رياسة إدارية أبوهم أيضا كانت جاءته رياسة إدارية ثم ضاعت منه يقول صغيرة كواحد منهم فبغى وبطر وتكبر وآذى الناس يقول فنصحت له كلمته يقول أبو محمد رشيد رضا وضعت له إذ كان يوادني ويحترمني وذكرته بتغير الأحوال قلت له ستغير أحوالك اتق الله فيما أنت فيه يقول فماذا قال لي قال لي يا سيد إن لكل أحد يوما يرقص له فيه الزمان فينبغي له أن يستمتع فيه ولا يضيع الفرصة على نفسه هكذا ينظرون إن هذه فرصة اهتبلها خلص الزمان رقص لك استانس افرح الضراء يقول هؤلاء من نسله فهم على طريقته لا ينتفعون بهذه الأمور قال جل وعلا ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات وفيها قراءة لفتحنا ولفتحنا وانظروا إلى قوله بركات ولم يقل بركة وإنما بركات لبيان أن الأمر عند الله تبارك وتعالى عطاء غير مجذود سبحانه وتعالى يقول لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض كما قال نوحي صلى الله عليه وسلم فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا عطاء الله عظيم سبحانه وتعالى فضل الله عظيم سبحانه وتعالى وهنا يقول ولو أن أهل القرى آمنوا أي بالله واتقوا الله جل وعلا لفتحنا عليهم بركات من السماء لكن ما هو الأمر؟ هو ولكن كذب فأخذناهم بما كانوا يكسبون كذبوا يستحقون إذا العقوبة فأخذهم الله بما كانوا يكسبون من الكفر والتكذيب للأنبياء صلى الله عليه وسلم سبحانه وتعالى أفأمن أهل القرى أي الكافرة المكذبة أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا وضحاً وهم يلعبوا أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون بأس الله عذابه سبحانه وتعالى يقول الله تبارك وتعالى أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون نائم في لحظة ما بين غمضة عين والتفاتتها يغير الله من حال إله بياتاً وهم نائمون بيات أي من البيتوتة وهي النوم وهنا فائدة البيات نسبة إلى البيت والبيت هو مكان النوم نحن عندنا في الكويت هنا نسمي البيت نقصد به المنزل نسميه بيتاً والحجر التي في داخل المنزل نسميها الدور دار كذا دار نوم دار كذا لكن المعروف في لغة العرب العكس المنزل يسمى الدار وهذه تسمى حجر والحجر التي ينام فيها الإنسان تسمى بيتاً مكان المبيت مكان المبيت فقد يشكل عليك إذا تقرأ كتب الفقه مثلاً يقول مثلاً والبيت أصغر من الدار أكيد البيت هو غرفة النوم البيت هو غرفة النوم بعكس ما نقوله نحن اليوم على كل حال يقول أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتاً وهم نائمون أو أمنها في قراءتان بفتح الواو وبسكونها بفتح الواو كما هو في قراءة حفظ أو أمن أهل القرى أي هل أمن أهل القرى وهذا استفهام استنكاري وتقريع وتوبيخ من الله تبارك وتعالى والقراءة الثانية بسكون الواو أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحاً وهم يلعبون شوفوا قوله ما قال أن يأتيهم ضحاً وهم جالسون وهم يتحدثون وهم يدرسون وهم يقرؤون لا يلعبون ليبيننا حالاً حال الصبيان همهم اللعب همهم اللعب فقط ما انتفعوا بهذه العقول التي أعطاهم الله تبارك وتعالى واستخدموها بما يعود عليهم بالنفع وإنهم همهم اللعب قال أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحاً وهم يلعبون ثم قال أفأمنوا مكر الله هذا أيضاً استفهام استنكاري أو بيخ وتقريع من الله تبارك وتعالى أفأمنوا مكر الله ومكر الله سبحانه وتعالى هو أن يأتي الإنسان من حيث لا يحتسب من حيث لا يحتسب يظن كما يقول السود مهود لكن الله تبارك وتعالى أراد شيئاً آخر مكر من الله يمكر بهم كما يمكرون ومكروا مكراً ومكرنا مكراً ويمكرون ويمكر الله سبحانه وتعالى ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى قالوا هذا من مكر الله بهم سبحانه وتعالى يقول أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسر وذلك الإنسان لا بد أن يكون دائماً على وجل على خوف من الله تبارك وتعالى لا يأمن مكر الله طرفة عين وإذا يقول حسن البصر وغيره المؤمن يعمل ويجد ويخاف الكافر يلهو ويلعب ويأمن والله جل وعلا كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجمع على عبد أمنين ولا خوفين أبداً لا يجمع على العبد أمنين ولا خوفين يقول من أمنني في الدنيا خوفته في الآخرة ومن خافني في الدنيا أمنته في الآخرة فلا بد المسلم العاقل أن يكون على وجل على خوف من الله تبارك وتعالى على خوف أن لا يقبل الله منه سبحانه وتعالى الذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة لا بد أن يكون المسلم دائماً على خوف من الله تبارك وتعالى لا يتقبل منه أن يرد عليه عمله يكون دائماً خائفاً من الله تبارك وتعالى ويقول بعض السلف يقول عجبت لطالب الجنة كيف ينام وعجبت للهارب من النار كيف ينام فطالب الجنة يسعى لتحصيلها هذا هو الأصل هذا فعل العقلاء لكن للأسف كثير من الناس ليسوا بعقلاء يقول الله تبارك وتعالى أَلَّمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَلَّمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَلَّمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَلَّمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا ولكن الله تبارك لحكمته سبحانه وتعالى يمهد لكنه لا يهمج سبحانه وتعالى وذلك قال ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ونطبع على قلوبهم ونطبع جاءت بالمضارع أي نطبع الآن ومستمر لأنهم يستحقون ذلك فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون أي لا يسمعون السماع الذي ينفعهم وإلا هم يسمعون لكن يسمعون ولا ينتفعون فصار وجود السمع كعدمهم أبداً لأنهم لا ينتفعون بهذا السمع لياذ بالله لهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أي لا ينتفعون بهذا السمع قال سبحانه وتعالى تلك القرى نقص عليك من أنبائها أي القرى الماضية نقص عليك من أنبائها للتسلية لك وللمؤمنين ويمكن يكون الخطاب هذا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وكل من يصلح أن يوجه له الخطاب انتفع المسلم بأخبار هذه القرى المدن وكيف صنع الله تبارك وتعالى بهم تلك القرى نقص عليك من أنبائها والنبأ هو الشيء العظيم الخبر العظيم يسمى النبأ عما يتساءلون عن النبأ فالنبأ هو الخبر العظيم المهم قال تلك القرى نقص عليك من أنبائها أي نقص عليك أهم ما وقع لهم ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات غير معجورين جاءتهم رسلهم بالبينات ما ظلمهم الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوله ما ظلمهم الله تبارك وتعالى ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل قال أهل العلم تحتمل ثلاث معاني أو ثلاثة معاني المعنى الأول فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل أي مستمرون على ما هو يعني جاء الرسل ما جاء الرسل ما فرقت معهم أبداً كانوا كفاراً قبل ما جاء الرسل جاء الرسل ما تغير منهم شيء هم على ما هم عليه من الكفر والصد والند والبعد عن الله تبارك وتعالى أي ما أثر فيهم شيء ما جاء به الرسل أبداً المعنى الثاني فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل أي فيما لو أحياهم الله بعد أن أهلكهم لن يؤمنوا ولو ترى إذ وقفوا على النار لا ليتنا نرد ولا نكذب بأيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنهم وإنهم لكاذبوا حتى لو ماتوا يعني أهلكهم الله تبارك وتعالى لو ردوا إلى الدنيا بعد إهلاكهم تصور هؤلاء هل يقولون خلاص يعني هذه فرصة ذهبية لا تتكرر صدقات جهاد إيمان بعد عن شيء لا لا لا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنهم من الذي يخبر علام الغيوب الذي يعلم خائنة لعنه وتغفي الصدور سبحانه وتعالى يقول ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنهم وإنهم لكاذبون أنتم ما تشوفون بعض الناس الآن مثلاً صيبه مصيبة فيستغفر يتوب يا رب يا رب يا رب وينجيها الله سبحانه وتعالى يعود كما كان في أمثلة وقفر كذلك ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنهم وإنهم لكاذبون المعنى الثالث أنه لو رأوا الآيات المعجزات التي يأتي بها الأنبياء ما كانوا ليؤمنوا وما كذبوا من قبل يعني ما ينتفعون من الآيات يعني تصوروا قريش لما تأتي النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتقول له لو شققت لنا القمر نصفين نؤمن لك فشق الله القوم نصفين ما آمنوا قوم صالح قالوا أخرج لنا ناقة من الأرض أخرج لهم ناقة ما آمنوا كفروا وقتلوا الناقة يعني حتى الآيات المعجزات التي يأتي بها الأنبياء لا تنفعهم إذن هناك ثلاث معاني في قول الله تبارك وتعالى فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل أي ما كانوا ليؤمنوا بالآيات ما كانوا ليؤمنوا لو عادوا بعد الموت ما كانوا ليؤمنوا أي سيرقون كما كانوا عليه قال كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين يطبع أي رفع المضارع أي ما يزال يطبع على قلوب الكافرين ويقولها خير أبدا لأنه طبع على قلوبهم إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنوا ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم أبدا فالله جل وعلا يخبر أنه يطبع على قلوب هؤلاء والعياذ بالله فيظلون على ما كانوا عليه من الكفر عاذنا الله وإياكم من ذلك ثم قال أكثرهم تعود للناس لعموم الناس وإذا قال أكثرهم ولم يقل كلهم لأن في ناس لهم عهد في ناس آمنوا نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم من الثابتين على الإيمان العابدين لله تبارك وتعالى لكن أكثر لا وما أكثر الناس ولو حرست بمؤمنين وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله يقول وما وجدنا لأكثرهم من عهد نقضوا عهودهم خاصة العهد العظيم الكبير الذي سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين هذا العهد العظيم الذي أخذه الله تبارك وتعالى البشرية كلها عندما أخرجهم كأمثال الدر من ظهر آدم عليه السلام قال وما وجدنا لأكثرهم من عهد فإذا كان هذا عهدهم مع الله فكيف عهدهم معك فانتبه ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف ودأت من خان في رواية وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر فالعهود انتبه العهود مع الكفار إذا كانت عهودهم لا يلتزمون بها مع الله جل وعلا فكيف يلتزمون بها معنا فالإنسان دائما يكون على حذر من خيانتهم للعهود وإذا قال الله تعالى من عهد أن يلتزمونه وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين والفسق هو الخروج عن الطاعة وتأتي الفسق بمعنى الكفر وتأتي الفسق بمعنى المعصية وهنا المراد بها الكفر أعاذنا الله وإياكم منها والله أعلى وأعلم صلى الله عليه وسلم يقول ظهر أحد الأشخاص يتحدث عن علم الحديث وإما تحدث فيه عن المستدرك للحاكم وقال للحاكم نيسا بوري شيعي رافضي ويدعو عليه بالعذاب في جهنم ويدعي أنه كتب المستدرك وحشاه بالأحاديث المكذوبة من فضائل أهل البيت نجد الشيع وطعن في الصحيحين لكنه في الوقت نفسه رد بعض الحديث الصحيحين كحديث فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وحديث أنتم أعلم بأمري دنياكم وحديث إن باسفيان رجل شحيح يرد هذه الحديث بحجج وهي هما ردكم هذا كلام باطل طبعا وقد تكلمنا عن هذا الموضوع أسبوع الماضي تكلمنا عنه وقلنا يعني سأل أحدهم عن مستدرك الحاكم وبينا أن مستدرك الحاكم يعني أنه لم يتمه الحاكم رحم الله تعالى والحاكم من علماء أهل السنة قط ليس رافضيا لكن فيه تشيع يسير لا يضره وهذا قد كان في بعض أهل العلم أن يكون فيه تشيع يسير هذا لا يضر إن شاء الله تعالى لكن كونه رافضي لهذا الكلام باطل أبدا يقول من أربعين سنة حصل طلاق بين أمي وأبي عن طريق الخلع وتنازلت أمي عن خضانتنا أنا وإخوتي حينها لتحقيق الخلع ولم أعلم عنها شيئا إلا بعد مرور ثلاثين عام الصدفة عندما تواصل معها لا أشعر بأي مشاعر تجاهه وطباعها قاسي جدا رغم أني أفتقد حنانها ولطفها سوف تحاججني أمام الله على الصراط المستقيم وتدعو علي بغضب الله وأن ابتعادي عنها بسبب زوجتي واتهمتها سابقا أنها تفعل الأعمال والأسحار مع العلم أنا وإخوتي نرسل المال يسير لها ولأولادها من زوجها المتوفة وفي بلد آخر هل علي إثم لو امتنعت عن التواصل معها بكثرة ما تسبب من المشاكل وعدم شعوري بها قبل أربعين سنة حدثت يعني الله أعلم من كان المخطئ هي أو الأب هل الأب هو الذي حرمها من أولادها أو هي التي تنازلت عنهم ولم تريد أن تربيهم الله أعلم هذه أشياء أنتم ما حضرتموها لكن تبقى أنها أمك مهما كانت سيئة تبقى أما لك فعليك أن تتق الله فيها تتواصل معها لا تدخلها في حياتك الخاصة بالتلفون اتصال رسالة أنت تذهب تزورها في بلدها لا تذهب بأولادك وزوجتك إليها تذهب أنت وحدك ترسل لها بعض المال استمر في هذا مع الدعاء لها والله المستعان اشترت كمية بخور للتجارة قريب من ستة كيلو أو سبعة بعدها غيرت رأيي والآن أستخدم منه القليل هل علي زكاة؟ لا طالما أنه غيره من التجارة إلى الاستحواذ الخاص فلا يكون عروض تجارة خلاص الآن تغير من عروض تجارة إلى ملك خاص والملك الخاص ليس فيه زكاة إن شاء الله تعالى يقول الآن بدأت تكثر في الشوارع أو تظهر دعايات وفيها نساء متبرجات وكذا والله ينصح أظنها تابع وزارة التجارة ولا وزارة الإعلام الأثنين مع بعض نعم ينصحون إن شاء الله تعالى شوف إن شاء الله إن شاء الله ينصحون اللي له درب على وزير التجارة وعلى وزير الإعلام ينصحوا في هذا إن شاء الله تعالى كثير من أهل الذهبين إنها منسوخة للوصية للوالدين والأقربين إنها منسوخة وأنه لا وصية لوارث هذا هو الأصل أن الذي أعطاه الله نصيبه من الورث لا تجوز له الوصية قال أهل العلم إلا إذا أذن الورثة وكانوا كلهم يعني عقلاء راشدون وأذنوا تنفذ لكن الأصل أن الورث أخذ حقه ونصيبه من الميراث بأمر الله تبارك وتعالى هنا قول جموع من النساء كنا نحضر سابقا مجالس الذكر للنساء في البيوت أو المساجد قبل كورونا ومن الله علينا بالاستماع عن طريق زوم وقت كورونا وبعد انتهاء كورونا تم استئناف الدروس في البيوت أو المساجد قالت إحداهن حضوركم إلى القاعة أو المسجد لاستماع الدرس أكثر أجرا وفضلا من الاستماع في بيوتكم عن طريق الزوم مباشر علم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها أفضل لا لا شك يعني المرأة إذا كانت الصلاة اللي هي الفريضة وفي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو الصلاة بألف صلاة صلاتها في بيتها خير لها كذلك حضورها للدروس في بيتها أفضل لها خير لها أن تحضر الدروس وهي في بيتها إذا كان يمكن ذلك يعني هذه نعمة من الله تباركاتها التقنيات الحديثة هذه والوسائل التواصل أن تسمع الدرس وهي في بيتها هذا أفضل لها من حضورها إلى المسجد لكن يجوز حضورها لكن في البيت أفضل إن شاء الله تعالى يقول نصيحة للآباء والأمهات الذين يتشددون في أمور الدنيا كالدراسة ولا يفعلون ذلك في موضوع الصلاة هذا لا يجوز على الأباء أن يتقوا الله تبارك وتعالى يعني يحرص على أمور الآخر أكثر من أمور الدنيا يعني يعني لو كان ولدك مثلا توقظه للصلاة فلا يقوم أنا رأيي يعني هذا رأيي خاص يعني إذا كان توقظه للصلاة فلا يقوم لا توقظه للدراسة مثلا موظف ولا كذا لا توقظه للعمل الصلاة إذا كان يتعاجز عن الصلاة لا توقظه للعمل يعني لا يجوز للآباء والأمهات أن يهتموا بموضوع الدراسة ويهملوا موضوع الصلاة وأمور الشرع كلها بشكل عام فالقصد على الآباء والأمهات أن يتقوا الله في أولادهم وأن يهتموا بما فيه نفعهم في الآخرة أكثر من اهتمام بما فيه نفعهم في هذه الدنيا صحة حديث فاطمة سيدة نساء أهل الجنة نعم صحيح حديث صحيح أن فاطمة سيدة نساء أهل الجنة هذا حديث صحيح ثابت صحيحين نعم الحديث لا سمر بعد العشاء يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا سمر بعد العشاء ذهب أكثر العلم هذا المقصود فيه الكراهة أنه يكره للإنسان أن يسمر بعد العشاء ما لم يكن في ذكر الله تبارك وتعالى أو عنده ضيف أو مع أهله لكن إذا كان لحاجة فهذا لا بأس به أما إذا كان ليس لحاجة فهذا من المكره وليس المحرم تركوا أفضل لا شك لا الأصل الإنسان إذا بدأ يدرس العلم يسمع يسأل عمن يثق بدينه وعلمه وورعه ويدرس على يديه هذا الأصل ولا يسمع من أكثر من واحد حتى لا يتشتت قد يكون هذا له رأي هذا له رأي هذا له طريقة وهذا له طريقة لا يسمع من واحد بس أهم شيء يسأل عنه طيب فإذا علم أنه من أهل السنة على اتجاه السلف الصحيح كتاب والسنة وتعظيم أقوال الصحابة والتابعين واعتبارها وكذا فيدرس على يديه فإذا أتم المتن منكم بعد ذلك يدرس متن آخر على شخص آخر ما في بس إن شاء الله يقول أنا شاب في العشرينات من عمري كنت لا أصلي وكنت أكلم البنات فيه ما لا يرضي الله عز وجل توبت إلى الله والتزمت واطلقت لحيتي ولكن عندما التزمت كان الناس يستهزئون بي ويقولون عبارات مثل امطوع وشيخ آخر زمن وروح ينشر الإسلام فهل إذا صبرت أكون من أهل الصبر إنهم يفهم الصبرون أجراً بغير سبب نعم نعم أصبر هذا جند إبليس هؤلاء الذين يقول لك هذا الكلام جند إبليس الآن وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن هؤلاء من الشياطين الإنس الذين يسخرونك بدل أن يشجعوك ويدعون لك ويثبتونك صاروا يستهزئون ويسخرون من سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو منك فانتبه واثبت وادعو الله أن يثبتك سبحانه وتعالى وهؤلاء فارقهم إذا كانوا زملاء يعني أو أصدقاء أو كذا إذا زملاء عمل انتقل إذا كان في مكان أو وقفهم عند حدهم يعني أسكتهم طيب وإذا كانوا أقارب يعني خفف الزيارات شوي وإذا كانوا قريبين جداً إخوة أو أم أو أب أو كذا تحمل على مضض الله تعالى الثبات والله المستعان يقول في السقيفة لم يتم اختيار أبي بكر الصديق خليفة لأنه أفضلهم ولم يتطرقوا لفضله وإنما لأنه هدد الأنصار بترك المدينة والذهاب إلى مكة إذا لم يقبلوا بخلافة بخليفة من قريش وبالتالي انتهاء المدينة كعاصمة للإسلام كلام فاضي قاعد معاهم مش درة تقال له أبو بكر وقل لهم بس ترازع له رحمة الله قال أبرك ساعة فكنا مش هارك لا بصيحة الكلام هذا قال أنت خيرنا وسيدنا وأقر له بذلك ما كان أحد من المسلمين أبداً يرى أنه أفضل من أبي بكر وهذا إجماع من الصحابة رضي الله عنهم وقال أبو سعيد خلف كان أبو بكر أعلمنا أو خير أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الإطلاق وإذا كان هددهم يعني قال أطلع عنكم وهذا ما في المدينة عاصمة الإسلام لا كلام فاضي هذا لا كلام هذا كله غير صحيح أبداً ما دي ما نقراه يقول عيب الدول الدينية أن الاعتراض عليه خلفية الله يعني الاعتراض على الله لا غير صحيح هذا الصحابة رضي الله عنهم ناقشوا الخلفاء والتابعون ناقشوا الخلفاء واعترضوا عليهم وأنكروا عليهم هذا أمر مشتهر جداً طيب على قلة الأخطاء في ذلك الوقت خاصة أيام الخلفاء الراشدين ومع هذا كان يأتون ويكلمونهم ويعترضون عليهم ويناقشونهم من يقول إذا كان الشرع يطبق أن الخليفة عندنا معصوم لا أحد قال هذا أن الخليفة معصوم أبداً أحد من المسلمين يقول هذا العصمة لمحمد صلى الله عليه وسلم فقط وأما غير نبي صلى الله عليه وسلم من أبي بكر إلى أقل الناس ليس له عصمة أبداً لا أحد يقول بعصمتهم وذلك يقولون بمناقشة الخلفاء ودعوتهم ونواصحتهم وتذكيرهم بالله تبارك وتعالى وهذا كثير جداً أنا أذكر حادثة قريبة جداً لما وقال عبيد الله بن زياد لما زار صحابي معقل بن يسار وهو في مرض الموت ولما زاره قال إني أحدثك حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من أمير يسترعيه الله رعية لا ينصح لها لم يرح أحد الجنة هكذا يحذره من هذا وكان العلماء يضفعوا الخلفاء وينواصحونهم ويدكرونهم بالله تبارك وتعالى قصة الليث بن سعد أو عبد الرحمن بن أبي ديب أحدهما الله أعلم أنسيت الآن الرشيد إلى المثل فقام الناس إليه وظل ابن أبي ذئب في محله لم يتحرك فقال له هارون ما لك يعني الناس كلهم قاموا وأنت جالس ما لك قال كنت أريد أن أقوم تذكرت قول الله تبارك وتعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين فقلت والله لا أقف إلا لله فجلست فسكت عنه وانصرف ما تكلم عليه كان ينكرون يتكلمون لما دخل الأوزاعي على أبي جعفر المنصور قال أرى أنك ظالم قال والأموال التي أخذناها من بني أمي قال إن كانت عليهم حرام فعليكم حرام وإن كانت لهم حلال فعليكم حرام وإن كانت لهم حرام فعليكم أحرام وأنكر عليه حتى إنه كان يلبس ثياب الكفن يلبس الكفن تحت ملابسه يقول احتمال أقتل ليس لأن احتمال أقتل لأنه وقعت في محظور لا خوفا من ظلم الخليفة لكن كانوا ينكرون والخلفاء يتقبلون هذا كلام غير صحيح أبدا عقيدة الإسلام لا يسمح لأحد أن ينكر غير صحيح هذا كلام فاضي هذا ما هي عقيدة المسلمين في علو الله تبارك وتعالى وهل يكفر من أنكر العلو نعم علو الله ثابت في الكتاب والسنة والإجماع والعقل كما قال أهل العلم يعني كتاب الله تبارك وتعالى آمنتم من في السماء يخسر فيكم الأرض أو للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال ألا هل بلغت قالوا نعم نشهد أنك بلغت رفع أصبابه وقال اللهم اشهد اللهم اشهد وسأل الجاري قال لها أين الله قال في السماء قال اعتقها في السماء فإنها مؤمنة وأجمع أهل العلم كما نقل هذا الطلمنكي واللالكائي وابن القيم وابن تيمية وغيرهم وابن عبد البرأن نقل الإجماع أن الله في السماء سبحانه وتعالى ومن ينكر أن الله في السماء لا شك أنه كافر لكن إذا كان ملبسا عليه يعني عنده شبهة تزال الشبهة ويبين له لكن إنكار قلوب الله تبارك وتشكي أنه كفر بالله جل وعلا والله المستعان هذا يقول أحيانا عندما أصل إلى المسجد لصلاة المغرب غالبا أدرك الجماعة على التشهد فلا أدري إذا كان التشهد الأول أو الثاني فهل أقراه كاملا وهل أسجد للسهو أولا عليك أن تهتم أن لا تأتي متأخرا يعني لازم الإنسان المسلم يرتب مواعيده يرتب شغله كل شيء على الصلاة خلاص أذن توجه إلى المسجد لا تتأخر قبل الإقامة شو المشكلة يعني أنت من صلاة المسجد قبل الإقامة وتصلي ركعتين ترتاح فيهما ثم بعدها تقرأ ما تيسر لك من القرآن أو تدعو الله تبارك وتعالى وأنت في صلاة ما كنت تنتظر الصلاة والأشغال ما تنتهي فاحرص على أن تأتي مبكرا للمسجد هذا أولا الأمر الثاني لو دخلت المسجد لو قدر الله ودخلت المسجد والإمام في التشهد غض النظر نويت التشهد الأول أو التشهد لا يفرق يعني اجلس واقرأ ما قام الإمام كمل تشهد ما يضر كملت تشهد الثاني ثم بعد ذلك تبيلك أن التشهد الأول هم ما يضر تجيب بعدين اللي هي ركعة التي فاتتك أو ركعتين اللي ثاني فاتتك تأتي بهما أو ما إذا كان ثبتنا التشهد الأخير تأتي بثلاث ركعات لكن لا في سجود سهل ولا شيء أبدا يقول وجدت ثغرة في موقع إلكتروني فأصبح يمكنني شراء وأخذ الأغراض بالمجان فهل هذا حرام أم حلال يعني شرائك يعني طابح جدا يعني ما يجوز لا ما يجوز قطعا ما يجوز الله المستعان ما ردكم أو قولكم في من يقول قد يكون لا يصلي ولكن أخلاقه أفضل من الذي يصلي هو الإنسان عبارة عن يعني مكون كامل فيه أخلاق والأخلاق أنواع كاملة فيه إنسان قد يكون بارا بوالديه لكن غير مسلم قد يكون الإنسان مثلا كريما وغير مسلم قد يكون شجاعا وغير مسلم قد يكون الإنسان مهتم بالعمله جادا فيه وغير مسلم ما له شغل يعني هذا الشيء وهذا الشيء لكن يجب على المسلم أن يتق الله تبارك وتعالى ويكمل النقص الذي فيه من حسب الخلق من الكرم من الشجاعة من بر الوالدي من صلة الأرحام من علاقتي مع جيراني وكذا فهذا أمر طبيعي جدا قد تجد إنسان غير مسلم أشجع من رجل مسلم قد تجد إنسان غير مسلم أكرم من شخص مسلم مسلم بخيل ممكن هذا وارد فما له شغل لكن الإسلام لا يدعو إلى هذا الإسلام يدعو إلى مكان من الأخلاق والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما أبو عثل يتمم مصالح الأخلاق صلى الله عليه وسلم يقول أريد الزواج من فتاة ولكن أهلي يرفضون رفضا تاما ولا يقبلون إلا بالزواج بفتاة يعرفونها ويعرفون أهلها حاولت الكثير لكنهم قالوا مستحيل فماذا أفعل أتأخرت بالعمر أول شيء يعني الأصل الإنسان يأخذ رأي والديه وهما يعني في الأصل يعني أصحاب خبرة وهم حريصون عليك ويريدون لك الخير هذا هو الأصل في الوالدين إن شاء الله تعالى ولا شك أنه لا يسأل عن الفتاة وحدها يسأل عن والديها يسأل عن أهلها أخوالها عمامها يسأل سؤال تام قبل الزواج كما يسأل عن الرجل كذلك فكونك أعجبت بفتاة وقد تكون كذلك العلم عند الله تبارك وتعالى قد تكون هي التي اخترتها تكون أحسن من الذين اختارها من التي اختارها أبوك وأمك لكن على كل حال أنا أقول تريث واجلس مع أبويك جلسة مصارحة واذكر له ميزات هذه الفتاة ميزات هذه الفتاة واسأل عن أهل الفتاة التي تريدها هل هم جيدون هل هم سيئون اشكر الله تبارك وتعالى ولا تستعجل وإذا تقول طال العمر يعني شهرين ثلاثة ما تفرق إن شاء الله تعالى خذ لك شهرين ثلاثة واسأل عن البنت واسأل عن أهلها وشوف البنت اللي قدموها لك أهلك مع الله تكون أفضل من الفتاة التي اختارتها والله المستعص الله يوفقك يسر أمرك وجميع المسلمين هناك من النساء من تنتهي فترة الحيض وتزيد يوما أو يومين وكذا الأمر بالنفاس فهل صحيح لا غير صحيح غير يجوز وكذلك في النفاس إذا انتهى النفاس عليها أن تغتسل ولا تؤخر الاغتسال ولا تأخذ بالاحتياط يوما أو يومين إلا إذا كان هناك يعني علامات يعني مثل لم ترى القصة البيضاء لم ترى الطهارة لم ينقطع الحيض تماما النفاس لم ينقطع قبل الأربعين الاحتياط جيد لكن ليس دائما في كل مرة حتى لو علمت يقين أنه قد انتهى وقته الحيض تغطية الكتف في الصلاة الأصل أو الله تبارك وتعالى يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد أن الإنسان يأخذ زينته عند كل مسجد بأجمل ما عنده من الثياب تغطية الكتف في الصلاة عند جماهير أهل العلم ليس بشرط المهم أن يستر ما بين السرة والركبة هذا هو شرط صحة الصلاة ستر العورة في الصلاة ذهب الحنابل أو المشهور عندهم إلى أنه لا بد من وضع شيء على الكتف ولو خيط ولو يكون شيء على الكتف والقول الثاني للحنابل يوافق الجمهور وأنه لا يشترط وهو الصحيح أنه لا يشترط تغطية الكتفين لكنه لا شك كلما كمل اللباس كلما كان أفضل هناك مكتب سفريات فاتح في إحدى الدول للعمر أو الحج بالأقصاد على شكل دفعات شهرية لا بأس لا يزيد لو تأخر الواحد بالقصد مثلا يقول إذا تأخرت أزيد عليك خمس دنانير عشر دنانير أو كذا كلما تأخرت هذا ربا لا يجوز أما إذا كان لا يزيد عليه شيء إذا تأخر بالأقصاد فلا بأس إن شاء الله تعالى هنا وشرط أيضا أنه ما أدعي عن هذا بس أنا سمعت البعض يقول أن بعض مكاتب السفريات حتى تعطيه مصروف يعني مو بس تعطيه التذكرة أقصاد تعطيه مصروف ويردها أقصاد بزيادة هذا حرام هذا مال بمال ربا هذا لا يجوز أن يأخذ منهم مال يعني يعطون التذكرة ويعطونه خمسمية دينار مثلا مصروف جيب التذكر نفر قيمتها ميتين أو أكثر وخمسمية دينار هذه سبعمية ترجعها تسعمية مثلا هذا ربا لا يجوز أما إذا كان فقط التذكرة يأخذها منهم ويدفع أقصاد مثلا التذكر لميتين يدفعها ميتين وعشرين أو ميتين مثلا ولا تزيد هذه الأقصاد فيما لو تأخر هذا لا بأس به والله أعلم بعت قطعة أرض هل يجب إخراج زكاتها في نفس الوقت نعم إذا كانت هذه الأرض معدلة للبيع يعني من عروض التجارة فإنه يخرج زكاتها مجرد أن يبيعها إذا باعها واستلم المال يخرج زكاتها لأنها تعتبر من عروض التجارة هذا على الوقت تضيع الوقت يعني يضيعون وقتهم طبعا أحسنت يعني هو يسأل يقول ساعات أو 12 ساعة أو 13 ساعة في اللعب وغيره وكذا لا يجوز الوقت مسؤول عنه الإنسان يعني ولذلك جاء في الحديث يعني لا تزول أقدم عبد يوم القيامة حتى يسأل الأربع وفي رواية عن خمس ومنها عن شبابه فيما أفناه فهذا الوقت الإنسان محاسب عليه يحاسب على هذا الوقت وما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد وإن عليكم الحافظين كراما كاتبين يعلمون هذه الأعمال من الإنسان ويكتبونها ويحاسب عليها عند الله تبارك وتعالى والله المستعان لا هنا هذا أحسنت هو يسأل عن بعض الناس أن يكون عنده مثلا طموح لمكان معين ثم بعد ذلك يذهب إلى غيره خوفا أن لا يحق طموحه لا بالعكس الإنسان أول شيء يستشير أهل الخبرة سواء يستشير والده إخوانه الكبار يستشير أصدقائه أعمامه أخواله يعني الذين يثقوا فيهم يستشيرهم في أي العمل يتوجه إلى أي عمل يتوجه إلى ثم يشوف نفسه إذا ماذا يرتاح من الأعمال ثم بعد ذلك يتخذ القرار فإذا اتخذ القرار يلتزم به فأما أن يذهب إلى مكان لا يحبه ما رح ينتج فيه إلا في النادر يعني الله المستعان الله يوفق الجميع يقول كثرة في هذه الأيام السب والقذف والاتهامات في بعض مقرات المرشحين وفي الصحب الأخبارية أترك عنكم السؤال في هذه الآن القذف الناس وتكفيرهم وفي نياتهم وذكرهم في المجالس وغيبتهم ولا يقص عليكم الشيطان يقول هؤلاء شخصيات عامة يجوز الكلام فيها كلام فاضي هذا الغيبة غيبة شخصيات عامة شخصيات خاصة الغيبة غيبة لا تجوز فعلينا أن نتقل إلى تبارك وتعالى ونمسك ألسنتنا في هذه الأيام والله المستعان أسأل الله يحفظنا وإياكم يقول هل العلم الدنيوي مثل الهندسة والكيمية والجيولوجيا والعلوم المقصودة في القرآن لا قول الله تبارك وتعالى ما يخشى الله من عباده العلماء أي علم يصل به الإنسان إلى خشية الله تبارك وتعالى فهو شيء مطلوب أسأل الله تبارك وتعالى يحفظنا وإياكم أي نعم يقول إذا عطس الواحد وهو يصلي هل يقول الحمد لله نعم يقول الحمد لله لكن بصوت منخفض بس هو يسمع نفسه ما يرفع صوته الحمد لله سيد جنب الرفيجي يقول يرحمك الله وتخرب الصلاة قد تكون يقول الحمد لله ويسكت بس بالعدالة والله أعلم وصلى الله عليه وسلم على محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وإمامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد فنحن في ليلة السبت ليلة الرابع عشر لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة العاشر العاشر من شهر التاسع لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الآية مئة وثلاثة من سورة الأعراف جميعا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل قال إن كنت جئت بآية فأتي بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين وكب كل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين يقول سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى من بعدهم أي من بعد الرسل الذين ذكروا في هذه السورة المباركة ذكر الله تبارك وتعالى نوحا وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين قال ثم بعثنا من بعدهم موسى والرسل السابقون يعني لما ذكرهم الله تبارك وتعالى بدأ بذكر رسالة نوح ثم عطف عليها رسالة هود ثم عطف رسالة صالح ثم عطف رسالة لوط ثم عطف رسالة شعيب فجاء بثمة قال أهل العلم إنما قال ثمة لأمرين اثنين للبعد الزمني بين موسى وهؤلاء لأن موسى من نسل يعقوب من بني إسرائيل وبين موسى وبين شعيب عشرات الرسل ومئات السنين فلذلك عطف بثمة للبعد الزمني أو لاختلاف رسالة موسى أو المبعوث إليهم موسى وما بعث به موسى عما بعث به السابقون الذين ذكروا وذلك أن المرسلين السابقين نوح وهود وصالح وشعيب ولوط أرسلوا إلى قومهم ودعوهم إلى الله تبارك وتعالى بينما موسى صلى الله عليه وسلم أرسل ليخرج بني إسرائيل من عبودية البشر وأن فرعون كان يتعبدهم ويستعبدهم ويخدمونه فأراد أن يخرجهم من ظلم فرعون ثم كذلك الذين أرسل إليهم موسى يعني آمنوا به واتبعوه أعني كثيرا منهم آمنوا بموسى واتبعوه ونصرهم الله تبارك وتعالى بينما الأمم السابقة قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب وقوم لوط أبيدوا أبيدوا إبادة فلذلك عبر بثم يقول أهل العلم عندما ذكر موسى صلوات ربي وسلامه عليه في كتاب الله تبارك وتعالى أحيانا بالتفصيل يعني كما في سورة البقرة في سورة القصص في سورة الأعراف في سورة الشعراء ذكر بالتفصيل حال موسى عليه الصلاة والسلام مع قومه وأحيانا يشار إليه أو يذكر بشيء كما في سورة النمل وغيرها وأيضا ذكر في قصار السور في كتاب الله تبارك وتعالى في مكة فالشاهد أن موسى أكثر رسول ذكر في كتاب الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى أي بحججنا البين الواضحة المعجزات التي أتى بها موسى وسيأتي ذكرها في سورة الأعراف إن شاء الله تعالى وفي غيرها من السور قال إلى فرعون وملائه موسى أرسل إلى بني إسرائيل فرعون ليس من بني إسرائيل وملأه ليس من بني إسرائيل ملأه الأقباط وليس من بني إسرائيل وهنا الله تبارك وتعالى ذكر أن موسى أرسل إلى فرعون وملائه وفي آيات أخرى ذكر الله أن موسى أرسل إلى بني إسرائيل فقال أهل العلم أرسل إلى بني إسرائيل بالأصالة وإلى فرعون وملائه بالتبعية الأصل أن موسى من أنبياء بني إسرائيل وأنه أرسل إلى بني إسرائيل وتعلمون أن جميع الأنبياء كانوا يرسلون إلى قومهم خاصة إلا محمد صلوات ربي وسلام فأرسل إلى الناس كفة صلوات ربي وسلام عليه فموسى من أنبياء بني إسرائيل وأرسل إلى بني إسرائيل لكن فرعون كان يستعبد بني إسرائيل وملائه كان يساعدونه على ذلك ولذلك صار مبعوثا إلى فرعون وملائه بالتبعية وبالأصالة إلى بني إسرائيل قال إلى فرعون وملائه فظلموا بها فرعون هو حاكم مصر وكل حاكم لمصر كان يسمى فرعون لقب فرعون لقب فرعون لقب لحاكم مصر في تلك الأيام وهو لقب كما أنه كسرى من حكم الفرس وأكثر من كسرهم وكذلك النجاشي من حكم اليمن وهم أكثر من نجاشي وقيصر لمن حكم الروم وهم أكثر من قيصر والشاه في إيران كل ما حكم سمونا الشاه والآن في ثمانين هاتف المملكة العربية السعودية يقال خادم الحرمين مثلا كل من حكم يقال له خادم الحرف هذه ألقاب هذه ألقاب لكن الاسم يختلف فهذا يسمى فرعون موسى هذا فرعون موسى وهو من أعتاء وأكثر خلق الله فرعون موسى من أكثر خلق الله لأنه قال أنا ربكم الأعلى وقالوا ما سبق إليها لما قال ربكم الأعلى وقيل سبقه في زمن إبراهيم عصاة السلام النمرود لما قال أنا أحيي وأميت وقال ما علمت لكم من إله غيري قالها فرعون أيضا فودع الألوهية وودع الربوبية واستهان بموسى عليه الصلاة والسلام كما قال أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فطغيان فرعون كان ظاهرا جدا فالله سبحانه وتعالى يقول ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه والملأ هم علية القوم وهؤلاء هم الذين كانوا يجالسون فرعون ويشيرون عليه هلا يقال لهم الملأ وقد ذكر البعض أن الملأ سموا بهذا لأنهم يملؤون العين اللي شوفهم يعني اعتر بهم أو يملؤون المكان إذا جلسوا بهيبتهم أو بأموالهم أو بمناصبهم أو قل ما شئت من ذلك قال إلى فرعون وملئه فظلموا بها ظلموا موسى عليه الصلاة والسلام حيث كذبوه وادعوا أنه مفتري على الله تبارك وتعالى ظلموا أنفسهم بأن أهلكوها وأوردوها الردا وظلموا بني إسرائيل حيث منعوهم من قبول الحق الذي جاء به موسى عليه الصلاة والسلام وظلموا كذلك الأقباط الذين كانوا يعيشون معهم كذلك من سماعه ما أتى به موسى أو من اتباع ما أتى به موسى صلوات ربي وسلامه عليه قال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قال فانظر كيف كان عاقبة المفسدين قبل أن يذكروا قصة قال فانظر قبل أن يهلكهم ذكر الآن أنه فانظر كيف كان فيقول بعض أهلهم يقول هذا للتشويق للتشويق انظر كيف كان عاقبة المفسدين تشتاق طيب كيف أهلكهم فتبدأ تقرأ الذي بعدها تشتاق إلى ما بعدها وقوله فانظر الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم أو لكل من يصلح له الخطاب أو كل من يصلح له الخطاب يقول له انظر كيف كان عاقبة المفسدين وعاقبة المفسدين أي نهاية المفسدين ما صنع الله بهم وصاروا مفسدين بل من أعظم المفسدين لأنهم كذبوا موسى وصدوا عن الحق وظلوا وأظلوا ولذلك صاروا مفسدين بل أي فساد أعظم من هذا الفساد قال جل وعلا وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين يا فرعون إني رسول من رب العالمين رب العالمين أي خالقهم وبارئهم ورازقهم محييهم ومميتهم سبحانه وكن وفيه رد على فرعون الذي يقول أنا ربكم الأعلى يقول لا لست أنت الرب أنا رسول من رب العالمين ربي وربك وأنت من العالمين والعالمون هم كل من عد الله رب العالمين فيدخل فيه الإنس والجن والملائكة والطير والبهاء كل شيء فهو رب كل شيء سبحانه وتعالى إني رسول من رب العالمين حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق حقيق بمعنى جدير أو حري به أن لا أقول على الله إلا الحق وعلى هنا يعني بمعنى الباء وحروف الجر تتناوب أي حقيق بأن لا أقول على الله إلا الحق سبعية أي صحيحة متواترة حقيق عليه أن لا أقول على الله إلا الحق وهنا يكون معنى حقيق علي أي لزام عليه أو واجب عليه أن لا أقول على الله إلا الحق يعني لن أكذب لن أفتر على الله تبارك وتعالى ما جئت به هو الحق حقيق أي لازم لي واجب أو حري به أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم أي أن الله ربك يا فرعون قد جئتكم ببينة قالوا ونكر بينة لم يعرفها البينة نكرها لتعظيمها لتعظيمها والبينة هي الشيء الواضح أي جئتكم بشيء واضح جلي قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل وهذا مثل قوله سبحانه وتعالى هارون هما قال لفرعون فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك وهنا كذلك يقول فأرسل معي بني إسرائيل حيث إن فرعون كان قد استعبد بني إسرائيل وبني إسرائيل ليس هذا مكانهم بني إسرائيل في بيت المقدس في الشام وليس في مصر وإنما أخذهم فرعون عبيدا له في مصر فموسى يريد أن يخلصهم من جبروت فرعون وفي الآية الأخرى ولا تعذبهم لأنه كان يستعبدهم فرعون قال فأرسل معي بني إسرائيل أي أخرجهم من العبودية التي تستعبدهم بها واجعلهم يرجعون إلى بلادهم آمنين سالمين كما كانوا قال فأرسل معي بني إسرائيل وبني إسرائيل هم أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام إسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى عن يعقوب عليه الصلاة والسلام ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل ومن من هدينا واجتبينا فإسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام فيعقوب له إسمان يعقوب وإسرائيل وكل بني إسرائيل هم ذرية يعقوب وإسرائيل نسب وليس دينا الدين اليهودية نصرانية الإسلام هذا دين طيب أو تمذهب تمذهب به الدين هو الإسلام عند الله لكن الشاهد من هذا أن بني إسرائيل أي ذرية يعقوب وموسى من بني إسرائيل وما كان يهوديا ولا كان نصراني كان مسلما صلوات ربي وسلامه عليه فالقصد إذن قال فرعون قال إن كنت جئت بآية فأتي بها أرنا إن كنت من الصادقين هنا قال إن كنت جئت بآية فأتي بها إن كنت من الصادقين أي أرنا هذه الآية وفي تفصيل أكثر في سورة الشعراء في قول الله تبارك وتعالى أن فرعون قال لموسى قال فما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأتي به إن كنت من الصادقين فهنا اختصر هذا الكلام كله وفصله في سورة الشعراء لأنه في كل مكان يذكر موسى صلى الله عليه وسلم أو غير موسى صلى الله عليه وسلم في كل مكان ما تذكر قصة وتذكر في مكان آخر على موضوع يركز هنا على موضوع وهكذا فهنا لم يذكر لم يذكر الله تبارك وتعالى التفاصيل التي دارت بين موسى وفرعون في هذه القضية بينما في سورة الشعراء ذكرها وكذلك في سورة طاها قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبل وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا ورعوا أنعامكم إن في ذلك الآيات الأولي أنها فالقصد هنا فرعون قال لموسى صلى الله عليه وسلم فأتي بها إن كنت من الصادقين ولم يذكر الله الحوار الذي دار بينهما قبل الإتيان بهذه الآية قال فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال ألقى عصاه هذه عصى موسى صلى الله عليه وسلم التي قال الله تبارك وتعالى له عنها وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكل عليها وأهش بها على غنمي ولي فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاه فإذا هي حية تلتسع قال خذها ولا تخذ سنعيدها سرتان أولى هذه العصى التي كانت مع موسى صلى الله عليه وسلم أراه الله جل وعلا قبل إرساله إلى فرعون أنها انقلبت إلى حية فقال فرعون: فأتي بها إن كنت من الصادقين أي الآية التي تدعيها فألقى عصاه كانت معه العصى ألقاها فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين والثعبان هو الحية الذكر العظيم الكبير وقال له الثعبان وثعبان مبين يعني واضح ما في تخيين كما سيأتينا في حية الثعبان في حال السحرة يخيل إليهم من سحرهم أنها تسعى لا لا حقيقي ثعبان مبين ثعبان حقيقي واضح ليس فيه تخيل أبدا فإذا هي ثعبان مبين ونزع يده أي من جنبه رجع من جنبه أو من تحت إبطه أزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين وموسى صلى الله عليه وسلم كان آدم آدم يعني حنطاوي أسمر صلوات ربي وسلامه عليه فنزع يده فإذا هي بيضاء تتلألأ للناظرين ولكنها بيضاء وليست برصاء وإذا قال الله تبارك في طاها وغيرها بيضاء من غير سوء يعني بيضاء لأن هناك نوع من البياض يكون الأبهق أو البياض البرص لا لا لا بيضاء تتلألأ بيضاء جميلة مختلفة عن لون جسده تماما لأنه كما قلنا كان آدم صلوات ربي وسلامه عليه يعني أسمر حنطاوي صلوات ربي وسلامه عليه فإذا هي بيضاء للناظرين والناظرون هنا الموجودون في ذلك المكان فرعون ملأه حرسه موسى للحاضرين جميعا بيضاء تتلألأ عند الجميع فإذا هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قوم فرعون أنهم كانوا حاضرين ورأوا الحية ورأوا اليد يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لسان هؤلاء جلساء السوء جلساء السوء الحاشية فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين هؤلاء جلساء السوء عند فرعون يزينون له الباطل ويردون الحق يعني ليس فرعون فقط هو الطاغية لا هؤلاء الجلساء أيضا طغاه لكن الطغاء متفاوتون هو الطاغية العود الكبير وهؤلاء الطغات أصغر منهم بدل ما يقولون له صدق موسى في آية بينا لعله فعلا أن يكون رسولا فعلا كان لا لا لا هم هم يقولون له وإذاك في آية نوخة يقولون له أتذر موسى وقومه كيف تذرهم لا تتركهم اقتلهم أبدهم فكانوا يزينون له هذا الباطل يقول الله تبارك وتعالى قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يعني هذا السحر لا تغتر يا فرعون لا تخف يا فرعون هذا ساحر نحن أهل السحر وكان الساحر في تلك الأزمان معظما وكان علم السحر ظاهرا منتشرا بينهم وكان الإنسان إذا بلغ يعني إلى أن يقال له ساحر صار مقربا صار مبجلا صار معظما عند الناس ينظرون له نظرة إكبار وإعجاب فقالوا له لا تخف يا فرعون هذا ساحر لكن ساحر جيد ساحر عليم طلب العصى إلى حية كيف أخرج يده فصارت بيضاء هذا سحر قالوا هذا ساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون يريد أن يخرجكم من أرضكم الآن هؤلاء يقولون لفرعون هذا ساحر يريد أن يخرجكم من أرضكم كيف يخرجهم من أرضهم هو ما أراد أن يخرجهم من أرضهم هو أراد أن يخرج بني إسرائيل من نصر ما أراد أن يخرج فرعون ولا أراد أن يخرج لقباط أراد أن يخرج بني إسرائيل من ظلم الأقباط في مصر من ظلم فرعون لكن عندما يخرج بني إسرائيل من سيخدم الأقباط من سيخدم فرعون فكأنه أخرجهم فكأنه إذا أخرج بني إسرائيل أخرج فرعون لأن ذهبت مملكتهم قال يريد أن يخرجكم من أرضكم شوف شون يعظمون فرعون وخاطبونه بالتعظيم يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون أي يا فرعون تعظيم تبجيل إنسان إذا تريد أن تخاطب إنسان تعظمه تأتي بميم نون الجم أنتم قلتم تأمرون وهو واحد أو أن يكون الكلام من فرعون نفسه أن فرعون قال لهم يريد أن يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون يعني فرعون هو الذي يقول للحاشية للملأ ماذا تأمرون ما رأيكم أشيروا علي وهذه أظهر أن ماذا تأمرون من كلام فرعون هم الذين قالوا إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم فقال فرعون فماذا تأمرون عندما هم بيّنوا أن موسى ساحر وأنه ساحر عليم وأنه يريد أن يخرجكم من أرضكم قال لهم فرعون إذا ماذا تأمرون شور علي ما رأيكم ماذا تأمرون هذا أظهر أنه من كلام فرعون بدليل ما بعده قالوا أرجه وأخاه كانوا يقول لهم بماذا تشيرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين فهذا الاستفسار إذن يكون من فرعون استفسروا منهم ماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأخوه هنا هارون لا ذكر له هنا هارون عليه الصلاة والسلام ذكر في مكان آخر في سورة طاها والشعراء وغيرها ذكر هارون مع موسى هنا لم يذكر إلى الآن هارون لكن ذكر بالقرابة أرجه وأخاه وإلا أخوه كان معه كما قال الله تبارك وتعالى وزيرا من أهل هارون أخي شدد به أزلي وأشركه في أمري فقال الله تعالى قد أجيبت دعوتك أجاب الله دعوة موسى عليه الصلاة والسلام طيب هنا قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر علي أرجه وأخاه يعني أمهله أجله وأخاه أو أطمعه يعني سحرك زين وكذا وهذا حتى يبقى طيب قال أهل العلم قال لماذا لم يقولوا لم يقولوا أقتله لماذا قالوا أرجه وأخاه إما إنهم لم يوفقوا لإرادة القتل أو إنهم خافوا أن يفتضح أمرهم أن موسى عليه الصلاة والسلام أقام عليهم الحج ولم يستطيع إلا قتله كما قال فرعون في الجلسة الثانية أو ما ذكر في سورة الشعراء قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال ولو جئتك بشيء مبين كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا يثعبانوا بيه ونزعلوا فإذا بيضاءوا للناظرين فهنا قالوا أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين أي يحشرون لك الناس وأرجه فيها أربع قراءات فيها أربع قراءات أرجه بسكون لها أرجه وأخاه أو وأرجهي وأخاه يعني بكسر الياء أرجهي وأخاه فأرجهو أو أرجهي هذه كلها قراءة ثابتة قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يعني المدن التي تدفعك حاشرين أي يحشرون إليك الناس ولذا قال الله تبارك وتعالى لموسى صلى الله عليه وسلم قال هنا كذلك يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء الملأ قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين أي جامعين يأتوك بكل ساحر عليم وفي قراءة بكل سحار بكل سحار عليم مبالغ في قوته سحار مو بس ساحر سحار عليم لأنهم قالوا عن موسى إنه ساحر عليم مو بس هو الساحر العليم السحر كان في ذلك الوقت منتشرا جيب السحر اللي عندك عندنا سحر كثير يسكتونه يغلبونه احشر السحر التي عندك يأتوك بكل سحار عليم يقول الله تبارك وتعالى وجاء السحرة فرعون هنا يقول أهل العلم في طيف الكلام العرب والقرآن الكريم فأرسلوا إليهم فجاءوا فقالوا لفرعون عقب ما دخلوا عليه بعدما جمعوا ودخلوا على فرعون قالوا له جاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين وقد ذكرت تعني كتب بني إسرائيل وليس فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم والعلم عند الله تبارك وتعالى ذكرت أعداد كبيرة لهؤلاء السحرة بعضهم ذكر أنه وصل فيهم إلى ثمانين ألف ساحر بعضهم قال خمسين ألف ساحر وقالوا ثلاثين ألف بعضهم قال ثمانية عشر ألف ساحر أقل شيء قالوا فيهم يعني ثلاثة عشر ألف ساحر تقريبا المهم أنه جاء المئات من السحرة أو الآلاف من السحرة كلهم جاءوا ليسكتوا موسى ليظهروا سحرهم لينتصروا لفرعون يقول الله تبارك وتعالى وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين ماشي إحنا جايين وسننتصر على موسى وسنظهروا عليه وسترى سحرنا لكن ماذا لنا إن لنا لأجرا وفي قراءة أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين يعني ماذا لنا إذا غلبنا موسى عليه الصلاة والسلام أإن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين لكم أجر وأيضا ستكونون من المقربين عندي وإنه رأى أن أمر موسى عظيم جدا وهو لا يستطيع مواجهته قال نعم وفي قراءة نعم وإنكم لمن المقربين أي ستكونون مقربين عندي في سلطاني عندما تظهرون على موسى عليه الصلاة والسلام نقف هنا والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك أهلنا محمد يقول ما نصيحتكم في هذه الفتن التي يواجهها الإنسان أمام الأحداث التي يتعرض لها العالم أجمع ومواقف طالب العلم من ذلك في زمن الفتن أن الإنسان دائما يدعو الله تبارك وتعالى ويلجأ إلى الله جل وعلا في زمن الفتن العبادة أعظم منها في غير زمن الفتن ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الفتن كهجرة إلي العبادة في الفتن كهجرة إلي وقت الفتن لأن الناس كلهم مشغولون بهذه الفتن يتحدثون بالفتن يهتمون بالفتن يشاركون بالفتن وغير ذلك بينما يغفلون عن العبادة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبه إلى هذا فقال عبادة في الفتن كهجرة إلي صلوات ربي وسلم فالإنسان وقت الفتن يعني يكثر من العبادة يكثر من التقرب إلى الله تبارك وتعالى ولا يستعجل في وقت الفتن في إطلاق الأحكام خاصة في زماننا هذا لكثرة الإشاعات وتفن أهل الباطل في تلبيس على الناس وضع الصورة على الصوت ووضع الصورة على الصورة ووضع صورة مكان صورة وحذف كلام شيء غير طبيعي جدا أبدا لا تكاد تصدق شيئا تسمعه ولا شيئا تراه من كثر القدرة عند الناس في هذا الزمان على خلط الحقي بالباطل حتى يظن الإنسان أن الحق باطل وأن الباطل حق والعياذ بالله وقد ذكرت لكم أعيدها قبل أكثر من عشرين سنة ليس الآن قبل أكثر من عشرين سنة كنت عند أحد الإخوة عنده تسجيلات صوتية فأراني جهازا عنده قال هذا الجهاز يحذف الكلام حتى يجعل الحق باطل بدون أن تشعر وعمل لي تجربة أمامه شريط لي أحد الدعاة وبدأ الدعاة يتكلم يقول ولا بد من توحيد الله هو شهادة أن لا إله إلا الله وكذا قال وشيل هذا الكلام وركب مكانه كلامه للشيخ نفسه قاله في مكان آخر في نفس المحاضرة ولا بد من ترك التوحيد وأن نعلم أنه لا إله أنا فاتت علي قالي تفوت عليك وعلى غيرك هذا قبل عشرين سنة فهم بالك الآن فعليك أن تكون حريص لا تصدق كل ما تسمع ولا تقبل كل ما يقال ولا تنشر من باب أولى فعلينا أن ننتبه لهذا الأمر الله المستعان يقول مصاب الرهاب الاجتماعي وأرتجف أثناء الصلاة وأعرق كثيرا وقلبي يدق في صلاة الجماع إماما كنت أو مؤمما علما بأني حافظ الأذكار يوميا وعندما أضع الكرسي خلفي ولا أجسعه لا يحصل فيني شيء والله أتصور العلم عند الله تحتاج تذهب إلى الطبيب هناك أطباء يعني جيدون في هذه المواضيع تذهب إليك وتشرح له الوضع ولعله إن شاء الله تعالى يفيدك في هذا نعم يقول تحديد ساعة الجمعة ساعة الإجابة ورد فيها حديث ظاهرها التعارض أن بعضها أن آخر ساعة من العصر عصر الجمعة وبعضها عندما يصعد الإمام إلى المنبر وهناك أقوال أخرى لكن هذا أشهر أهذاني أشهر قولين في هذه المسألة حديث صح مسلم أنه منذ يصعد الإمام إلى أن ينزل لكن هذا الحديث ذكر أن فيه انقطاعا ذكر الإمام البخاري رحمه الله تعالى أنها حديث منقطع وهو من الأحاديث سدركت على مسلم رحمه الله تبارك وتعالى والحديث الثاني ذا أخرجه أحمد وصححه البخاري وهو أنها آخر ساعة من يوم الجمعة من عصر الجمعة وهذا الأظهر والعلم عند الله تبارك أنها آخر ساعة من عصر الجمعة ثاني نعم من أتى في الساعة الأولى فكأنما قدم بدنه من جاء في الساعة الثانية كأنما قدم بقرة من جاء في الساعة الثانية كأنما قدم كبشد من جاء في الساعة الرابعة فكأنما قدم دجاجة من جاء في الساعة الخامسة كأنما قدم بيضة ثم تطلع الصحبة وتحضر الملائكة الصلاة هذه الساعات ذكرها لأنها ليست الساعات المعروفة حالياً لستون دقيقة الآن وإنما الساعة في لغة العرب هي الفترة الزمنية الساعة في لغة العرب هي الفترة الزمنية كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أو قال معاذ لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ فقلت لبيك يا رسول الله قال فسكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله قال فسكت ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية فقلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية فقلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية فقلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية فقلت لبيك يا رسول الله قال لا تدع دبر كل صلاة أن تقول اللهم يعني على ذكرك وشكرك وحسني قوله سكت ساعة يريد فترة زمنية لهم يعتبر نوع من الرشوة حسب إذا كان هذا المرشح يعني يفعل هذا الشيء لكي تصوت له نعم رشوة وإذا كان لا يفعل هذا الشيء لأجل أن تصوت له فليس برشوة يعني حسب يختلف من شخص إلى آخر قال تعالى ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين كيف نفر إلى الله وممن يكون الفرار على كل حال كيف تفر إلى الله الله سبحانه وتعالى هو الوحيد الذي تفر منه إليه سبحانه وتعالى الله جل وعلا نفر منه إليه فإذا إنسان إذا خاف من شيء فر منه إلا الله إذا خفت منه فررت إليه بالتوبة والرجوع والإنابة إلى الله تبارك وتعالى فنفر منه إليه جل وعلا نفر منه إليه نخاف عذابه نفر من عذابه سبحانه وتعالى ومن عقوبته إني لكم منه نذير مبين يقول كيف القرآن أنزله الله ثم يقول تعالى إني لكم منه الرسول هنا الرسول إني لكم منه أي من الله نذير مبين نعم يقول أريد نصيحة ماذا أفعل إن شعرت بشهوة العادة السرية يعني إذا إنسان شعر أنه يريد أن يفعل هذه العادة والعياذ بالله فإنه يستحضر نظر الله إليه سبحانه وتعالى ويفكر يقول الآن هل أستطيع أن أفعلها أمام أهلي هل أستطيع أن أجلس بالصالة وأفعل العادة السرية قطعا بيقول لا ليش ما أقدر ليش شل يمنعني أم من الناس طيب حياؤه من الله أولى الله يراك ولا يغيب عنك سبحانه وتعالى ولا تغيب عنه ساعة يعلم خائنة الأعين وما تفه الصدور فلا يكون الإنسان يعني يستحي من الناس ولا يستحي من الله تذكر هذه فقط هل تستطيع أن تجعل الباب مفتوحا وكل يستطيع أن يدخل عليك وتفعل هذا الأول ما تستطيع فاستحي من الله أكثر من استحيائك من الناس فلا يصير حياؤك من الناس أعظم من حيائك من الله والعياذ بالله نحن نهتم بهذا الأمر نعم أي نعم يقول هل هناك وقت محدد للعقيقة وتسمية المولود والختان نعم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه يعق عن المولود يوم سابعه ويسمى ولكن الحديث فيه ضعف الحديث فيه ضعف أنه يسمى في اليوم السابع وأنه يعق عنه وحسنه بعض أهل العلم فالتسمية الظاهر الله العلم ورسول صلى الله عليه وسلم قال ولد اليوم لي ولد سميته إبراهيم مباشرة ولما ولد أخو أنس بن مالك يقول أتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ولد قال سموه عبد الله مباشرة وكذا قصة مريم عليه السلام أو قصة زكريا عفوا وإني سميته يحيا مباشرة طيب وكذلك والدة مريم وإني سميتها مريم مباشرة وقال إن كان الإنسان محضرا لسم مثلا قال إن كان ذكرا فاسمه كذا وإن كانت أنت واسمه كذا لسه ينتظرون الولادة فقط ما في مانع يسمون من أول يوم ما يحتاج ينتظرون إلى اليوم السابع وأما العقيقة فالأفضل أن تكون في اليوم السابع هذا الذي جرى عليه عمل أهل العلم بناء على هذا الحديث يعق عنه في سابعه ويحلق شعره ويسمى ولكن كما قلت الحديث هذا فيه ضعف وأما الختان الختان يقدره الطبيب قال مناسب الآن له لكن الختان يكون في الصغر أي نعم أي نعم يقول يصير صلي في البيت ولا أروح في المسجد خلنا نقول الصلاة صحيحة لكن تصور أنت هؤلاء المجموعون هنا أسأل الله يحفظهم جميعا ويحفظنا وإياكم لو كلهم قالوا نصلي في البيت شنو سوي في المساجد حولها مسارح شنو سوي فيهم إنما يعور مساجد الله من آمن بالله واليوم والآخر فيه رجال يحبون أن يتطهروا مساجد بيوت الله يجب أن نعمرها نحن إذا لم نعمرها من سيعمرها خاصة أن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة الرجل في المسجد تعدل صلاةه في سوقه وفي بيته خمسة وعشرين درجة وفي رؤية سبعة وعشرين درجة وإنتم في نعمة عظيمة غيركم لا يتهيأ له مثل هذا الجلوس ولا حضور الصلوات غيركم إذا ذهب يصلي يوم يومين خمس فروض نادوه تعال شعندك صلي هذا غير الذين لا يجدون مسجدا يصلون فيه نعمة عظيمة فعلينا أن نشكر هذه النعمة والله المستعان ما حكم وضع الكلاب على الإحرام بالنسبة للمعتمر هل يعتبر مخيطا إذا كان كلابا واحدا مثل دبوسة وكذا لحد لا يصبت لكن شكه كله كلاليب فصار لباسا صار لباسا هذا لا يجوز أما إذا كان يضع واحدا فقط حتى يثبت لا يصبت لا بأس إن شاء الله تعالى لا ينقذ الوضوء ولا يفطر الصائب لكن إذا كان الإنسان يعني يغسل الدم لأن الدم نجس يغسله ولا يصلي مع وجود الدم على بدنه أو على ثوبه باقي شراء تذاكر لحضور مباراة ملاكمة هل إنفاق فيه حرام لا لا نستطيع أن نقول إنفاق فيه حرام لكن الملاكمة أصلا لا تجوز الملاكمة لا تجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ضرب الوجه نهى عن ضرب الوجه فعندما تحضر هذه الملاكمات أو غيرها أو غيرها كأنك يعني تشجعهم على هذا الأمر النبي نهى عن ضرب الوجه قال لا يضرب الوجه ولا يقبح ولذلك لا ينبغي الإنسان أن يذهب إلى هذه الأماكن والله المستعان ما حكم من يرفع صوته على أبيه وأمه مازحا وهما يقبلان ذلك ويضحكان يعني أنا ما أدري لكن أنا ألوم الأم والأب أقول هذه سوء تربية سوء تربية من الأم والأب أن ولدهم يرفع صوته عليهما وهما يضحكان يعني أذكر كان الشيخ كشك رحمه الله تعالى أكثر يقول يقول تربية الأطفال يأتي يقول تنادي أمك تعال يا ابني تف على أبيك على أبوك تف عليه يعني تربية وانسوا يضحكون يعني ادفل على أبيك ادفل على أمك هذه تربية هذه ليست تربية للأبوين أن يربي أولادهما على مثل هذا أن يرفع صوته على أبيه يرفع صوته على أمه ويضحكان ماذا سيفعل هذا الذكاء لن يحترم الناس ولن يحترمه الناس ويسيكون يعني فاسد ومفسد والعياذ بالله فالقصد أنه لا ينبغي للأبوين أن يربي أولادهما على مثل هذه الأخلاق الثيئة وطبعا هو لا يجوز له ذلك أن يرفع صوته ولو كان على سبيل المزاح ليس كل شيء يمزح به لا ينبغي المزاح فيها كيف التوفيق بين الآيتين ولكم في القصاص حياته يا أولي الألباب وقوله تعالى ومن أحياه فكأنه أحيا الناس وجميعا إنعل لأن القصاص حياة ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لأنه إذا علم القاتل أو إذا علم من سيقتل أنه سيقتل فإنه سيتردد كثيرا قبل أن يقتل أم من العقوبة أساء الأدب إذا علم أنه لن يقتل فسيسيء الأدب وسيتجر على القتل لكن إذا علم أنه إذا قتل سيقتل سيهاب يخاف قبل أن يقدم على هذه الجريمة وهي القتل لذلك قول لكم في القصاص حياة أي سيمتنع كثير من القتلة عن القتل إذا علموا أنهم سيقتلون ولذا يعني أذكر حدثا أحدهم يقول أحدهم قتل صغير يعني على قولهم بالتعش يعني ما بلغ العشرين قتل صاحبه وصار خصامه هذا فقتله فمدين المخفر يعني الشكوى وكذا يضحك يقول خمس سنين وطالع عشر سنين وطالع لكن لو كان يدري أنه سيقتل ما يضحك بل ولا يقدم على هذه الجريمة وأما قولهم أن أحيا فكأن ما حيي الناس جميعه في العفو عن القتل إذا عفى الإنسان عن القاتل فكأن ما حيي الناس جميعا الله أعلمه يقول ما الدليل على أن المقصود بركعتي الفجر خير من الدنيا وما فيها أنها سنة الفجر لا ما في دليل هناك من أهل العلم من قال سنة الفجر من قال صلاة الفجر خير من الدنيا وما فيها يقول سنة الفجر لا ترقى أن تكون خير من الدنيا وما فيها وإنما المقصود صلاة الفجر والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن ليست محسومة المسألة حتى يقال ما الدليل على أنها سنة الفجر لا هناك من يقول هي صلاة الفجر وهناك من يقول سنة الفجر والله أعلم من لم يتمذهب مسلم يكفيك مسلم يقول حكم من لم يتمذهب نفرق بين دراسة المذهب وبين التعبد بالمذهب فدراسة المذهب طيبة إنسان يدرس العلم الشرعي الفقهي بالذات على مذهب من المذاهب هذا شيء جميل جيد لأنه مرتبة متعوب عليها الكتب أما أنه يقول أنا شافعي أنا مالكي أنا حنبلي ما في داعي أبدا أنا مسلم تكفيك أنا مسلم والحمد لله ولا تلتزم بمذهب معين هذا الأصل لكن كدراسة لا أدرس المذاهب المذاهب طيبة مخدومة ومتعوب عليها ومرتبة جدا يعني أي نعم أي يقول كتاب فقه الأسماء الحسنى للشيخ الدكتور عبد الرزاق البدر حفظ الله تعالى هذا كتاب طيب جدا يعني قرأته ممتاز كتاب ونافع جدا نفع الله به الأمة طيب يقول في بلادنا كل الطرق فيها إنارة فماذا نكون مشائين في الظلم في بلادك إنارة بسيارتك مثلا أو معك إنارة بيدك مثلا هذا لا يعني أنك لا تمشي في الظلم نقصد الظلام العام فأنت مشاء في الظلم حتى لو كانت الطرق منارة فأنت مشاء في الظلم إن شاء الله تعالى يقول أنا توبت إلى الله عز وجل ولكن تأتيني لحظات أحس أني أحس أني أعمل الطاعات للناس وليس لله لا هذا من الشيطان ما في مسلم يصير منافقا رغما عنه لا يكون الإنسان منافقا إلا باختياره ما في إنسان يقول لا أريد أن أكون منافقا ويصير منافقا لا يمكن أبدا فلذلك هذا من الشيطان الذي يقول لك أنت تريد الناس لا لا أنت تريد الله طالما أنك مسلم إذن تصلي لله ودع عنك بنيات الطريق دع عنك كلام الشيطان وهو ساويسه حيث يقول لك إنك تصلي للناس أو ما شابه ذلك نعم الأسواق يقول الذهاب إلى الأسواق للتريض أو شرب القهوة وما شابه لا بأس إن شاء الله تعالى لكن لا تذهب وقت زحام الناس وقت وجود التبرج والخلطة والمعاصي وكذا يبتعد الإنسان عن هذا لأنه يذهب في أوقات ليس فيها الزحام ما في بأس إن شاء الله تعالى ما يكون زي واحد يتريض فيها أو يشرب القهوة وما شابه ذلك من الأمور يقول نصيحة لشاب بلغ من العمر 33 عاما يتزوج إلى الآن فأنا أكبر إخوتي وأنا مغترب عنهم نصيحة أنك تسعى في الزواج هو في الأسباب التي توصلك إلى الزواج مع الدعاء مع تنظيم أمورك يعني لو توفر لك إذا كان المشكلة مشكلة مال تجعل تهلك حسابا آخر تضع فيه لو خمسة دنانير عشرة دنانير كل شهر أو كذا يبارك الله في هذا المال وتبحث عن الزوجة الصالحة عن أيسرهن مهرا وتتزوج إن شاء الله تعالى أبدا أحرص على الزواج وبعد دعاء ومن أراد أن يعف نفسه أعانه الله سبحانه وتعالى ثلاثة على الله يعانتهم ومنهم من أراد أن يعف نفسه سيعينه الله جل وعلا إن كان صادقا مع الله فإن الله سيعينه جل وعلا دعاء الركوب بعض أهل العمق قال أي مركب تركبه تدعو أو ركوب الباخرة أو ركوب الطائرة أو ركوب الدابة أي دعاء أي ركوب فتقوله والأظهر والعلم عند الله أنه خاص بالسفر لأن جاء في حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه كان إذا ركب دابته في السفر فقيده بالسفر وهذا الأظهر والعلم عند الله أنه خاص بالسفر آخر الزمان لأن هذا من علامات الساعة من علامات الساعة أن يكون هناك الخسف وبرك ما لا يخفى عليكم منها ثلاث خسوفات في المشرق ثلاث خسوفات ويكون فيها مسخ وبعض أهل العمق ضعف المسخ لأنه قالوا لا يكون مسخ بعد بين إسرائيل آخر مسخ الذي حدث لأنهم تحولوا إلى قردة قالوا هذا آخر مسخ ولن يحدث مسخ في هذه الأمة لا مسخ في هذه الأمة والعلم عند الله جل وعلا على كل حال أهل العلم في هذه المسعى ثلاثة أقوال وهو قضية المجاز والمجاز يعني باختصار هو أن تقول مثلا رأيت أسداً وأنت تقصد رجلاً شجاعاً طيب رأيت نهراً أو فلان النهر أو مرت بنهر وتريد كريماً ولا تريد النهر ذاته فهذا يقال مجاز واختلف أهل العمق هل المجاز موجود في كتاب الله أو غير موجود في كتاب الله تبارك وتعالى ثلاثة أقوال مشهورة القول الأول أنه لا مجاز في القرآن ولا في لغة العرب وإنما هذا أسلوب من أساليب اللغة وأسلوب من أساليب القرآن وأنه لا يوجد مجاز لا في القرآن ولا في اللغة والقول الثاني أنه يوجد المجاز في القرآن وفي اللغة والذين امتنعوا من إثبات المجاز قالوا لأنهم يريدون نفي صفات الله تبارك وتعالى فإذا أثبت إذا تكلم الله عن صفاته جل وعلا قال يد الله فوق أيديهم أو قال سبحانه وتعالى يوم يكشف عن ساق ويقول الله تبارك وتعالى ولتصنع على عين يقول هذا كله مجاز فلا يثل لها عين ولا ساق ولا يد ولا كذا فيقول هذا كله من المجاز وإذا قلنا إن المجاز ثابت لكن لا يتعرض لصفات الله تبارك وتعالى فلا بأس بذلك إن شاء الله لكن نثبت المجاز ثم نأتي إلى صفات الله تبارك وتعالى ونحرفه على هذا الأساس هذا لا يجوز فهناك قول أنه يوجد مجاز وهذا القول باطل في القرآن وفي كل شيء هذا القول باطل القول الثاني أنه لا يوجد مجاز لا في القرآن ولا في اللغة وهذا قول وجيه جدا وهذا نصره بن تيمية وفي قول الثالث الذي هو يوجد مجاز في اللغة ولا يوجد في القرآن لأن المجاز هذا اختاره الشنقيطي في رسالة له منع جواز المجاز في منزل التعبد والإعجاز قال لأن المجاز يجوز نفيه ويجوز إثباته فقال إذا قل اللغة العربية فيها مجاز لكن القرآن ليس فيه مجاز هذا ثلاثة أقوال إذا أثبتنا المجاز في القرآن واللغة ولم نتعرض لصفات الله ما في بس إن شاء الله لكن قول شيخ زن تيمية أنه لا يوجد مجاز أصوله لكن هذه لغة العرب وهي لغة يعني واسعة وهناك من منع في القرآن دون اللغة يقول هل واجب علي أن أستخدم مقدار المال الذي كان يستخدمه الرسول في القصر لا لا يجب لكن لا يجوز لك أن تسرف يعني الإسراف في الماء هذا الذي لا يجوز مثل إنسان يستخدم الصابون هذا والماء يصب وهو بعيد عنه مثلا هذا تبدير وإسراف للماء لكن بحسب حاجته إن شاء الله لا بأس بذلك والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أستغفركم الله بالخير جميعاً وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين حياكم الله وإسأل الله تبارك وتعالى أن يجمعنا جميعاً في جنات النعيم في مقعد صدق عند مليك مقتدر كما جمعنا في هذا المكان المبارك في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى نحن في ليلة السبت ليلة الحادي والعشرين من شهر صفر سنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع عشر من شهر سبتمبر لسنة اثنتين وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ورعاها نحن مع الآية الثالثة عشرة أو الرابع عشرة آه الخامسة عشرة ما شاء الله الخامسة عشرة بعد المئة من سورة الأعراف في الجزء التاسع أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم قالوا بسحر عظيم وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكم مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون لو قطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين قالوا إنا إلى ربنا إننا إلى ربنا منقلبون وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين في هذه الآيات لما جاء موسى صلوات ربي وسلامه عليه معه أخوه هارون إلى فرعون ودعوه إلى الله وأمروه أن يدع بني إسرائيل يؤمنون بموسى ويتبعونه وأن يفك أسرهم وأن يترك تعديبهم واستعبادهم أرسل فرعون في المدائن حاشرين يجمع السحرة لأنه ظن الذي فعله موسى أنه من السحر لما ألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ولما نزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين فظن أن هذا من السحر بذلك الزمان فأمر باستدعاء السحرة بل بكبار السحرة بكل ساحر عليم أمر بجمع السحرة من كل مكان في مصر من كل بلاد مصر وجاء السحرة إلى فرعون وقالوا إن لا نال أجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين تصوروا الآن فرعون ماذا كان يقول كان يقول أنا ربكم الأعلى كان يقول ما علمت لكم من إله غيري رب وإله يستنجد بالسحرة ما هذا الرب ما هذا الإله ضعيف جبان لا يقدر على موسى صلوات ربي وسلامه عليه ويستنجد بالسحرة ثم يقول أنا الإله أنا الرب لا يمكن هو يكذب نفسه هو لا يعتقد أنه إله ولا يعتقد أنه رب ولذا لما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن الآن تقول هذا الكلام فدل هذا على أنه كان متكبرا كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة وهذا يذكرنا بحال إبراهيم مع قومه صلوات ربي وسلامه عليه لما حطم الأصنام التي يعبدونها من دون الله ويزعمون أنها أرباب وآلهة ماذا قالوا قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم آلهة تنصر آلهة تدعو غيرها لينصرها هذه آلهة إنما الإله هو الله الغالب سبحانه وتعالى هذا هو الإله فعالوا لما يريد إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون العزيز الجبار الكبير القوي هذا هو الإله أما ما يزعمون من هذه الآلهة التي ينصرونها والتي يصنعونها ومن يدعي في نفسه الألوهية ثم يستنجد بغيره هذه آلهة من ورق كما يقال جاء السحرة إلى فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم مو بس أجر أجر وأنتم من المقربين مما يدلك على حاجته لهم وشفقته من موسى صلوات ربي وسلامه عليه يقول الله تبارك وتعالى عند ذلك قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون الملقين الآن وجهوا الحديث إلى موسى انتهوا من فرعون أخذوا ما يريدون وهو الوعد من فرعون أنهم من المقربين وأنهم لهم أجر عظيم قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين وهنا خيروه من باب الاستهتار والتجبر والعلو أنهم يرون أنهم هم السحرة هم الكبار خاصة إذا علمنا أن موسى واحد وهم سحرة في بعض الرواية أنهم ثمانون ألف وفي بعضها أنهم عشرون المهم أغلب الروايات أنهم بالآلاف وفي سفر التكوين في التوراة أنهم عدد كبير هؤلاء السحرة وموسى واحد صلوات ربي وسلامه فهم مستهترون بموسى عليه الصلاة والسلام إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين اختر ما شئت وكذلك لتجبرهم وتكبرهم واستعلائهم على موسى واستهانتهم به صلوات ربي وسلامه عليه وإنما جاءوا بحبال وعصي لأنهم بلغهم أن موسى عليه الصلاة والسلام هذا الذي أرسل إليهم قالوا لهم دخل موسى على فرعون ألقى عصاه فإذاه ثعبان ونزع يده فإذاه بيضاء قالوا بس نأتيه بالحبال والعصي فإنما جاءوا بالحبال والعصي لأنهم بلغهم أن موسى جاء فرعون بعصى صارت حية فقالوا نحن عندنا عصي تكون أيضا حيات فلذا جاءوا بالعصي والحيات صلى الله عليه وسلم بما جاء به صلوات ربي وسلامه عليه قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن المقين اختر ما شئت فقال لهم موسى ألقوا ألقوا أرونة ألقوا يقول الله تبارك وتفلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم سحروا أعين الناس يدلك على أن العين تسحر ويهيئ لها أشياء كما قال الله تبارك وتفلما من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون فهنا كذلك هؤلاء جاءوا بسحر عظيم بحيث سحروا أعين الناس بل وموسى عليه الصلاة والسلام كما قال الله تبارك يخيل إليه أي إلى موسى يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فخيلوا لأعين الناس وهذا هو السحر الذي يؤثر في الجسد يؤثر في العين يؤثر في القلب يؤثر في العقل لكنه لا يغير حقائق الأشياء أبدا الساحر لا يستطيع أن يغير عين إلى عين أبدا لا يستطيع ذلك لكن يستطيع أن يخيل لك فقط أما تغيير أعيان الأشياء فهذا لا يستطيعه السحر هذا بيد الله وحده سبحانه وتعالى لا يستطيعه السحر وإلا لو كان السحرة يستطيعون أن يغيروا عيان الأشياء لغيروا الرمال إلى ذهب والأحجار إلى ألماس ولصاروا مكان فرعون وصاروا يقودون الناس وهم من أجمن الناس وأخس الناس وأتعس الناس وأفطر الناس فلو كانوا يستطيعون أن يغيروا حقائق الأشياء لوجدت السحرة هم الذين يحكمون وهم الذين يديرون الناس تعسى حتى إنه حدثني أحدهم يقول في بعض البلاد مررنا على رجل وإذا عنده بسطة فرش سجادة في الأرض وفرش عليها الخواتيم يبيع الخواتيم خاتم وقفت عنده فقلت له ما هذه الخواتيم قال هذا الخاتم للسعادة تلبس وتكون سعيدة قال وهذا قال تتوفق في دنياك وهذا تحبك زوجتك وهذا تحبك أمك وهذا اطيعك زوجتك وهذا الخاتم يفتح لك باب الرزق وهذا الخاتم يمنع عنك الشر وكل خاتم له يعني شغل عمل يقول أبي هذا مال الرزق هذا يعني إذا لبست أصير غني قال لي قال ما تلبس أنت قاعد بالشارع تبيع هم يخيلون للناس يخدعون الناس يموهون على الناس ولذلك الله تبارك سماه إفكاً سمى هذا السحر إفكاً لماذا؟ لأنه ليس له حقيقة بل هي أخيلة وتوهمات وشعوذات يلبسون فيها على الناس يقول الله تبارك وتعالى قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم قال أهل العلم استرهبوهم ألقوها والعصي لأنه إذا قلنا أنهم بالآلاف هؤلاء السحرة أو لنقل بالمئات فالعصي والحبال التي جاءوا بها كثير جداً فألقوها جميعاً فصارت هذه الحيات يتخيل الناس أنها تتحرك ويركب بعضها بعضاً وصاروا يصيحون ويصرخون احذروا جاءتكم فاسترهبوا الناس بأفعالهم وبأقوالهم وصاروا يصرخون وكذا هذه الناس من كثرة الحبال والعصي التي تتحرك أمام الناس وهي لا تتحرك عصي وحبال لا تتحرك لكن يخيل إليهم من سحرهم أنها تسعى هي لا تسعى وإنما خيالات يخيلون الناس وهكذا السحرة لا يغير حقاق الأشياء يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إلى موسى أن ألق عصك حية حقيقية لأن الذي يغير حقائق الأشياء هو الله جل وعلا وغير حقيقة العصى إلى ثعبان إلى حية عظيمة فصارت تلقف ما يأفكون جاءت إلى الحبال العصي تبلعها تبلع هذه العصي وتبلع هذه الحبال النظرة السحرة ليست خيال هذه حقيقية حية حقيقية صارت تبلع حبالهم وتبلع عصيهم تلقف ما يأفكون تلقف أي تبلع وتلتهم وتأخذ وقال بعضهم تأخذه وهي بالهواء من التلقف تلقف الشيء وفيها ثلاث قراءات تلقف ما يأفكون هي تلقف ما يأفكون هي تلقف ما يأفكون أو هي تلقف بتشديد التاء ما يأفكون أي ما يزورون ويكذبون ويدجلون على الناس يقول الله تبارك وتعالى وأوحينا إلى موسى أن ألق عصك فإذا هي تلقف ما يأفكون بلعت العصي وبلعت الحبال حية حقيقية يقول الله تبارك وتعالى فوقع الحق هذا هو الحق وقع أي نزل الحق وهو الذي جاء به موسى بخلاف الباطل الذي جاء به هؤلاء السحرة وإنما جاء موسى بالحق صلوات ربي وسلامه عقل فوقع الحق وبطله ما كانوا يعملون بطل ما كانوا يعملون السحرة بطل ما كانوا يعملون ملأ فرعون بطل ما كانوا يعملون فرعون فيعملون تعود إلى فرعون وملائه وسحرته كل هؤلاء بطل ما كانوا يعملون ما يعمل هؤلاء قال سبحانه وتعالى فغلبوا هناك وانقلبوا صاغرين غلبوا ولم يقل غلبهم موسى وإنما قال غلبوا ولم يذكروا الفاعل لأن موسى سبب والغالب هو الله سبحانه وتعالى لأن الله هو الذي قلب عصا موسى إلى حية حقيقية وهو الذي جعلها تلتهم تلك العصي وتلك الحبال فغلبوا هناك ومن يغالب الله يغلبه الله جل وعلا قال فغلبوا هناك وانقلبوا صاغرين أي رجعوا الانقلاب هو الرجوع على الظهر صاغرين ذليلين حقيرين مهزومين فغلبوا هناك وانقلبوا صاغرين قال وألقي السحرة ساجدين ألقي ولم يقل وسجد السحر قال ألقي من سرعة سجودهم لأنهم رأوا الحق وأيقن أن الذي جاء به موسى ليس بسحر وإنما هي آية معجزة ألقي من سرعة سجودهم كأن أحدا ألقاهم والسرعة التي سجدوا بها هو باختيارهم لأنهم لما سجدوا قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون لكن لسرعة سجودهم كأن أحدا يدفعهم فألقي السحرة ساجدين طيب في سجودهم يقول أهل العلم في سجودهم دليل على إيمانهم لأنهم سجدوا لله وقالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون قال بعض ألهم فلماذا سماهم الله سحرة والأصل أنهم تركوا السحر وتابوا إلى الله تبارك وتعالى ألقي المؤمنون ساجدين وليس السحرة لأن اسم السحرة اسم قبيح قالوا إنما سماهم بما كانوا عليه قبيل دقائق كما يقول الله تبارك وتعالى وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم هم إذا بلغوا الحلم ما صاروا أطفالا وقال قول الله وآتوا اليتام أموالهم متى نؤتيهم أموالهم إذا بلغوا إذا بلغوا ما هم أيتام لا يتم بعد بلوء وإنما سماهم بما كان عليه حالهم قبل لحظات قبل أن تلتهم الحية التي ألقاها موسى صلوات ربه وسلم حبالهم وعصيهم بلحظات كانوا سحرة كفرة ثم صاروا بعد ذلك مؤمنين برارة فألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين والعالمون هم كل من عد الله إنس وجن وملائكة وطير وحيوان كل ما عد الله ربهم الله رب العالمين آمنا برب العالمين ولم يقولوا آمنا بربنا حتى لا يظن فرعون أو لا يظن الناس أن ربهم هو فرعون لأن فرعون كان يقول أنا ربكم الأعلى هو هكذا كان يقول فرعون أنا ربكم الأعلى فلو قالوا آمنا بربنا لقالوا يقصدون فرعون قالوا لا آمنا برب العالمين له ربنا ورب فرعون وحتى يؤكدوا ذلك قالوا رب موسى وهارون الذي دعا إليه موسى وهارون صلوات رب وسلامه عليهما وأيضا حتى لا يظن ظان أنهم سجدوا لموسى لأنه غلبهم لا نحن نسجد لرب موسى لم ننتقل من كفر إلى كفر لم ننتقل من عبادة فرعون إلى عبادة موسى لا وإنما آمنا برب موسى ورب فرعون ورب كل شيء رب العالمين سبحانه وتعالى قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم وفي سورة طاهي قال آمنتم له هنا قال آمنتم به قال بعض المفسرين آمنتم به أي الله آمنتم له أي موسى صلوات ربي وسلامه عليه على كل حال وتصح أن آمنتم له الله وآمنتم به الله آمنتم به موسى وآمنتم له موسى تصح ولكن بعض المفسرين قال آمنتم به أي الله موسى أي أطعتموه فيما طلب منكم قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم كأنه كان سيأذن لهم هو متكبر هو متكبر لا يقبل هذا الأمر قال آمنتم به قبل أن آذن لكم وفيها قراءة آمنتم به بهمزتين همزة ومد آمنتم به وهذا سؤال استنكار استفهام استنكار يستنكر عليهم ذلك كيف تؤمنون به قبل أن آذن لكم آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة هذا إن هذا هذا ماذا يقصد بهذا قال إن هذا الإيمان إن هذا الإيمان أنتم جايين مؤمنين أمر دبر بلي بس تنتظرون متى تفصحون به هذا مكر مكرتموه في المدينة تبون تحرجونني تبون تظهرون الإيمان أمام الناس تريدون إحراجي أو مكر مكرتموه في المدينة أي اتفقتم مع موسى أنه يغلبكم هذا اتفاق بينكم بين موسى اتفقتم معه على أنه يغلبكم وهذا كلام باطل وفرعون يدري أنه باطل وموسى لا يعرف السحر ولا رآهم ولا جلس معهم وفرعون هو الذي دع السحر وهو الذي اختارهم أرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم هم الذين جمعوا السحر وموسى كان في صغره في بيت فرعون لا يعرفوا السحر ولا يعرفونه ثم خرج إلى مدين وعاش فيها عشر سنين تقريبا طيب عشرة سنين ثم بعد ذلك رجع إلى فرعون ودعاه إلى الله تبارك وتعالى متى جلس مع السحر لا يعرفهم ولا يعرفوا وفرعون يدري هذا وفرعون هو الذي دعاهم ولما جاءوا قالوا إن لنا لا أجرا إن كنا نحن الغالب إن كل من المقرر يعني كل هذه الأمور يعرفها فرعون لكن هذا من مكره ودعاواه الباطلة التي لا تنتهي قال فرعون إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها أي اتفقتم مع موسى لتخرجوا أهلها منها سواء قلنا بني إسرائيل أو الأقباط الذين كانوا على دين فرعون فسوف تعلمون أوريكم سوف تعلمون وحذرهم هذا سوف تعلمون كلام عام مجمع ماذا ستفعل قال لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاله إذن أجمل ثم فصل أجمل ثم فصل وقوله لأقطعن أي بقسم والله لأقطعن أو أقسم لأقطعن تهديد من فرعون لما ظهروا عنه والمفروض أن فرعون لما طالب من موسى أن يجعل له موعدا ويأتي السحر وينظر لمن الحق وإن كان الحق مع موسى اتبعوا وإن كان الحق مع فرعون اتبعوا هذا هو الأصل لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين يعني هم يريدون الحق لكن لما هزم نسى هذا كله الآن صار الانتقام وهذا فعل الجبارين يظهرون أمام الناس أنهم يريدون النقاش يريدون أن يأخذوا العطاء ويريدون السماع من الآخرين فإذا هزموا وظهرت الحجة عليهم استخدموا القوة كما فعل المعتزلة مع أهل السنة كانوا يناظرونهم في موضوع خلق القرى أهل السنة استخدموا القوة فقتلوا من قتلوا وسجنوا من سجنوا وعذبوا من عذبوا من علماء المسلمين فاستخدموا القوة في نصرة مذهبهم وهنا كذلك قال لو قط عنا أيديك وين الحرية طيب نحن اقتنعنا أن موسى مع الحق وغلبنا وظهر على سحرنا الذي عملناه نحن السحر أعلم الناس بالسحر وإن الذي جاء بموسى ليس بسحر واضح جدا وسجدنا وقضينا وأرجلنا من خلاف ماذا عملنا لك؟ لكن هذا الجبروت جبروت فرعون وأنثانه قال لو قط عنا أيديكم وأرجلكم من خلاف من خلاف قال أهل العلم اليمنى مع اليسرى واليسرى مع اليمنى يعني يقضع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى أو الرجل اليمنى مع اليد اليسرى وهكذا لو قط عنا أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين وفي طاها قالوا أصلبنكم على جذوع النخل هناك حدد أين يصلبنهم هنا بأحد أطلق أصلبنكم أجمعين هناك بيّن أنه يصلبهم على جذوع النخل قالوا إنا إلى ربنا منقلبون ما يهم أفعل ما تشاء لأنه إذا خالط الإيمان القلوب فإنه لا يهمهم شيء بعد ذلك كما قال هرقل ليبي سفيان هل يخرج أحد من دينه السخطة بعد أن يدخل فيه قال لا قال كذلك الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب لا يخرج منها أبدا وكقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهدى حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليهم ما سواهما وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يغذى في النار إلى هذه الدرجة وإذا قال له لا ضير افعل ما تشاء لن نرجع قالوا إنا إلى ربنا منقلبون وما تنقم مننا ماذا تعيب علينا ماذا تعيب علينا وما تنقم مننا إلا أن آمننا بآيات ربنا لما جاءتنا هذه آيات ربنا ليس سحرا هل تنقم مننا أن آمننا بآيات ربنا لما جاءتنا ثم قالوا ربنا أفرغ علينا صبر يعصبه علينا صبا كما يفرغ الدلو الماء من الدلو هكذا أفرغ علينا الصبر إفراغا أفرغ علينا صبرا الذي سيأتينا شيء عظيم لأنهم يعرفون جبروت فرعون وظلمه وقسوته وطغيانه يعرفون هذا كله وإذاك سألوا الله قال أفرغ علينا صبرا وقالوا صبرا منكرة أي صبرا عظيما لأنما سيأتينا شيء عظيم أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين لأنه توعدهم بالقتل قال لا أصلبنكم على جذوع النخل وعدهم فرعون طيب هل قتلهم؟ هل صلبهم؟ لم يذكر شيء من ذلك أبدا يمكن يكون قتلهم يمكن يكون أجل حتى هربوا مع موسى لما هرب صلوات ربه سلامه من مصر الله أعلم ما ذكر شيء من ذلك لا هنا ولا في القصص ولا في الشعراء ولا في النمل ولا في غيرها من السور ما ذكر ما حدث بعد ذلك هل صلبهم فرعون؟ ألم يصليوا؟ هل قتلوا؟ لم يذكر شيء من ذلك وإنما يعطيك العبرة الفائدة التي تستفيدها وكما قال الله تعالى إن في ذلك العبرة لمن يخشى هذا هو المراد من كتاب الله تبارك وتعالى كتاب مو كتاب تاريخ ولا كتاب قصص وإنما ماذا استفدت من هذه؟ استفدت أن فرعون جاء بالسحر وأنهم قالوا كذا ثم بعد ذلك لما قالوا لموسى ألقما أنت ما بيدك فألقما في يده فرأوا أن ما جاء به موسى ليس بسحر وأنه آية من آيات ربه تبارك فسجدوا لله فتوعدهم فرعون بس خلاص هذا للنبي بس وصلت الرسالة الذي يريد الله أن يوصله إليك وصل أما وين راحوا أي مدينة وكم عددهم هذه أشياء ثانوية لا تؤثر في أصل القصة المراد تأثيرها على الناس فلذلك لا يعلم هل قتلهم هل صلبهم هل هربوا لم يذكر شيء من ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى وإن كان أكثر أهل العلم يقول أنهم صلبوا لأنهم كانوا سحرة مؤمنين بفرعون كانوا أكثر الناس في النهار وفي آخره صاروا شهداء إذا قلنا إن فرعون قد قتلهم قالوا وما تنقيوا منا إلا أن آمننا بآية ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا الصبر وتوفنا مسلمين وإذا قالوا في الآية الثالثة قالوا لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون فالقصد أن هؤلاء الناس لما آمنوا بموسى عليه الصلاة والسلام نصرهم الله تبارك وتعالى جاءهم من فرعون أو قتلهم فرعون وذهبوا إلى جناة النعيم خلال يوم واحد لم يصلوا لله ركعة ومع هذا إلى جناة النعيم صلى الله عليكم ورحمة الله وبركاته ومن أراد بنا كيداً والإسلام كيداً الله لا يوفقه ويهديه سبحانه وتعالى لكن لا يوفقه في هذه الانتخابات لكن إن شاء الله تعالى يعني يوفق الصالحون الأدقياء العالمون يعني نريد القوية الأمينة العليم الذي ينفع البلاد ينفع الله به البلاد ويوفقهم إلى ما يحب ويرضى وأنا حقيقة لم أزكي أحداً وبالنسبة حتى الشيء بالشيء يذكر الوثيقة اسمها القيم وثيقة القيم عرضها علي بعض الإخوة أنا ذكرت الوثيقة أنها طيبة جداً ولا أزكي أحداً من من وقع الوثيقة ولا أمتنع من تزكيته يعني لم أزكي أحداً ولن أزكي أحداً سواء الذي وقع الذي لم يوقع هذا شأنهم يعني عليهم أن يختاروا هذا وعسى الله يوفق الجميع إلى ما يحب ويرضى سبحانه وتعالى ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني غير القرآن من كتب عني غير القرآن فليمحوه ماذا كان يقصد النبي في هذا الحديث أولاً هذا الحديث فيه كلام في ثبوته وذهب الإمام البخاري رحمه الله تعالى إلى أنه ليس ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول أبي سعيد الخدري يعني موقوف على أبي سعيد وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والنبي كتب قالوا اكتبوا لأبي شاه وكان أبو هراء يقول ما من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مني حديثاً إلا ما كان من عبد الله بن عمر فإنه كان يكتب ولا أكتب وجاء جماعة من كبار الصحابة قصد سناً إلى عبد الله بن عمر بن العاث فقالوا له إنك تكتب عن رسول الله كل شيء وهو يتكلم في الرضا والغضب لعل النبي لا يرضى بذلك فأتى عبد الله بن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ما قالوا له فقال له اكتب والذي نفسي بيده لا يخرج من هذا إلا الحق صلاة الله عليه وسلم ولما جاء رجل من البادية يقال له أبو شاه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم أني لا أحفظ كثيراً فاكتب لي فقال أكتبوا لي أبي شاه فالصحيح أنه لم يمنع النبي من الكتابة صلى الله عليه وسلم نعم يقول ما حكم نشر المقاطع التي فيها السب وكلام بديء بحجة الرد الإنسان يجب أن يكون لسانه عف يعني لا يتكلم بإعراض الناس ولا يسب ما كان النبي فاحشاً ولا متفحشاً صلى الله عليه وسلم الإنسان ينصح بالحسنة يقول كلمة الحسنة فقط ولا ينشر هذه الأشياء التي يكون فيها شيء من البداءة لا لا لا لا لا حفظ قراءة تلقف لا لا ليس قراءة من كثير تلقف وهي تلقف فإذا هي تلقف بتشديد التأذن عن قنبل أم لا؟ قنبل عن كثير لا ليس عن حفظ حفظ قارئ قراءة أكثر العشرة المتواتر العشرة والأربعة يعني اللي هم يعني سبعة متواترة يقيناً والثلاثة اللي بعدهم على الصحيح إنها شبه متواترة الأربعة اللي بعدهم اللي فيها الكلام فرعون هنا يقول للسحرة فرعون موسى هذا هو كبيركم هو الذي يديركم هو الذي علمكم السحر لأجل هذا غلبكم وهذا كذب فرعون يدري أنه سرعون أن موسى ليس بساحر صلاة ربي سرعون طيب يقول ذكرتم في الدرس قبل الماضي أن طريقة السلف الإنكار على الولاد فهل هذا الإنكار خاص إذا خل بها ويجوز الإنكار على أخطائه في المجالس العامة؟ أنا ما قلت من طريقة السلف الإنكار على الولاد ما أذكر عني أني قلت هذا الكلام لكن على كل حال الإنكار على الولاد أن يكون بالسر الأصل هذا الأصل فيه أن يكون بالسر ما كانوا يجاملون على حساب دينهم لكن أيضا ما كانوا يثيرون العامة على ولادي الأمر أنا مدرس وعندما أدخل الفصل أمر الطلاب أن يقفوا ليس تعظيما لي وإنها من أجل ضبط الحصة وعدم الكلام من الطلاب فما حكم ذلك؟ لا أنصحك بذلك وإن كانت نيتك طيبة أنا أيضا كنت مدرس ولا أمر الطلاب أن يقوم ويجلسون بأدب وحساب لا تستطيع أن تضبط الصف بدون ما يقفوا لك لا أنصحك أن تأمرهم بالوقوف وتستطيع أن تضبط الصف دون قيامهم لك والله أعلم هناك من يقول لا وجود للسحر ويستشهد بآية سحروا عيون الناس فيقول إنهم سحروا عيون الناس ولم يسحروا الناس وما قولكم طبعا الإنسان إذا نظر إلى آية فقط وأهمل بقية الآيات سبحانه وتعالى ما هو سحرا قال سحر عظيم وكذلك الله تبارك وتعالى قال يعلمون الناس السحرة فشيء يتعلم شيء ملموس يتعلمه الناس فغير صحيح هذا الكلام إذا كانت دعوة المظلوم مستجابة فلماذا الله لا يستجيب لي أنا صار لأربع سنين وأنا أدعو الله على من ظلمني ولكن الله لم يستجب لي إلى الآن حتى إني مليت من كثر ما أدعوه ولم يستجب لي إلى الآن فهل الله لا يهتم لي مهملني وغافل عني لماذا وأنا مقهور جدا لكن مع كل هذا لم يستجب لي إلى الآن يعني يمكن لأجل هذا الله ما استجاب لك سبحانه وتعالى يعني ما يصلح إنسان يتكلم بهذه الطريقة مع الله جل وعلا لماذا الله لم يستجب لي الله تبارك وتعالى يعني يفعل ما يريد جل وعلا لعل هناك موانع من إجابة الدعاء لما كان النبي يدعو على كفار قريش اللهم عليك بعمر بن هشام سهيل بن عمر اللهم عليك بصفان بن أمية اللهم عليك بعبد الله بن أبي أمية قال الله تبارك ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون تابوا كلهم ودخلوا للإسلام فالله له حكمة سبحانه وتعالى ثم كذلك إن الله تبارك يستجيب للعدل ما لم يعجل يقول دعوت ولم أجب أين أحسان الضم بالله تبارك وتعالى هذا الإنسان ظاهر أنه ما عنده أحسان ضم بالله تبارك وتعالى ثم ما تدري لماذا الله ما استجاب لك لعل في أسواب لعل في طعامك حرام يرفع يديه للسماء يا رب يا رب قال ومطعمه حرام ونلسه حرام ونشربه حرام وغذي بالحرام فأنا يستجاب له قد تكون أنت ظالما له وليس بمظلوم قد يكون أنت متوهن في أشياء أخرى يعني لا تتهم الله تبارك ولا تجرب الله جل وعلا ادعو الله دعاء العبد لا دعاء المتدلل على الله تبارك وتعالى تدلل عليه تقول يا الله استجيب لي ليش ما استجبت لي ليش ما كذا لا تشترط على الله تبارك وتعالى يعني الأصل نكون مؤدبين مع الله تبارك وتعالى ندعوه ونرجوه سبحانه وتعالى ما في بس تسكلمنا فيها فصلنا أن مرويات بني إسرائيل يجوز ذكرها للملح لا نعتمدها وإنما تذكر كما تذكر تذكر الملح وما كان فيها تكذيبا للقرآن أو تكذيبا طعنا في الأنبياء لا يجوز روايتها ما كان فيها يعني طعنا في العقيدة لا يجوز روايتها ما كان فيها ليس كذلك وإنما هي بجرد معلومات زائدة يمكن ذكرها لكن لا تصدق ولا تكذب يقول ما صحت حديث لا يزال الدين قائما حتى يكون عليكم إثنى عشر خليفة ومنهم الحديث الصحيحين هذا الحديث الصحيحين صحيح الخاري ومسلم إن لا يزال أمر الدين قائما أو لا يزال هذا الأمر عزيزا كلهم من قريش وأما منهم فالله أعلم لكن بعض أهل العلم قال لعلهم الخلفاء الأربعة اللي هم بكر وعمر وعثمان وعلي ثم يأتي بعدهم الحسن ثم معاوية ثم يزيد ثم عبد الملك مروان ثم سليمان والوليد عبد الملك وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك وبعضهم قال هم متفرقون لكن يقينا منهم الخلفاء الأربعة والله أعلم وعمر العزيز والله أعلم وقالت النبي صلى الله عليه وسلم أنزلوا الناس منازلهم يعني الإنسان إذا جاءه شخص يعني له منزلة في قومه يكرمه وذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه عدي بن حاتم أكرمه صلى الله عليه وسلم وكذلك لما جاءه جريم بن عبد الله أكرمه صلى الله عليه وسلم فإنزال الناس منازلهم لأنه لأجل عين ألف عين تكرمه يعني إذا جاء كبير العائلة مثلا تكرمه أكرمت العائلة كلها إذا جاءك شيخ القبيلة إذا أكرمته أكرمت القبيلة كلها فهذا باب أنزل الناس منازلهم يعطوه كل ذي حق حقه إذا جاءك رجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم تكرمه تقدمه على غيره وهكذا هذا مقصود إنزال الناس منازلهم أول شيء يقول ماريك من يقول إن القرآن محرف لأن حفصا ضعيف في الحديث أول شيء القرآن ليس من طريق حفص فقط حفص راوي من رواة القرآن ورواة القرآن نقول بالتواتر وليس عن حفص هذا واحد الأمر الثاني أن حفصا ثقة ثبت حجة بالقرآن الكريم لكنه لم يكن مهتما بحفظ الحديث كان تركيزه كله على القرآن فما يهتم بحفظ الحديث فأخطأ في الأحاديث فالمشكلة لأنه ما ركز عليها وركز على القرآن فالأحاديث لا يحفظها جيدا لكنه ليس بكذاب ولا متهم كل ما في الأمر أنه لم يهتم بحفظ الحديث اهتم بحفظ القرآن وركز على حفظ القرآن وهو إمام حجة في القرآن كلام فاضي هذا يقول ما حكم إلقاء السلام للداخلي إلى المسجد إن كان فيه المصلي وقارئ القرآن وهل يترك بحجة عدم الإزعاج الأصل في السلام إنسان لا يسلم إذا دخل المسجد بصوت عالي مرتفع وإنما إذا جاء يصلي إذا كان في أحد بجانبه يسلم عليه بصوت منخفض السلام عليكم ويصلي أو يصلي ثم يسلم إذا احتاج لذلك لا يذهبون يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم أول شيء يصلون ثم يأتون يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم والرجل الذي جاء وصلى ركعتين ثم جاء إلى النبي وسلم عليه ما أنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال لماذا لا تسلم عليه قبل أن تصلي وكذلك الذين يزورون قبر النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة ما يذهبون إلى القبر مباشرة أول شيء يصلون تحية المسجد فتحية الله قبل تحية النبي صلى الله عليه وسلم فتحية المسجد هذه لله سبحانه وتعالى نقدمها على السلام على الناس ثم بعد أن يصلي الإنسان الركعتين إن كان بجانبه أحد يسلم عليه فإذا كان في درس أو كذا يحضر الدرس إذا جلس يسلم على الذي بجانبه ولا يرفع صوته كذلك عند قارئ القرآن يتركه يقرأ القرآن وإن سلم فلا بأس إن شاء الله لكن لا يرفع صوته بالسلام ما نصيحته أن يبتلي بذنوب الخلوات صلى الله عليه وسلم يتوب علينا وعليه وعلى كل مسلم ما في شيء اسمه أن مبتلى بذنوب الخلوات قاوم لا بد أن تقاوم لا ينبغي الإنسان أن يقول أنا مبتلى بذنوب الخلوات ويستمر عليها يجب عليه أن يقاوم وأن يدعو الله تبارك وتعالى أن يحفظه وأن يرفع عنه هذه الذنوب ويجتهد أن لا يكون خالياً دائماً يخالط الناس لا يكونوا وحده حتى لا يقع في مثل هذه الذنوب والله المستعب ما هو الضغط في الأخذ بآراء المذاهب خاصة إذا كانت متعارضة ليس لك أن تأخذ بآراء المذاهب الله تبارك وتعالى يقول فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون والعامي مذهبه مذهب مفتيه الذي تسأله وتثق بدينه وعلمه وورعه تسأله وتفعل بناء على ما سألته لا تبحث عن المذاهب المذاهب الذي يدرسها دراسة علمية يجلس ويحضر الدرس من الدرس اليوم الثلاثاء ندرس درس مذهب حنبلي مذهب دراسة أما الذي يريد أن يتعبد الله تبارك وتعالى يسأل من يثق بدينه وعلمه وورعه ثم يفعل ما يفتيه به والله أعلم خالفة السنة لا بل هي من السنة صلاة الضحى يوميا من السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أبا ذر وأمر أبا هريرة كلاهما قال أوصاني خليلي بثلاث ما تركتهن ما حيت أن أصلي ركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام وأن أصوم ثلاثة أيام من كل شهر هل يجوز الإمام أو المؤذن أن ينقل بعض الكراسي في المسجد إذا كان زائد عن حاجة إلى مسجد آخر لا ليس له ذلك إذا كانت هذه الكراسي وقفا للمسجد إذا كانت وقفا للمسجد ليس له أن ينقلها إلى مسجد آخر إلا إذا أذن الواقف الذي أوقفها أن تذهب إلى مسجد آخر والله أعلم نعم يقول أحيانا أطالع الرسائل التي تأتيني فتمر علي فيديوهات سيئة فهل أنا أؤاخذ بها يؤاخذ بها الإنسان إذا نظر إليها واستمر لكن إذا مثل النظرة الأولى النظرة الأولى ليست عليك لكن الثانية عليك فمجرد أن تراها تبتعد عنها ليس عليك شيء إن شاء الله تعالى نعم حلق اللحية محرم حلق اللحية محرم لا يجوز الإنسان يحلق لحيته لورك أفضل النوافل أخفها عليك ولكن التابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضل الصلاة بعد الفريضة هي قيام الليل فنافلة الصلاة قيام الليل نافلة الصيام نافلة الحج نافلة العمرة نافلة الصدقة نافلة الذكر نافلة البر نافلة الإحسان إلى الجار كل عمل مأمور به تقريبا له ما يقابله من النوافل إذا كذا قصر الإنسان في الواجبات قالوا انظروا هل له من تطوع فالتطوعات هذه تكون زيادة عنه يقول وجاء السحر فرعون ما نوع السحر الذي كان منتشرا في ذلك الوقت وكيف تعلمه الله أعلم ما نوع السحر لأنه لا أعرف أنواع السحر حقيقة لكن كان السحر منتشرا في ذلك الوقت وكان السحر كما قلنا في الدرس الماضي يعني معظمينه عند الناس ولهم مكانتهم ولهم تميزهم وكذا لكن ما نوع السحر الله أعلم كيف تعلموه يعني تعلمه الأباء على الأجداد والأبناء على الآباء هكذا يأخذونه شر سلف عن شر سلف خلف نعم هل السجود الذي صنعه السحر كان من عبادات أو من الصلاة قبل مبعث موسى ليس من الصلاة وإنما هو سجود استسلام كما سجد المشركون للنبي لله تبارك وتعالى سحرة فرعون لما رأوا الحقيقة لم يتمالكوا أنفسهم فسجدوا مباشرة كذلك سبحان الله لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم في مكة فسجد في آخرها صلى الله عليه وسلم وسجد معه الصحاب وسجد المشركون حتى قال عبد الله بن مسعود وسجد الإنس والجن كلهم سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قالوا إلا رجل واحد من المشركين أخذ ترابا ثم وضعوا على جبهتي وقال يكفيني هذا يعني حتى هو لم يستطع أن يجلس هكذا شاهدوا كلهم سجدوا أخذ ترابا ووضعوا على جبهتي من روعة وجمال ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم من سورة النجم فهذا السجود لا إرادي يعني من هول ما رأوا من الثعبان الذي ألقاه موسى عليه الصلاة والسلام وكان عصى فسجدوا لله إيمانا بالله تبارك وتعالى وتوكلا عليه جل وعلا نعم لكنه ليس صلاة كان يصلون في ذلك هم يعرفون الصلاة الآن أسلموا فسجدوا لله تبارك وتعالى استسلاما أن أقوم بعد الصلاة لأجلس في مكان آخر يعني هل يجوز أن أقوم في مجلس آخر أم يجب أن ألزم مكانك لا لا يلزمك أن تلجس مكانك الأفضل أن تبقى في مكانك لكن لو خيرت مكانك في مكان آخر داخل المسجد فأنت في صلاة إن شاء الله تعالى ما لم تحدث أو تنصرف أبدا لا يمكن هذا واضح هو يقول وحدة يجيها الجنة ويجامعها وتحمل منها هذا كلام غير صحيح أبدا وإلا لدعت كل زانية حملت بالزنا تقول أنا حامل من جني هذا كلام باطوي ذلك جعل أهل العلم من علامات قامت الحد هي الشهود أربعة شهود أو الاعتراف أو الحبل اللي هو الحمل فلو كان الحمل يمكن أن يكون من جني ما صار الحمل علامة على الزنا وترجم المرأة لأجله لا كلام فاضي هذا أبدا غير صحيح أبدا جعلوها يعني من باب إيجاد الأعذار لهؤلاء لا غير صحيح أبدا يقول أو تقول أمي بالحداد عمرها 63 هل يجوز أن تحف وجهها لا ليس لها أن تحف وجهها هذا من التجمل لا يجوز لها حف الوجه طالما أنها في عدة تأكل شي في زعفران إن شاء الله لا باس وتركه أحسن لا تتعاطى الزعفران كطيب في السابق كانوا يتطيبون بالزعفران الناس لا تطيب بالزعفران الآن لكن لو تركته أفضل من باب الخروج من الخلافة هل يحق لها زيارة الدكتور نعم يجوز لها الخروج للحاجة من الطبيب أو معاملات مالية أو غير ذلك إذا كان يحتاج إلى خروجها فلا بأس بذلك إن شاء الله تعالى ما رأيك في من يفصل بين البعد عن الله والاكتئاب ويقول أن لا رابط بينهما وهل عبد القريب من الله ذو الإيمان القوي أصاب بالاكتئاب أم فقط ضعفها الإيمان لأنه يكون مرض عضوي يصيب الإنسان يحتاج معه إلى علاج والله هذا عد يسأل فيه أطباء النفس أنا لا علم لي في هذا يقول أكذب على والدي حتى أطيع أمرهم وإذا علم أن لدي شغلا لا يكلفوني شيئا فأحيانا أكذب فأقول اعتذر الشيخ عن الدرس لأطيعهم فهل علي إثم بالكذب يعني ما في داعي للكذب تقول أنا أفضل أن أبقى معكم أنا أفضل أن أخدمكما خدمتكما أفضل من حضور الدرس ولا داعي للكذب لا ما في داعي للكذب أبدا لا يكذب عليهما ولا يعودهما إذا علم أنه كذب عليهما لا يكذب أبدا لا تنال طاعة الله بمعصيته سبحانه وتعالى ننتبه لهذا الأمر لبس الأحمر نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الوقت قال أهل العلم لأنه كان من لباس النساء أو من لباس الكفار لكن إذا لم يكن من لباس النساء ولا لباس الكفار فلا بأس به خاصة إذا لم يكن أحمر فاقع وإنما فيه خطوط سوداء أو بيضاء يعني مخلوط بلون ثاني إن شاء الله لا بأس إن شاء الله تعالى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم وبياكم واجعل فردوس مثواي ومثواكم اللهم آمين اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعد تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقي ولا محرومة اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الثامن والعشرين من شهر صفر لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الرابع والعشرين من الشهر التاسع لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم عليه السلام في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ومازلنا مع سورة الأعراف ومع الآية السابعة والعشرين بعد المئة من هذه السورة المباركة في الجزء التاسع صلى الله تبارك وتعالى انتمم لنا ختم كتاب الله تبارك وتعالى بآياتي هذه الليلة وعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من التمرات لعلهم يذكرون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون مر بنا أن فرعون وملأه جمعوا السحرة للقاء موسى عليه الصلاة والسلام جمعوهم ليبارزوا الحق بباطلهم الذي أثوبه فأظهر الله الحق ونصره سبحانه وتعالى وخاب كيد السحرة وسجد السحرة لله توبة إلى الله تبارك وتعالى فتوعدهم فرعون بالقتل والصلب على جذوع النخل وتقضيع أيديهم وأرجلهم عند ذلك انتهى هذا الموقف وبدأ موقف جديد بعد أن رجع فرعون إلى قصره واجتمع بملأه فقال له ملأه وهم البطانة التي تحيط بفرعون الذين يستشيرهم قالوا له أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض هذه البطانة السيئة كيف تدله على الشر حتى لو كان عند فرعون وميضوا توبة وميضوا هداية وميضوا عقل منعوه منه واغلقوا عليه الباب كله هؤلاء الملأ هؤلاء بطانة السوء اجتمعوا إلى فرعون وقالوا له أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض كأنهم رأوا أنه لما انكسر فرعون أمام موسى بانتصار موسى عليه الصلاة والسلام وانتصار الحق وظهوره ثم إن السحرة الذين هم جند فرعون انقلبوا عليه واتبعوا موسى صلوات ربي وسلامه وظهر للناس وقيل للناس هل أنتم مجتمعون وجمع الناس في يوم الزين في يوم العيد جمع كبير حضروا هذه المبارزة بين موسى والسحرة وظهر أمر الله فاختلى وضع فرعون الناس كثير منهم آمنوا بموسى وصارت لهم عزة بموسى عليه الصلاة والسلام ثم السحرة الذين هم جند فرعون آمنوا وخاب شأنه وضعف أمره عند ذلك جاء هؤلاء الملأ كأنه يقول له طيب الآن ظهر موسى وآمن السحرة وآمن من آمن من بني إسرائيل ومن المصريين من القبط فماذا أنت صانع أتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الأرض وهذا سؤال أو استفهام استنكاري ينكرون على فرعون ويغرونه ويذرهم ليفسدوا في الأرض ثم ماذا ويدرك وآلهتك كل هذا إغراء لفرعون وقولهم يذرك وآلهتك مع أن فرعون يقول هو الله كيف تكون له آلهة قال ويدرك وآلهتك هو يقول أنا ربكم الأعلى هو يقول ما علمت لكم من إله غيري فكيف قالوا له يدرك وآلهتك قال بعض أهل العلم يريدون يدرك وعبادتك ولذا جاءت قراءة وإن كانت شاذة ويدرك وإلهتك يعني ألوهيتك وهذا هو المشهور عن أكثر السلف أن المقصودة بآلهتك أي ألوهيتك وقال بعضهم لا آلهته لأن فرعون كان يرى أنه نسل الآلهة هو من نسل الآلهة والإله الأبرع ثم منه فرعون الذي كان يقال له من فتاح وهو إله أيضا وهو إله ابن إله وكذلك كانوا يدعون أن الإله حل في فرعون كأهل الحلول الذي يقول يحل الله فيهم والعياذ بالله فقالوا الإله حل في فرعون فآلهته هم آباؤه الآلهة فيقول يدرك وآلهتك الذين هم آباؤك الآلهة من آبائك وأنت أيضا إله ابن إله وهذا أمر عجيب إله ابن إله وكما قال ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى عن آلهته هذه الذين ماتوا إله أبوه أين جده الإله أين هم لو كانوا موجودين لما حكم فرعون فيقول ابن القيم رحمه الله تبارك وتعالى ويا عجبا لقبر ضم ربا واعجب منه بطن قد حواه أقام هناك تسعا من شهور لدى الظلومات من حيض غذاه ويأكل ثم يشرب ثم يأتي بلازم ذاكه هل هذا إله هل هذا إله لو كان أبو فرعون إلها لما مات فرعون إلها لما صار يحتاج إلى هؤلاء تعالوا كيف ننتصر على موسى كيف نظهر على موسى ويأتي بالسحرة ويطلبهم هل هذا إله هم يعلمون ذلك علم اليقين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوة هو كان يعرف الحق لكنه كان يعاند ويكابر كما قال الله تبارك وتعالى عن فرعون لما أدركه الغرب قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بني إسرائيل وأنا من المسلمين الآن قلت هذا الكلام هو يدري هذا الكلام ليس الآن علم هذا لكن الآن قال هذا لما رأى الموت بعينيه الله تبارك وتعالى عن هؤلاء الملأ من قوم فرعون أتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الأرض الآن صار موسى هو المفسد في الأرض وفرعون هو المصلح انقلاب بالمفاهيم فرعون صار المصلح ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيلا الرشاد عم صار المصلح وموسى هو المفسد والعياذ بالله عكس الآية تماما يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء قال أتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك أن يتركك وآلهتك استشاط فرعون الآن بدأ قويت عزيمته الآن وجد من ينفخ فيه بالباطل فقال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإن فوقهم قاهرون لأنه يقول لا عندي علاج سنقتل أبناءهم هكذا هو بدأها بمناظرة طيب انتهت المناظرة ظهر موسى اتبع الحق وهكذا أهل الباطل يظهرون في بداية الأرض أنه يريدون المناظرة يريدون المناقشة يريدون الجدل لكن إذا ظهر الحق عليهم انتقلوا إلى القتل التشريد والإيذاء والتعدي على الآخرين قال سنقتل أبناءهم وفي قراءة سنقتل أبناءهم طيب هو كان يقتل في السابق هو أم موسى لماذا ألقته في اليم؟ لأن فرعون كان يقتل الأولاد يقتل الذكور ولهذا ألقته في اليم ليس جديدا على فرعون لكن في السابق كان يقتل عاما ويتركه عاما الآن سيبيد خضراءهم قال سنقتل أبناءهم أي شر قتله لن نترك أحدا وهذا يعطينا شيئا من القوة سيضعفون سيخافون وبالتالي لن يظهروا على الملك هذا هو الحل سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم يعني سيكون التقتيل على الذكور دون الإناث لماذا؟ قال لأنهم كانوا يتخذون النساء سراري وخدما ثم إن النساء لا خوف منهن وإنما الخوف من الرجال ثم قال وإنا فوقهم قاهرون فوقهم قاهرون أي نحن أفضل وخير منهم هو نسل الآلهة والأقباط كانوا يرون أنهم خير من بني إسرائيل ثم فوقهم قاهرون أي بالقوة والقدرة وانقلبت الآية وأهلك الله فرعون وأظهر أمر بني إسرائيل أظهر سبحانه وتعالى خلافة ما كان يرجوه فرعون وقومه قال موسى لقومه لما بدأ فرعون الآن بهذه الجريمة العظيمة سنقتل أبناءهم قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا استعينوا بالله يطلب العون من الله وحده سبحانه وتعالى لا من غيره جل وعلا لأن الأمر لله سبحانه وتعالى كله وأمر الله تبارك وتعالى إذا أراد شيء يقول له كن فيكون استعينوا بالله خير المعين سبحانه وتعالى خير معين قال واصبروا تحملوا وهكذا يجب على المسلم أن يستعين بالله تبارك وتعالى إذا جاءته القدرة ويدفع قدر ما يستطيع يستعين بالله تبارك ويصبر تتعامل مع الأمور كما هي بالواقع قال استعينوا بالله واصبروا الآن تحتاجون إلى الصبر لأن لا طاقة لكم بفرعون وجنوده قال استعينوا بالله واصبروا ثم قال لهم إن الأرض لله الأرض لله يورثها من يشاء سبحانه وتعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير إن الأرض لله وتلك الأيام نداولها بين الناس قال إن الأرض لله افهموا اعلموا أن الله هو مالك الملك ويديرها بين الناس يداولها سبحانه وتعالى إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده لحكمته أعطاها فرعون لحكمته أعطاها النموذ بحكمته أعطاها بني إسرائيل للحكمة سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء جل وعلا ولا يخرج فعله عن الحكمة جل وعلا قال إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده لكن العاقبة في المتقين عقب الأمر آخره نهايته الفوز في النهاية للمتقين بالدنيا والآخرة حتى في الدنيا في الآخرة يقينا المتقون في الجنة والفجار في النار حتى في الدنيا العاقبة المتقين إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا ينصرهم الله في هذه الدنيا لا تزال طائفة من أمة ظاهرين على الحق وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا فالعاقبة للمتقين في الدنيا والعاقبة للمتقين أيضا في الآخرة جعلوا بينهم وبين عذاب الله وقايا شيئا يقيهم عذاب الله تبارك وتعالى وفسر ذلك الإمام علي رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال هي الخوف من الجليل سبحانه والعمل بالتنزيل كتاب والسنة والرضى بالقليل القناعة في هذه الدنيا والاستعداد ليوم الرحيم لأنها هي الحياة الحقيقية في الآخرة قال لهم العاقبة قال والعاقبة للمتقين الآن هذا كلام موسى يصبرهم يثبتهم صلوات ربي وسلامه ماذا كان رد بني إسرائيل على موسى قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا هذا الكلام منهم يحتمل أمرين وأهل العلم على قولين في هذا الكلام أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا أوذوا من قبل أن يأتيهم لما كان يقتلوا أبناء بني إسرائيل قال له المنجمون أنه سيخرج نبي من بني إسرائيل يكون فساد ملكك على يديه فصار يقتل أبناء بني إسرائيل فجاءوه أي القبر فقالوا له هكذا من يخدمنا من يعمل قال فماذا ترون قال أقتل سنة وترك سنة فصار يقتل سنة ويترك سنة وملد موسى في السنة التي يقتل فيها فرعون فأرمته أمه في اليم صلوات ربي وسلامه عليه من قبل أن تأتينا من قبل أن تأتينا كان فرعون يقتلنا قتل أبناءنا واستعبدنا وأذلنا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا كذلك أوذينا الآن نحن في أذى في أذى الآن الآن فرعون استشاط غضبا الآن فرعون نحن سألناكم السبوع الماضي أو قلنا السبوع الماضي هل قتل السحرة هل صلبهم لم يذكر لم يذكر وقال أنه قتل السحرة وصلبهم واحتمال أنه لم يفعل بعد لكن هو استشاط غضبا الآن وأعلن الآن من جديد سنقتل أبناءهم جميعا هذا ومن بعد ما جئتنا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا فقولهم هذا يحتمل أمرين أما الأمر الأول أنهم يعني يعني غاضبون وأنهم مضطربون وأنهم متضايقون من موسى عليه الصلاة والسلام أبلشتنا من قبل أن تأتينا ولما جئت قلنا جاء النصر جاء الخير جاءنا البلاء أكثر الآن فهذا من اضطرابهم وخروجهم عن طاعة موسى عليه الصلاة والسلام فيكون هذا القول منهم مذموما المعنى الثاني أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قالوا هذا على سبيل التسليم لما قال لهم اصبروا موسى عليه الصلاة والسلام قالوا يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا نحن معك على جديد نحن من أذى إلى أذى كأنهم يقول له ادعو الله أن ينصرنا أن يظهرنا على فرعون فقولهم إذن أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا يحتمل أمرين أما إنهم قالوا هذا على سبيل الرضا بقضاء الله وقدره وأنهم مع موسى عليه الصلاة والسلام وإما أنهم قالوا على سبيل التضجر وعدم الرضا بما فعل موسى معهم صلوات ربي وسلامه عليه وما جازاهم فيه أو به فرعون قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم أي أرجو أن ربكم وهو الله أن يهلك عدوه وفعلا وقع هذا أهلك عدوهم غرق فرعون ثم بعد ذلك أسكنهم الأرض وأورثهم الأرض وحكم داود وحكم سليمان ويوشع فتح بيت المقدس أورثهم الأرض يعني وقع ما رجاه موسى عليه الصلاة والسلام ولكن بعد موتي صلوات ربي وسلامه عليه قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم يعني تكون أنتم الآميرون الناهون في الأرض بني إسرائيل وداود من بني إسرائيل وسليمان من بني إسرائيل ويوشع من بني إسرائيل وكل هؤلاء حكموا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون أي ويبتليكم بهذا الأمر كما ابتلاهم كما ابتلا فرعون وقومه يبتليكم أنتم وينظر كيف تعملون وهذا فيه تهديد ووعيد أن ستختبرون ستبتلون كما ابتلي فرعون ورسب ستبتلون والله أعلم بكم تنجحون أو لا تنجحون فينظر كيف تعملون يقول الله تبارك وتعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين بالسنين المقصود بالسنين القحط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر اللهم عليك اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف واجعلها سنين كسني يوسف له سبع سنوات العجاف في زمن يوسف عليه الصلاة والسلام يقول فرعون بالسنين طبعا هذا قبل أن يهلك فرعون الآن الآن هذا الوضع بعد هزيمة فرعون بعد إعلان فرعون سنقتل أبناء من السحي نساءهم أخذهم الله تبارك وتعالى بالسنين أي بالقحط والجدب قال ونقص من الثمرات لأنها نقصت الأمطار فنقصت الثمار وكانت إذا خرجت الثمار تخرج هذه الثمار فيها عاهات يعني الثمر يطلع سيئا قال ونقص من الثمرات لعلهم يتذكرون لأن الإنسان أحيانا إذا ابتلي بالشر ابتلي بالنقص ابتلي بالخسارة قد يستجيب قد يرق قلبه لعلهم يتذكرون لعلهم يتوبون إلى الله تبارك وتعالى ونبلوكم بالشر والخيري فتنة فالإنسان أحيانا يبتلى بموت قريب فيتوب إلى الله تبارك وتعالى وأحيانا يبتلى بالخير فينجح وأحيانا يبتلى بالشر فيتزل القدم ويبتلى بالخير فتزل القدم كل هذا وارد يقول الله تبارك وتعالى فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه يعني نحن مستحقون لها هذا آل فرعون لحد الآن إذا جاءتهم الحسنة قالوا نحن أهل لهذه الحسنة بجدنا واشتهادنا ونحن مستحقون لهذا وهذا ابن الآلهة وهو الإله فرعون فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه نحن مستحقون لها وإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه نحن مستحقون لها أي الخير والشر بيد الله الخير والشر بيد الله تبارك وتعالى طائرهم عند الله خير والشر بيد الله وحده سبحانه وتعالى يجريه متى شاء لمن شاء كيف شاء سبحانه وتعالى أو إنما طائرهم عند الله أي بشؤم معاصيهم فبما كسبت أيديهم يقول الله تبارك ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون قال أكثرهم ولم يقل كلهم وإنما قال أكثرهم هناك مؤمن آل فرعون هناك آسية امرأة فرعون هناك السحرة الذين آمنوا هناك بنو إسرائيل الذين آمنوا لكنهم قلة مقارنة بالذين لم يؤمنوا وإذا قال أكثرهم ولم يقل كلهم والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد طيب قبل أن نبدأ الأسئلة أنا سأطرح مسألة يعني كثر سؤال الناس عنها بالاتصال يتصلون به يسألونني عن هذه الأسئلة وإن كنت قلت سابقا أني لن أتدخل في موضوع الانتخابات فأنا أقولها كذلك الآن لن أتدخل في هذا الموضوع أبدا ولكن سأتكلم عن هذه القضية قضية الانتخابات من نظرة شرعية اجتماعية أخلاقية وليس من جهة سياسية إذ هذا لا يهمني حقيقة وإنما من نظرة شرعية أخلاقية اجتماعية وذلك أن البعض يثير أن هناك من يقبل الرشوة وهناك من يدفع الرشوة في هذه الانتخابات وأنا أقول لدافع الرشوة ولأخذ الرشوة إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي لعن الراشي والمرتشي فهل هذه الـ 500 دينار أو الـ 600 أو الـ 1000 دينار بغض النظر كافية حتى يعرض الإنسان نفسه للعنة الله هل يطرد الإنسان أو يخرج ويرضى بطرد الله له من رحمته مقابل 500 دينار لعن الله الراشي أي مطرود من رحمة الله ولعن الله المرتشي أي مطرود من رحمة الله هذا الذي يبيع دينه بعرض من الدنيا يبيع دينه مقابل مبلغ مالي يعني فعلا إنسان حقير فعلا الذي يدفع الرشوة والذي يقبل الرشوة والرائش بينهما الوسيط هذا كلهم حقيرون حقيقة فكيف يقبل الإنسان على نفسه أن يكون حقيرا أن يكون مطرودا من رحمة الله تبارك وتعالى هذا المبلغ الزهير يعني لو يعطيك مليون دينار يعني مثلا تسوى تمتع فيها بالدنيا وبالآخرة تعذب بعد كيفك مشكلتك هذه لكن على 500 دينار ما هذه التفاهة ما هذه التفاهة إنسان يعرض نفسه للعنة الله تبارك وتعالى مقابل هذه المبالغ المالية مقابل عرض من الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر في حديث عظيم حقيقة يجب علينا أن نتأمله خاصة في هذه الأيام دار في موضوع انتخابات وكذا ويقول حديفة بن اليمن رضي الله عنهما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل من القرآن والسنة قال ثم حدثنا عن رفع الأمانة هذا الذي لم يره لم يدرك قال فعلم من القرآن وعلم من السنة قال ثم حدثنا عن رفع الأمانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه حتى يكون أثرها مثل أثر الوقت أي مثل أثر الحرق في اليد أو الرجل أو كذا ثم ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه حتى يكون أثرها مثل أثر المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شيء حتى يقال للرجل ما أجلده ما عقله وليس في قلبه مثقال ذرة من إيمان حتى يصبح الناس يتبايعون ليس فيهم من يؤدي الأمانة حتى يقال في بني فلان رجل أمين في قبيلة في أسرة في حي في منطقة واحد أمين بس الآن البعض بدأ يضيع هذه الأمانة نعم هذا الانتخاب أمانة فاتق الله في هذا وأنا أقول هذا الكلام فلغني أن البعض يهدد زوجته أو يهدد أخته أو يهدد أبنائه أو يهدد بناته صوتوا لفلان وإلا أمكم طالك ويقول حق أمرته أنت طالق إذا لم تصوتي لفلان بل صار بعضهم يعلقوا الطلاق إن نجح فلان فأنت طالق ورسب فلان فأنت طالق ما هذا الجهل يعني أنا أدعو الآباء والإخوان أولياء النساء أدعوهم أن يتقوا الله في بناتهم وفي أخواتهم ألا يزوجوا من يكثر على لسانه لفظ علي الحرام وعلي الطلاق كما تسأل عن دينه وعن أخلاقه وعن وظيفته وعن عمره وعن أهله وأخواله أسأل هل يقول علي الطلاق علي الحرام في مجالسه أو لا ولا يجوز للمر أن تطيع زوجها إن قال علي الطلاق صوتين لفلان ولا تطيعه إن قال علي الحرام صوتين لفلان وهذا إن طلقك فهو خير لك لأنه ليس كفءا ليس رجلا الذي يستغل الطلاق والتحرين بمثل هذه الأمور حقيقة والله سبحانه وتعالى يقول وأخذنا منكم ميثاقا غليظا هذا الزواد ميثاق غليظ هذه الانتخابات الآن صارت تفسد على الناس بيوتهم يجبر امرأته على التصويت لفلان أو على فلان إن صوتت فلا تطيعه وإن طلق وإن حرم وأيها الإبن إن حرم وإن طلق أمك لا تصوت على ما يشاء بدينه وعلمه وورعه وأنه رجل صالح وأنه يسد هذا المكان صوت له وإلا غير ذلك لا تصوت لا تطيع أبك وليس هذا من العقوق بل العقوق أن تطيعه في مثل هذه الأمور بحجة إن حلف لفلان يعطيه وحلف لفلان يعطيه أو غير ذلك من الأمور أو أنه من أقارع غير ذلك فلنتق الله تبارك وتعالى نتق الله تبارك وتعالى في هذا الأمر وإذا أردت من أراد أن يصوت فليصوت على من يثق به فقط ولا يصوت لأجل عين فلان هذه أمانة ويكفينا تضيع للأمانة فلنتق الله في هذا الأمر والمرأة التي يطلقها زوجها لأجل ذلك طز فيها وانطلقها لأن هذا ليس كفءاً أصلاً لها ليس كفءاً لها وليفرح أبوها بطلاقها حقيقة لأنه ليس كفءاً لها الذي يطلقها على مثل هذه الأمور التافهة فأسأل الله تبارك وتعالى الهداية لنا ولكم الله المستعان تهدف لهدم دورها في إعداد الإنسان المرأة يمكن قصده فتركز الهدم على دور الأم بتحويلها معيار مادي لدورها فيما تقوم بهم نعم هذا مقصود طبعاً إفساد المرأة إفساد الأم إفساد للبيت وإفساد البيت إفساد للمجتمع فعلى النساء أن يتنبهن لهذا الأمر وعلى الرجال أيضاً أن يتنبهوا لهذا الأمر وعلى المجتمع كله أن يتنبه لهذا والله المستعان تلخيص مختصر المقنع وجدته سهلاً ميسراً مع الكتب المشابهة له ترشحا لي لباقي المذاهب الشافع والحنفي والمالكي لكي أختار المذهب المناسب لي يعني لا يمكن الإنسان أن يدوس هذا المذهب كل مذهب على حينة لكن ما أعرف مذهب مالك مختصر خليل يعني هو المعتمد تقريباً في مذهب مالك طيب مختصر خليل في مذهب المالك طيب وفي مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنسيت الكتاب الآن الذي مشهور في مذهب الله أنسيته قدر الله سبحانه وتعالى وفي مذهب الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى كتاب الشيرازي الذي شرحه الإمام النووي رحمه الله تبارك المجموع شرح المهذب مهذب للشيرازي طيب طيب يقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأتي فلا صلاة له إلا من عذر فهل معنى ذلك أن من صلى في بيته الفرير دون عذر أو مرنة تقوى ثلاثه العلم عند الله تبارك وتعالى أن هذا الحديث موقوف وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما من كلام علي بن أبي طار رضي الله عنه وليس من كلام النبي والعلم عند الله جل وعلا نعم يقول المنجمون كيف عرفوا أنه سيخرج النبي من بني إسرائيل أولاً بإخبار الأنبياء السابقين كانوا يسترقون السمع كما قال الله تبارك وتعالى وإنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فكانوا يستمعون الله يأمر به الملائكة فيستمعون هذا ويلقونه إلى السحر والمنجمين يقول في أحد النقاشات زل لساني وقلت جملة أنا لست الله لكي لا أخطئ بنية أني بشر وأنني أرتكب الأخطاء بطبيعة فهل علي شيء لا ليس عليك شيء لكن تجنب مثلاً هذا الكلام تجنب الغضب بالنقاش بهدوء لا تناقش بغضب ما شروط الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهل لا بد من قول آل محمد أو غير ضرورية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وردت بصورتين الصورة الأولى وهي قول الله تبارك وتعالى إن الله من الأكثر يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً أي صلى الله عليه وسلم هذه الصيغة المشهورة ثم الصيغة الثانية علم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة لما قال له كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ولها أكثر من سبع صيغ تقريباً يعني هذه الواردة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أجمع لما جمع عمر الناس على صلاة الترح ولم يفعل الرسول وهل تكون صلاة الترح جماعة بدعاء لا أبداً الرسول صلىها تراويح قيل ليلتين وقيل ثلاث ليالي لكنه ترك بعد ذلك خوفاً من أن تفرض عليهم فعمر رضي الله فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتيه بدعة وإن ما فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأجمعت الأمة عليه بعد ذلك بعد عمر يقول مسجد قديم بيتي لا يمتلئ الصف الأول فيه لأن المسجد بعيد كبير هل أخذ أجر الصف الأول إذا أتيت متأخراً أم أن الأصل في الأجر قدوم بكر لا إن شاء الله يقول في صفين أو قال النبي صلى الله عليه وسلم عمار تقتله الفئة الباغية يقول من هي الفئة الباغية هل هي كل جيش الشام أو إن المجموعة التي قتلته وكذلك قال عن الزبير بن العوام في معركة الجمل قال بشر قاتل بن صفية بالنار فهل أيضاً الذي قتل الزبير أو جميعهم جيش علي رضي الله عنه الصحيح والعلم عند الله تبارك القاتل نفسه يعني المجموعة التي قتلت عمار أو الشخص الذي قتل الزبير وليس الكل شنو لا لا لا بقتل فلان خاصة لا أبداً لا أبداً طيب بمناسبة دخول الجامعات نرجو تقديم ملخصاً عن ضوابط الاختلاط في الجامعة ما في ضوابط الاختلاط هو الأصل عدم الاختلاط هذا هو الأصل وإذا كان المدخل واحداً كمدخل الجامعة مثلاً الإنسان يغض البصر والنساء يتقين الله في لباسهن والرجال يتقون الله تبارك وتعالى في التحرش بالنساء وكل ذهب للدراسة فيدرس ويخرج ولا يخالط النساء ولا يكلمهن إلا عند الضرورة أو الحاجة فقط ولا يلين الكلام مع النساء والنساء كذلك لا تتكلم مع الرجال لأنه المسألة تبدأ هكذا قالوا نظرة فابتسامة فسلام فكلامهم فموعدهم فلقاء هكذا تبدأ الأمور والعياذ بالله فالإنسان يتق الله تبارك وتعالى ولا يصبه الزيت على النار هل الفواكه كذلك؟ نعم هو المقصود بالقرآن ليس التمر خاصة نهى عن القرآن بالتمر ليس مقصوداً تلقى لكنه قصد أن الإنسان لا يكون نهماً في الأكل يعني يأكل يعني بهون لا يأكل تمرتين ثلاث مع بعض وكذا وإنما يأكل بهون واحدة واحدة كفى بالمرء ما ملأ ابن آدم وعاء قط شراً من بطنه فالإنسان يأكل قليلاً يعني لكن إذا كان التمر يختلف يعني هذا أحد المشاغبين شاف تمر وأكل تمرتين مع بعض فقال له أحدهم إن النبي نهى عن القرآن بالتمر قال والله رأى النبي تمركم هذا لأذن به حفنة حفنة يقول من رداه يعني لكن القصد المقصود أنه يكون إنسان شره في الأكل إنسان تمر أو غير التمر زوجي يقول لا توجد أدلة على تغطية الوجه وكشف الأخت على زوج أختها يجوز هل يجوز الطلاق منه أطلب الطلاق منه هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم وهي قضية تكشف الوجه هل هو واجب أو لا وتكلمنا فيها كثيراً هذه المسألة لكن لا تطلبي الطلاق على مثل هذا الأمر أنا طالب في كلية الشريعة أحب هذه الكلية وأهلها ولكن هل صحيح بأن مستقبلها ضعيف كما يقول الناس لا غير صحيح صلى الله تبارك وتعالى يسر لك الأمور إن شاء الله تعالى حكم لبس الكمام بدل النقاب في الحج والعمرة إذا كان لبس الكمام من باب أنه يعني فعلاً خايف من المرض أو الدخان أو الأتربة هذا لا بأس أما إذا كان لبس الكمام عوضاً عن النقاب لا يجوز النقاب محرم على المرأة في إحرامها الذي تدعو عنه أن يملأ قبره ناراً شديد الله يحفظك كيفك هو يقول هل يجوز لي أن أدعو على من يمنعني من الصلاة أن أقول ملأ الله قبره ناراً نعم قل هداه الله قل أسأل الله أن يهديه أحسن طيب هل نزع الجورب يبطل الوضوء نعم عند بعض أهل العلم أن نزع الجورب الذي مسيح عليه أنه ينتقض معه الوضوء هذا قول لكثير من أهل العلم والقول الثاني هو لا ينتقض الوضوء إلا بناقض من نواقض الوضوء المعروفة وهو الذي يظهر والعلم عند الله جل وعلا القول اللهم صلي على محمد وعلى محمد نقول اللهم صلي على محمد وعلى علي مثلاً على علي نعم هذه أكثر أهل العلم أنه صلى الله عليه وسلم خاصة بالأنبياء بالأنبياء خاصة صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم موسى عيسى إبراهيم يونس لكن لو قلتها لغير الأنبياء سواء من آل بيت أو من غيرهم لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم صلي على آل أبي أوفى طيب وانت في التحيات تقول اللهم صلي على محمد وعلى أزواجه وذريته وتقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ما في بأس إن شاء الله بس الأفضل تركها نعم يقول ما قصت سورة الأحزاب هل فعلاً كانت مئتي آية نعم يقول بعض أهل العلم أنها كانت طويلة سورة الأحزاب أكثر عن سورة نسخة منها نسخة تلاوة والقرآن فيه نسخة تلاوة نسخه الله تبارك وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى ما ننسخ من آية أو ننسيها نأتي بخير منها أو مثلها ويقول سبحانه وتعالى وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم ما ينسخ ويقول ينحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب فالله تبارك وتعالى قد ينسخ بعض الآيات والمشهور أن سورة الأحزاب نسخ الله منها الكثير والله أعلم يقول ما فتنة المحيا والممات التي نعيش فيها ونبلوكم بالشر والخير فتنة الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسنوا عمل هذه فتنة المحيا أما فتنة الممات فذكر أهل العلم أنها فتنة القبر عندما يأتي الإنسان أو يأتي الإنسان في قبره الملكان فيقعدان فيقولان له من ربك ما دينك ما هذا الرجل الذي بعت فيكم هذه يقال لها فتنة القبر والعلم عند الله جل وعلا تورق إذا أنت محتاج إذا أنت غير محتاج لا أنصحك أبدا إذا كنت محتاجا نعم غير محتاج لا طيب حكم تأخر الرجل في الديوانية إلى الفجر أو قريب من الفجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راعن وكلكم مسؤول عن رعيته قال والرجل راع في بيته هو مسؤول عن رعيته فتأخر الرجل في الديوانية إلى الفجر أو إلى قريب من الفجر وعنده زوجة وعنده أولاد خطأ يجب أن تذهب إلى الديوانية يوم أو يومين بالأسبوع ساعة أو بس كافية أهلك لهم حق وأولادك لهم حق عليك ونفسك لها حق عليك ثم كذلك السهر ليس مجيد يعني يعني أحد يسهر إلى الفجر في الديوانية في اللعب أو الحديث أحيانا غالبا يعني يا غيبة يا لعب يعني مضيعة وقت يعني الله المستعان يقول ماذا عن ضوابط الخطبة الشرعية رأيتها مرتين وأريد أن أراها الثالثة هل يحق لي إذا رأيتها مرتين وترى أنك ما رأيتها يعني رؤية صحيحة لا بأس إن شاء الله تعالى بإذن أهلها أنك تطلب الإذن بالرؤية إذا كنت فعلا مترددا وأنت رأها تجزم وتعزم على أمرك فلا بأس إن شاء الله تعالى إن طالت فترة الخطبة سنة على الأقل هل لأن راها مجددا لا عد بلعب هذا يعني سبب التغير يعني هي الآن بعد شفتها كافي لا ما يصلح هذا أبدا ماذا عن مكالمة الفيديو خلال هذه الفيديو ترسل لي صور بدون نقاب كل هذا ما يجوز كل هذا ما يجوز ماذا عن مكالمات الرسالة الصوتية تريد أن ترسل لها رسالة عن تلفون أمها لكي تروا كل هذه الرسائل أو عن طريق أبيها ترسل لها مباشرة من تلفونها لا ما يصلح هذا أبدا الشيطان موجود وهذا نعم والله إذا كان يستهزئ بالله أو بالقرآن أو بالرسول صلى الله عليه وسلم هذا كفر أما إذا كان يستهزئ بشخص بلحيته مثلا أو ثوبه أو حجاب أو كذا إذا كان يستهزئ بالشخص نفسه هذا من الكبائر هذا لهم أزل ومزل وإذا كان لا يستهزئ بالسنة هذا كفر والله ياذب الله لا يصل بالإنسان التقدير والتخمين للأمور والاجتهاد في الأمور البسيطة بدلا من سؤال شيخ الدين للفتوى لا ما يقدر ويخمن بالأمور الشرعية لا بد أن يكون على علم أن يعبد الله على بصيرة قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ونتبعني ما يصل الإنسان يعبد الله على غير بصيرة مجرد يخمن لا ما يصل يخمن وإنما لا بد أن يكون على علم كم باقي على الوقت هل يجوز للمرأة إذا صلت أن يكون في شيء يفرق بين الرجلين مثل الجنس أو غيره ما فهمت إذا صلت أن يكون في شيء يفرق بين يعني حتى لو لبس الجنس أو شيء المهم لبس شيء فوقه ثوب طويل يغطيه أما إذا كان مكشوف فما تصح صلاته هذه بالبنطال حلق اللحية دورة الأصل حلق اللحية محرم الأصل حلق اللحية محرم فإذا كان ظروف خاصة معينة يسأل لوحده لكن الأصل محرم حلق اللحية لا يجوز يعني يقول السحرة كانوا على فجور وكفر فجأة شدي لأنه رأوا شيئا لا يملكون أن يقفوا أمامه أبدا يعني صحوة جاءتهم نشوة إيمانية يعني قضت على كل شيء الحمد لله نقول أسأل الله أن يثبتهم يصير ماتوا طيب يقول الصلاة على أكثر من جنازة في وقت واحد كم عدد القيراط كل جنازة لها قيراط كم عدد القراريط كل جنازة لو صليت على ثمان جنائز فلك ثمان قراريط إن شاء الله تعالى وإن انتظرتها حتى تدفن فلك الضعف صلى الله عليه وإياكم الأجر وان يغفر لأمواتنا أموات المسلمين أجمعين الكف يقول عقيدة أهل السنة فيما وقع بين الصحابة الكف وعدم الخوض في هذه الأمور يقول تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم يعني لا نخوض في هذا وإنما نقول كما قال عمر بن عبد العزيز هذه أمور طهر الله سيوفنا منها فلنطهر ألسنتنا منها فلا نخوض فيها والله أعلم يعني لا يجوز يقول أحيان أحد يتصل بك ويفتح السبيكر لا يجوز المجالس بالأمانات يعني ما يجوز يفتح السبيكر اللي هو الصوت العالي إلا أن يستأذنه يقول ترى في ناس يسمعون في ناس يسمعون وأنا سأفتح أكبر الصوت والناس سيسمعونك يكلمه هكذا بدون أن يخبره أو حتى التسجيل لا يجوز أن يسجل مكالمته إلا أن يستأذنه يقول سأسجل مكالمتك والله أعلم وصلى الله وسلم وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أساكم الله بالخير جميعاً هياكم وبياكم نجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم اجعل اجتماعنا هذا اجتماعاً مرحوماً واجعل تفرقنا من بعدي تفرقاً معصوماً ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقية ولا محرومة اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة التاسع عشر من شهر ربيع الأول سنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الخامس عشر من الشهر العاشر لسنة اثنتين وعشرين وألفين من الميلاد في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى ووصلنا إلى الآية الثانية والثلاثين بعد المئة من سورة الأعراف في الجزء التاسع يسر الله تبارك وتعالى اتمام النظر في كتاب الله جل في علاه أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوماً مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون الناس لأنه كان في يوم الزينة يوم العيد حيث جمع فرعون الناس حتى يشهد ظهور السحرة وهزيمة موسى ولكن الأمر كان على عكس ذلك إذ أظهر الله أمر موسى عليه السلام وأظهر دينه جل في علاه وأبطل عمل السحرة بل وآمن السحرة لموسى عليه السلام وتابعوه فغاضب فرعون وهددهم بأنه سيصلبهم على جذوع النخل سيقطع أيديهم وأرجلهم ثم هدأت الأمور بين موسى وفرعون وبني إسرائيل والقبط هدأت الأمور ثم قالوا لموسى عليه الصلاة والسلام بعد ظهور هذه الآيات على صدقه رضي الله صلوات ربي وسلامه عليه أعطوه الزبدة كما يقال قالوا مهما تأتينا به من آية لتسحرنا بها فما نحمل لك من بني يعني أعلنوها عناد كما قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلومها جحود تام مهما تأتينا به من آية خلاص لن نؤمن لك وقالوا آية مع أنهم لا يؤمنون بأنها آية لأنهم يتهمون موسى بالسحر ليقل لتسحرنا بها وقالوا له من قبل يا أيها الساحر ينادون موسى بالسحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمؤمنون وهم يقول له ساحر وهم ما جئت به السحر وهذه دعوة باطلة قطعة هم لا يؤمنون بهذا هم لا يؤمنون بأن موسى ساحر والسحرة أنفسهم الذين هم أهل الصنعة يعني أهل الصنعة علموا بها أهل الصنعة السحرة الذين كانوا يعظمونهم وكذا قالوا هذا ليس بسحر هذه آية نحن جئنا بالسحر لكن هذه الآية أفضلت سحرنا هذه ليست بسحر ولذلك آمنوا وأسلموا هم أعلموا أهل الصنعة يعلموا بها لكن لخورهم وضعفهم وخوفهم من فرعون بل وعنادهم وفسدهم وفجورهم كما قال الله تبارك وتعالى فالسخف قومه فأطعوا إنهم كانوا قوما فاسقين فهنا أعلنوها لموسى كأنهم أغلقوا الباب في وجهه قالوا مهما تأتينا به من آية وقالوها على سبيل السخر والاستهزاء هم يقولون سحر ويقال لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين خلص عندها جاءت العقوبات تترى من الله تبارك وتعالى عقوبات الدنيا قبل عقوبة الآخرة فقال الله تبارك وتعالى فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقملة والضفادع والدم أرسل عليهم خمس آيات سبحانه وتعالى وقبل ذلك أراهم آيتين اليد التي يخرجها موسى بيضاء للناظرين والعصى التي تحولت إلى ثعبان حقيقي هذه الآن سبع آيات فأرسلنا عليهم الطوفان قال أكثر أهل العلم الطوفان هو الماء الكثير الذي أغرق زروعهم وأغرق بيوتهم وآداهم سبحان الله الله تبارك وتعالى يقول وجعلنا من الماء كل شيء حي لكنه بقدرتي سبحانه وتعالى يجعل هذا الماء مهل مهلكاً لكل شيء كما أهلك قوم نوح بالغرق بالماء الماء الذي فيه الحياة يجعله الله بقدرته سبباً للهلك فهذا الذي عليه أكثر أهل العلم أن الطوفان هنا هو الماء الكثير سواء من السماء أو من الأرض فيضان الأنهار والبحار أو نزول المطر طوفان أتلف عليهم زروعهم ومنعهم من الحركة ومنعهم من النوم أو الطوفان هو ما يطوف عليهم من العذاب كما قال الله تبارك وتعالى وطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كسرهم قالوا الطائف هو العذاب من الله تبارك وتعالى أي نوع من العذاب والأكثر على أن الطوفان هنا هو الماء فأرسلنا عليهم الطوفان وعليهم كما مر بنا كثيراً فيها ثلاث قراءات أو بكسر الهاء والميم وضم الهاء والميم فأرسلنا عليهم أرسلنا عليهم أرسلنا عليهم كلها قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد الجراد يكون عذاباً الجراد يكون عذاباً لأنه يأكل كل شيء خلال ساعات مزرعة صعيداً جرزة لأن الجراد يأتي بأعداد مهولة ملايين الجراد ولذلك يعني يقولون ثلاثاً أو ثلاثة من طبعها الفساد الفأرة والبربر والجراد يعني هذه تفسد في الأرض طبعاً البربر في السابق لما كانوا كفاراً الآن البربر ما شاء الله مسلمون وعباد لله تبارك وتعالى ويكفيهم شرفاً منهم طارق بن زياد فاتح الأندلس رحمه الله تبارك وتعالى قال ثلاثاً من طبعها الفساد الفأرة والبربر والجراد فالجراد مفسد للأرض فأكل زروعهم وأكل عروشهم التي يعرشونها يجلسون تحتها يأكل كل شيء أطلف عليهم كل شيء الجراد والجراد على أنه حشر إلا أنه أيضاً طعام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر هو موقوف على ابن عمر رضي الله عنه وعن أبيه ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد وأما الدمان فالكبل والطحى فالجراد يؤكل بخلاف باقي الحشرات باقي الحشرات مستقذرة والأصل في المستقذر أنه لا يجوز أكله لكن الجراد مستثنى من هذا وأكل الجراد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المهم أن الله عذبهم بالطفان فتابوا وأنابوا ورجعوا وقالوا نتوب إلى الله فرفعه عنهم ثم رجعوا إلى ما هم عليه من الباطل والأذى لموسى صلى الله عليه وسلم فأرسل الله عليهم الجراد فأطلف زروعهم وأطلف عليهم حياتهم وآذاهم فأعلنوا التوبة أو نتوب إلى الله تبارك وتعالى فرفع الله عنهم الجراد ثم رجعوا إلىهم عليه لا يثبتون على شيء يعني ينكثون عهودهم دائماً وهذه عادتهم ينكثون العهود فكان الله تبارك وتعالى برحمته جل وعلا وحكمته إذا رجعوا رفع عنهم العذاب إذا عادوا إلى باطلهم عاد لهم العذاب فأرسل عليهم الطفان ثم أرسل عليهم الجراد ثم أرسل عليهم القمل والقمل اختلف أهل العلم فيه فبعضهم قال القمل هو القمل نفسه وأكثرهم على أن القمل هو أولاد الجراد الدبة أو يسمونها اللهان أولاد الجراد بكثرته وين ما يروح هذا الدبة موجود على فراشة على بيته على مداسة وين ما يشوف هذا الدبة هذا الجراد تبيض فهذه الجراد اللي ما يطير الجراد الصغير لكثرته تضايقه يطبخ بالجدر كله دبة ينام عليه بيته المهم أنه عذبهم وقال بعضهم هو سوس وبعضهم قال هو حشرات سوداء تؤذي الناس بعضهم قال الجعلان يقول الشنقيطي رحمه الله تعالى وعلى قوم فرعون وتأذوا به كثيراً واضطرهم إلى التوبة إلى الله تبارك وتعالى لنقل فترة معينة ثم رجعوا فأرسلنا عليهم الطوفانة والجرادة والقمل والضفادع أيضاً ذكروا أنه أرسل عليهم الضفادع أن الضفادع كانت تكون على فرشهم وفي مجالسهم وهو نائم تأتي على وجههم ملايين الضفادع ملأت بيوتهم ملأت أماكنهم تضايقوا منها تماماً يطبخ الضفادع تقع في الطعام كل شيء ضفادع قال بعد أن تابوا وعنابوا رفع عنهم ذلك والدم الدم فيه قولان لأهل العلم القول الأول هو الرعاف لأنه دائماً صب أنوفهم من الرعاف دائماً صب دم يخرج منهم الدم دائماً وهذا شيء يضايق الإنسان دائماً الرعاف أصابهم جميعاً على طول 24 ساعة رعاف رعاف ما يقدر ينام ما يقدر يأكل من الرعاف وقيل الدم المقصود به أنه انقلب الماء دماً النهر دم البئر دم يطبخ الطعام المرق يتحول إلى دم يريد أن يشرب الماء يتحول إلى دم حتى ضاقت بهم أنفسهم مقدرين يعيشون بذلك تذكروا نعمة الله علينا سبحانه وتعالى نأكل نشرب نعيش لا ضفادع لا دم لا قمل لا جراد لا طوفان اللهم لك الحد ولكن علينا أن نلتزم بدين الله هذه عقوبات هذه عقوبات عاجلة في الدنيا هذا غير عقوبة الآخرة هذه عقوبات دنيوية يعاقب الله تبارك وتعالى بها أهل معصيته قال فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات مفصلات أي بينات واضحات كلما انحرفوا جاءتهم آية رجعوا رفعها الله تبارك وتعالى انحرفوا جاءتهم آية رجعوا رفعها الله وهكذا صوروا خمس آيات صوروا صبر الله عليهم سبحانه وتعالى كيف صبر عليهم جل وعلا وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من أحد أصبر على أذى من الله سبحانه وتعالى ويقول لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم لكنه عند الحليب سبحانه وتعالى عند الله جل وعلا يعودون يرفع عنهم يرجعون لمعاصيهم يرسلوا عليهم يرفع وهكذا سبحانه وتعالى جل في علا آيات مفصلات وقال بعضه العلم آيات مفصلات أي مفصول عن بعضها بين كل آية وآية مسافة زمنية يعني جاء الطوفان تابوا رفع الطوفان جلسوا فترة قصيرة رجعوا إلى معاصيهم أرسل عليهم الجراد تابوا رفع عنهم الجراد جعلوا الضلال أرسل عليهم القمل وهكذا حتى أرسل عليهم خمس آيات سبحانه وتعالى يقول آيات مفصلات أي مفصولة بعضها عن بعض فترة زمنية يقول الله تبارك فاستكبروا يعني مع هذا استكبروا وعتوا عتوا كبيرا يقول فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين فعلا قوم مجرمون هؤلاء الله المستهدف يقول الله تبارك وتعالى ولما وقع عليهم الرجز أي العذاب هذه الخمسة يخبرون الله كيف فعلوا كلما جاءهم نوع من هذه الأنواع جراد قمل طوفان دم بفادع يقول ولما وقع عليهم الرجز أي العذاب الرجز هو العذاب أي العذاب واحد من هذه الخمسة التي مرة يبين لنا كيف كانوا يتصرفون يقول ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى يذهبون إلى موسى بما عهد عندك لإن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل هذه دعوة يدعونها لكن كيف قول الله تبارك قال فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ولذلك أرسل عليهم بعد الطوفان الجراد بعد الجراد القمل بعد القمل وهكذا لماذا لأنهم ينكثون كلما جاءهم عذاب من هذه الأنواع الخمسة إلى موسى ادعو لنا ربك بما عهد عندك بما عهد عندك يعني من إجابة دعوتك بما عهد عندك أي من مكانتك عند ربك بما عهد عندك أي وعدك سبحانه وتعالى أنك كلما دعوت يجيبك ادعو لنا ربك ولم يقول ادعو لنا ربنا من كبرهم وعنادهم والعياذ بالله يقول ربك ولم يقولوا ربنا ولم يلجوا إلا الله تبارك ولم يلجوا إلا موسى ادعو لنا ربك يرفع عنا هذا العذاب يرفع عنا هذا الرجل وإذا فعلا فعلته لنرسل لنا معك بني إسرائيل لأنهم كانوا يحبسون بني إسرائيل كانوا يستخدمونهم يستعبدونهم وذلك موسى قال لفرعون أرسل معنا بني إسرائيل إنا رسل ربك أرسل معنا بني اتفك قيدهم من العبودية التي تستعبدهم إياها هنا في كل مرة تصوروا خمس مرات يقولون لموسى نرسل معك بني إسرائيل ويفعل ولا يفون بعهدهم وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أتوم إلى خلفهم يعيدون ويخلفون يقول الله تبارك وتعالى فلما كشفنا عنهم الرجل إلى أجل هم بالغوه الأجل هنا إما أن يكون الأجل لهم وفاتهم وعذاب الآخرة وإما أن يكون العجل الأجل وهو الهلاك التام الذي سيأتي إن شاء الله تبارك وتعالى ذكره إلى أجل هم بالغوه ومن يقول هذا علام الغيوب سبحانه وتعالى هو الذي يقول هذا الكلام قال إذا هم ينكثون ينكثون عهودهم في كل مرة نعم يقول الله تبارك فانتقمنا منهم فأغرقناهم جاءت الختامية جاءت الختامية أعطيناهم الطوفان أعطيناهم الجراد أعطيناهم القمة الدم الضفادع أعطيناهم هذا كل ما فيه فايد قال جاءتهم الآية الأخيرة وهي الإغراق التام أغرقهم الله تبارك وتعالى فأغرقناهم أجمعين نعم فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بأي بسبب تكذيبهم لأنهم كذبوا بآياتنا أي بسبب تكذيبهم لآياتنا وكانوا عنها غافلين يتغافلون ليسوا غافلين رغم أن لا متغافلون هم متغافلون عن هذه الآيات لا يريدون اتباع الحق قال سبحانه وتعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها أورثنا القوم الذي كانوا يستضعفون هم قوم بني إسرائيل كانوا يستضعفون ونريد أن نمنى على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما ما كانوا منهم ما كانوا يحذرون فالله تبارك وتعالى نجى المؤمنين بموسى وهم بني إسرائيل نجاهم الله تبارك وتعالى ومكن لهم في الأرض سبحانه وتعالى وأهلك فرعون ومن معه يقول الله تبارك وتعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون وهم بني إسرائيل مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها قالوا المراد هنا أرض الشام أرض الشام وهي أرض مباركة كما جاء في قصة موسى صلوات ربي وسلامه عليه في الوادي المقدس قوى وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الله تبارك وتعالى عن الأرض المقدسة سبحانه الذي أسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله فهذه الأرض مقدسة مباركة عند الله تبارك وتعالى في أرزاقها مباركة في أمنها مباركة في زروعها مباركة في أهلها ولما انحرف بعض أهلها حرف الله تبارك وتعالى لهم ما كان يعطيهم سبحانه وتعالى وإن رجعوا إلى الله رجع الله إليهم سبحانه وتعالى وإن عدتم عدنا وما زالت هذه الأرض إن شاء الله مباركة وأهلها ما زالوا مباركين إن شاء الله تعالى من الزمان سيزولون لن يستمر أمرهم وسيبقى أهل وإن شاء الله وينتصروا ويظهرون على هؤلاء وأمثالهم نعم يقول الله تبارك وتعالى وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنة كلمة الله الحسنة هي وعده لموسى أنه سينجيه ولذا لما هرب موسى ومن معه من فرعون وقومه وقالوا إنا لمدركون ماذا قال موسى قال كلا إن معي ربي سيهدين في وعد بيني وبين الله تبارك أنه سينجيني جل وفعلا جاءت النجاة من الله تبارك وتعالى وهي كلمة الله الحسنة لموسى أنه سينجيه وسيظهر أمره وسيهلك فرعون وقومه وهذا الذي وقع من رب العزة تبارك وتعالى قال وتمت كلمة ربك الحسنة على بني إسرائيل بما صبروا أي على أذى فرعون وصبروا مع موسى وصبروا على إذائه لهم عن فرعون قال ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين هكذا فعل ربنا تبارك وتعالى يقول ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه يصنعون المصالح يصنعون البنيان العظيم فرعون الذي قال لهامان ابني لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب السماوات فاطلع إلى هذه البنايات العظيمة والعروش والزروع كلها أنهاها الله تبارك وتعالى لما قال وهذه الأنهار تجري من تحته أجراها الله من فوقه سبحانه وتعالى أهلكه ومن معه يقول الله تبارك وتعالى ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون أي يبنون وفيها قراءتان يعرشون ويعروشون يعني بكسر الراء وضمها طيب شو الفرق الحين بين يعرشون ويعروشون من حيث المعنى ما شو لأنه من حيث القراءة فيه فرق لما تقراها يعرشون بالكسر ترقيق الراء يعريه يعرشون لما تضم الراء تفخمها يعروشون يعروشون تفخيم الراء وترقيقها هنا وصلى الله وسلم وبركه أبينا محمد هذا الكلام هو المرجع وهذا ضلال مبين الألباني إمام من أئمة المسلمين رحمه الله تبارك وتعالى ولا يتهم الألباني بالإرجاء إلا من لا عقل له ولا فهم له ولا دين له والعياذ بالله هذا إمام من أئمة المسلمين كونه خالف في مسألة أو شيء يتهم بأنه مرجع هذا ضلال بعيد والعياذ بالله يقول نويت السفر إلى المدينة ومن ثم أذهب للعمر غيرت النية وأنا في مطار جدة بدل الذهاب للمدينة أن أذهب إلى المكة للعمر كيفية النية وأنا لم أنوي تذهب إلى الميقات تذهب إلى الأقرب ميقات السيل أو الطائف تذهب إلى ميقات السيل فتحرم منه أو تذهب إلى ميقات الطائف فتحرم منه لا ما يصير ما يصير ينوي من جدة جدة داخل المواقيت جدة داخل المواقيت وإذا كان أهل جدة ينوون من جدة لأنها داخل المواقيت هي خارج حدود الحرام لكن داخل المواقيت لا ينوي من جدة وإنما يخرج إلى المواقيت الخمسة أحد المواقيت الخمسة وهي ذو الحليفة والجحفة ويلملم والسيل والعقيق يذهب إلى أحد المواقيت الخمسة أي نعم ولا ينوي من جدة ما يصير إلا أهل جدة أهل جدة نعم ينوي من جدة يصعب علي نزع الحجاب في المدرسة لكي أتوضأ وأصلي الظهر في تأخر علي الوقت في البيت هل يمكن أن أستغني عن مسح الشعر في الوضوء لا لا يمكن والحمد لله إذا ما تستطعين نزع الحجاب دخل يديك من تحت الحجاب ومرها على شعرك وامرار اليد على الشعر الحمد لله الأمر سهل إن شاء الله لا تستصعب الأمور ألف لام ميم وهذا معناها المقدمات في الآيات ما معناها اختلف أهل العنف في معنى ألف لام ميم وقاف وصاد وكافها يا عين صاد وألف لام ميم راء يعني هل لها معاني في ذاتها أم أنها مجرد أحرف الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى مجرد أحرف جاءت للتحدي يعني الله تبارك وتعالى يقول للكفار يقول لهم ألف لام ميم صاد قاف نون حا ميم عين سين قاف أليست هذه أحرفكم التي تتكلمون بها القرآن مكونا من هذه الأحرف ايتون بقرآن مثله هذه أحرفكم ما جئنا بأحرف لا تعرفونها وكلمات لا تدركونها ايتوا مثلا ولذلك غالبا لما تذكر هذه الأحرف يذكر بعدها القرآن الكريم ألف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه ألف لام ميم صاد كتاب أنزل إليك فلا يكون في صدرك حرج من ياسين والقرآن الحكيم نون والقلم وما يسطرون قاف والقرآن المجد عندما تذكر هذه الأحرف غالبا يأتي بعدها ذكر القرآن الكريم كأنه يقول القرآن الكريم مكون من هذه الأحرف لكن هي في ذاتها ليس لها معاني خاصة بها والعلم عند الله تبارك وتعالى يقول لو أن إنسانا اشترى بيتا من مال ربوي أو مال حرام قمار مثلا أو غيره فكيف وتاب فهل يلزمه بيع البيت أو هبته أو تصدق به أو يجوز له أن يبقى فيه في تفصيل إذا كان هذا المال حرام يخص بشرا يخص أناسا يعني مسروق مغصوب من أحد يجب عليه أن يعيد لهم هذا المال أما إذا كان هذا المال من ربا أو قمار أو ما شابه ذلك وتاب فلا يلزمه أن يعيد هذا المال ويتوب إليه ويكفي هذا والعلم عند الله تعالى أعاني من ذنوب الخلوات وأحاول الجاهد أن أتوقف عنها بلا فائدة وأثناء ارتكابي لهذه الذنوب أستحقر نفسي ولكن أضعف وأمارسها والعياذ بالله فهل أرتكب كبيرا بهذا الشيخ أصحى أني حتى عندما أستحضر وجود الله عز وجل أضعف فماذا أفعل يعني فيه جواب سريع فيه جواب تفصيلي الجواب السريع طالما أنها ذنوب الخلوات لا تبقى في الخلوات لا تبقى وحدك أبدا ابتعد عن الخلوات كل ما شفت نفسك وحدك أخرج أجلس مع أهلك أجلس مع أصدقائك لا تبقى وحدك ولا تغلق باب الدار شيل المفتاح وخل باب مشرع مفتوح بحيث أنه ما تكون في خلوة وكل من أراد أن يخرج هنا لن تكون خلوة وبالتالي سترتاح كثيرا إن شاء الله تعالى في هذه المسألة الأمر الثاني تذكر دائما يعني حياءك من الله تبارك وتعالى وكيف أنك في الخلوات أي بعيد عن الناس ترتكب هذه المسألة طيب أنت لست بعيد عن الله تذكر يعني هل يعقل أن إنسانا مسلما يستحي من الناس أكثر من ما يستحي من الله لا يصلح أبدا هذا الإيمان ضعيف جدا أني أستحي من الناس ولا أستحي من الله تبارك وتعالى ينبغي المسلم أن يستحي من الله كما أنه يستحي من الناس فيتق الله تبارك وتعالى ويبتعده مع الدعاء يدعو الله تبارك وتعالى يطهر قلبه من هذه المعاطف يشغل نفسه بأمور فيها طاعات فيها خير لأن الحسنات يأتينا بالحسنات والسيئات يأتينا بالسيئات والهادي الله سبحانه وتعالى كلمتني سيدة تحتاج إلى الصدقة والفعل خصصت لها مبلغا من المال كل شهر وبعد فترة فترة تحدث أمامي أحد الأشخاص أنه يجب أن نعرف أين نوضع أموال الصدقات لأنها قد تذهب الأموال إلى تمويل الجماعات الإرهابية فأنا لا أعرف السيدة ولكن أشفقت عليه وأعطيتها فلأكمل ما بدأت به أم أبحث عن شخص آخر أكون متأكدا من احتياجه هو طبعا ليس فقط قضية إرهاب وهذا أحيانا في ناس يتسولون للتسول يعني يحبون جمع المال غير محتاجين يحبون جمع المال فالأصل الإنسان إذا أراد أن يتصدق فلسطول الله تعالى يتقبل منه ومنكم جميعا أن يتأكد من حال الفقير يعني أن يعطي الفقير الذي فعلا يتأكد من حاله لكن لو أعطى إنسانا وغلب على ظنه أنه محتاج لا بأس وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قصة رجل قال أتصدق أن الليلة بصدقة فمرت امرأة فأعطاها الصدقة فكانت زانية فأصبح الناس يتكلموا تصدق البارحة على زانية فقال على زانية لا أتصدق أن الليلة يعني بدلها فمر رجل عليه فأعطاه الصدقة فأصبح الناس يتحدثون قال تصدق البارحة على غني فقال على غني يعني بباله أنه ما قبلت الصدقة لأنه على زانية والآن على غني فقال على غني لا أتصدق أن الليلة بصدقة فظهر أن هذا الذي تصدق عليه سارق فقال الناس أصبح الناس يتكلمون قال تصدق البارحة على لس فقال على زانية وعلى لس وعلى غني فيقول النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله أما الصدقة فقبلت هذا أهم شيء قبلت عند الله قبلت قال أما الصدقة فقبلت وأما الزانية فلعلها أن تعفها وأما الغني فلعله يتصدق يتذكر الفقراء وعلى اللس على لعله أن يتوب متصدق أهم شيء يغلب على ظنك أن هذا الإنسان محتاج أعطيه توكل على الله لكن الأفضل أن تتأكد من حاجتي وأتصور هذا ليس يعني عسرا أن تتأكد من حالتي لأن المشكلة أن هناك من يكذب أنا جاءني أحدهم قال والله العظيم لا أملك مئة فلس والثلاجة فاضية وأهلي وكذا وما عندي وعيالي يبشو وكذا احلف فأرسلته إلى إحدى اللجان وقالوا لي أتكدوا؟ أعطنا رقم حسابك أعطنا كذا أعطنا كذا أعطنا كذا تكلموا عني قالوا لقال لدي حساب أربعة آلاف شيء فقلنا له تعالوا فقل مع عندي مئة فلس أربعة آلاف قال له هذه حق البنيان تصوروا يعني فمشكلة يعني بعض الناس يعني متسول يعني يريد جمع المال ليس بأحد يكذب فعلينا أن نتأكد قبل أن نعطي هذه الأموال لمن يطلبها لماذا يخاطب القرآن بصيغة الماضي؟ في لغة العرب ما يتكلمون عنه بصيغة الماضي أو بصيغة المستقبل بصيغة المستقبل الماضي شيء مضى أما الشيء المستقبل يتكلم عنه من باب أنه سيتحقق يقيناً مئة بالمئة فيتكلم عليه بصيغة المستقبل قد يتكلم عن صيغة الماضي جيد؟ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة متى؟ بعد ما صار لكن لأنه يقيناً سيحدث يتكلم عليه بشكل بهذه الطريقة أنه مضى هذه صيغة عربية عند العرب أن يتكلم عن ما مضى عن ما سيأتي بصيغة ما مضى من باب التأكيد أنه واقع ولا محالة يسأل عن كتاب مدارج السالكين لابن القيم من أفضل الكتب كتاب مدارج السالكين لابن القيم من أفضل الكتب التي أنصح بقراءتها كتاب قيم جميل جداً يحاكي القلوب ويعني الإنسان إذا فعلاً قرأ هذا الكتاب قراءة متأنية وكذا يستفيد منه كثيراً لا أنصح به تماماً يقول أنا طالب والمدرس لما يأتي يقول لنا قيام فهل أأثم؟ لا أنت لا تأثم أنت لا تأثم إذا أمرك بالقيام وقمت لا تأثم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال من أحب أن يتمثل له الناس قياماً فليتبوا مقعده من النار الذي يستانس إذا الناس وقفوا له إذا دخل مجلس مثلاً وقفوا رحبون فيه وإذا خرج وقفوا رحبون فيه يفرح وقفوا رحبون فيه وإذا خرج وقفوا رحبون فيه يفرح في صحة الولد وهذا يروح لبوه يقول لي يبا شوف هذا كافي خلافات ترى النفس طيبة عنك الحين كافي خلافات كافي كذا الأصل أن الأبناء والبنات يناصحون الأمة والأب يعني يذهب إلى أبي يا أبتي يعني هذه أمنا هذه زوجتي هذه عشرة بينكم وكذا تتكلم طبعاً عن أبناء كبار أبناء كبار معناة أن الزواج مو أقل من عشرين خمسة عشر سنة على الأقل بين الأبوين يعني هذه العشرة يناصحون الأم أو إذا كان ما في مجال يعني الأب مقفل ومقفلة مثلاً ما في أي مجال لا صار الخلاف لا تحرجونهم اطلعوا أنتم اطلعوا من البيت أو انزلوا تحت أو اصعدوا فوق ما أدعى كيف شون بيتكم ازين ابتعدوا عن الخلاف حتى ما تحرجون الأم ولا تحرجون الأب أثناء هذا الخلاف مع الدعاء إن الله تبارك ويهديهما وإن الله تبارك وتعالى يفتح على قلبيهما وهكذا وممكن التدخل كما قلت ليس أثناء الخلاف وإنما تأتون الأب بوقت منفصل والأم بوقت منفصل شون هشينا آيات المفصلات تأتون الأب بوقت منفصل والأم بوقت منفصل وتناصحونهما والهدي الله سبحانه وتعالى يقول عملت عمرة ولما رجعت إلى بلدي علمت بأني أنقصت شوطاً من المروى ماذا أفعل لا تفعل شيئاً الغالب هؤلاء الذين يقولوا مثل هذا الكلام يعني وسواس إلا أحد شافك مثلاً وعاد لك يمشي وراك يحسب لك وقال لك يقين أنت تردفت ستة أنا قاعد أحسب لك كذا إلا أنه من جرد غلب الظن إذا كان ظن الأصل إن شاء الله أو تصدق تصدق عن هذا الشوط وإن شاء الله تعالى العمرة صحيحة ولا تحاتي إن شاء الله تعالى حرام ولا جائز جائز الأصل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن البحر كل ميتته كل شيء يعيش في البحر حلال كل محترشة حلال لا لا أبداً كل شيء في البحر حلال إلا ما فيه ضرر إذا كان فيه ضرر لا ضرر ولا ضرر لكن الأصل كل ما في البحر حلال إن شاء الله تعالى أبداً ما يعيش في البحر طبعاً هو آدم ميت في البحر ما يعيش في البحر حياته في البحر حوت يريور السمت بكل أنواعها الأصل في البحر كل اللي فيه حلال إن شاء الله تعالى نعم ملك اليمين ملك اليمين الأصل أنها لا ترث طبعاً هي تورث أصلاً هي مملوكة فهي لا ترث قطعاً لكن إذا يابت ولد إذا يابت ولد تنتقل من ملك يمين أو من أمة إلى أم ولد يسمونها أم ولد تغير مسمها من ملك يمين إلى أم ولد فإذا صارت أم ولد مجرد أن السيد المالك اللي ولدها حملها لو يموت تصير حرة إذا مات تصير بس ما ترث تصير حرة بموت سيدها لأن ملكها عيالها أي ما ترث ما ترث إلا إذا اعتقها وتزوجها تصير زوجة بعد ذلك وتصيرت كزوجة هل يجوز لي كمحرم يعني خلال سفري مع ابنتي أن فقط أوصلها إلى مسكنة ثم أعود إلى بلدي وإذا انتهت من دراستها داب إليك ويعيدها إلى بلدي والله هذه المثانة لا أؤيد أبداً إن الواحد يودي بناته يدرسون بره أبداً البنت تروح تدرس بره وتسكن بروحها وتعيش بره وهو قاعد بالكويت وهذا أنا لا أؤيد هذا أبداً إن الواحد يترك بنته تدرس بره أبداً إلا إذا يروح يقعد معاها هو ولا أخوها ولا زوجها ولا خالها ولا عمها المهم محرم المحرم يعيش معاها فترة الدراسة أما تخلون بناتكم تروح بروحها تدرس بره لا يجوز هذا من حيث المبدأ إذا كانت في مسكن سمونا خلنا نقول سكن خاص طالبات مثلاً هو ما يقدر يدخل فيه فقط تروح الجامعة تدد كذا وكذا رجع الكويت كذا كذا إن شاء الله لا بس الله أعلم طيب ما حقيقة قول نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع نعم صحيح هذا هذا كلام العرب لكن ليس حديثاً هذا كلام العرب يقولون هذا الكلام لكن ليس للنبي صلة بهذا الكلام وإنما هذا العرب يقولون هذا الكلام يقول نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا لا نشبع هذا كلام العرب لكن ليس حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول أنا طالبة بعض الطلاب يغشون ثم يقولون باستهزاء إن الله غفور رحيم وأنا أسمع هذا الكلام وأحترق حتى الكافر يقول إن الله غفور رحيم حتى الزاني يقول إن الله غفور رحيم والسارغ يقول إن الله غفور رحيم لكن هذا ليس قول العقلاء ولا قول المؤمنين إنه يقدم على المعصي ويقول إن الله غفور رحيم إن ربك شديد العقاب وإنه لغفور رحيم إن ربك سريع العقاب فالله تبارك وتعالى عزيز ذو انتقام وقوي عزيز سبحانه وتعالى وغفور رحيم أما إنسان يقول على سبيل الاستهزاء وعدم المبالاة إن الله غفور رحيم هذا يشبه قول هؤلاء قوم موسى لما قالوا ادعو لنا أيها الساحر ومهما تأتينا بها من آية تسحرها بها نعنى لك بمؤمنين والعياذ بالله فالقصد أنه لا يجوز هذا الكلام أن الإنسان أول شيء الغش حرام بكل صوره اسمه غش الغش حرام ثم هؤلاء غش وانت ساكت كل تبن واسكت أما تغش وبعد تقعد تقول إن الله غفور رحيم يعني فوق شينا قوات عينا والعياذ بالله يعني غشيت بعد هم تبي تتعدى موضوع الغش تقعد تبر حق نفسك وكذا والعياذ بالله هذا لا شك أنه سوء سوء تربية والله المستعان السؤال يقول يعني كيف نجمع بين قول الله تبارك وتعالى إذا قرأ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا لمن يقرأ فاتحة الكتاب كذلك هذا المسألة فصلنا فيها كثيرا لكن باختصار يعني هذه الآية ذكر أهل العلم أنها في الصلاة نذت في الصلاة فقال بعض أهل العلم أن الإمام يسكت فترة حتى يقرأ المأموم الفاتحة يعني يعطيه فرصة وهذا القول الشافعية المشهور النذب الشافعي أن الإمام يسكت بعد قراءة الفاتحة حتى يعطي للمأموم فرصة ليقرأ الفاتحة وهنا تضحت الصورة القول الثاني وهو اختيار مالك وأحمد وأبي حنيفة أن صلاة الجهرية قراءة الإمام تكفي عن قراءة المأموم فتغنيها عنها فإذا قرأ الإمام الفاتحة يعتبر المأموم قراءها من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة وقول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قرأ فأنصت وعلى أن هذين الحديثين فيهما ضعف ضعفهما بعض أهل العلم هو الظاهر والعلم عند الله فإنهما لا يصحان إلا هو إذا قرأ فأنصت وإنما جعل من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة فالأحوط أن المأموم يقرأ الفاتحة وينصت في الوقت ذاته إذا كان الإمام يعطيه فرصة فإذا كان الإمام لا يعطيه فرصة فلا مانع من أن يقرأ ولكن يقرأها قراءة سريعة كما قال الصحابة رضي الله عنه هذة هذة يعني قراءة سريعة والعلم عند الله جل وعلا أي نعم يقول إذا كان الإمام يقطع الفاتحة يقول الحمد لله رب العالمين ويسكت الرحمن الرحيم وهل أقرأ أنا شي معه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم قال به بعض الحنابلة أنه يقرأ بهذه الطريقة يتحين سكثات الإمام فيقرأ حين يسكت الإمام لكن الشيخ سنتيم يضعف هذا القول وقال لا يعرف قائله لا يعرف قائله لكن قوله قاله بعض الحنابلة لكن لا يعرف قائله وظاهر تركه أحسن طيب يقول ما حكم الاختلاط في العمل بين الرجال والنساء لدرجة سفر مع بعض بحجة العمل هو العمل المختلط بين الرجال والنساء والتشابك هذا لا يجوز الأصل فيه أنه لا يجوز لأن هذا الأمر يعني يؤدي إلى مرة وتضحك وهذا أمر طبيعي جدا يعني يقول كثرة الإمساس تفقد الإحساس فهذه كثرة الإمساس ما تجوز بهذه الطريقة هذه وذلك الإنسان يحرص قدر ما يصل لنا ما يعمل في مكان فيه نساء يبتعد يعني خاصة إذا كان كل يوم في مكتب واحد وكذا وخاصة بعد إذا كنا متبرجات والعياذ بالله ما يجوز هذا العمل أبدا يسعى إلى الانتقال إلى عمل آخر وحدثني أحدهم يقول ما قلتها لكم ولا لا لكن لا مانع نقولها وحدثني أحدهم يقول عينتي مكان خمس ست مكاتب في مكان واحد تقريبا خمس نسوة وأنا الوحيد الرجل يقول بينهم فيقول أول شيء قلت لا ما يصير أجلس معاهم وكذا وكذا حدقت وظيفتي وكذا فيقول أديش ما سلم أديش أقعد على المكتبي خلص شغلي أطلع ما لشعور فيهم يقول مشكلة أني سالم يديش هون يسلمون كل واحدة أديش أسلم السلام عليك مستحيت قمت أسلم أديش السلام عليك ومع المدة صار بعدين لا صار في حديث بالعمل بعدين صار حديث بالسياسة بالاجتماع رياضة اقتصاد بالغداء بالعشاء صار يعني صار عادي يعني نسولف مثل ما نسولف مع الربع يقول يقول لين في يوم من الأيام ما يشترى طرح موضوع ولين في يوم من الأيام ما يشترى طرح موضوع تقول لواحدة لا لا بو حمود مو صحيح أوه صارت بو حمود يقول لحظة لحظة شنو بو حمود يقول أطلع ديش على المدرقة تنقلني خربت خلاص صارت بو حمود يقول لا فلا يتساهل الإنسان في هذا الأمر قضية العمل مع النساء خاصة إذا كنا متناقضين خاصة إذا كنا يأخذون راحتهم أو هو معهم في غرفة واحدة يبتعد عن هذا قدر ما يستطيع والله المستعم أنا أقول الأذكار مثل التسبيح والاستغفار لسان ينطق وينشغل تفكيري الذي يحضر تفكيره يعني الناس يتفاوتون اللي تفكيره يحضر كذا وهذا كذي يعني أفضل وأعظم أجرة من الذي ينشغل تفكيره عن هذه الأذكار كلما حضر عقلك مع أفكارك كلما كان أولاه والله أعلم صبح تذكرني بأحد الصحابة اسمه صفوان بن المعطل هذا كان ينام حيل فقال اسأل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال إنا قوم قد عرفنا بالنوم يقول تاكل إدوة على كل حال إذا كنت تاكل إدوة حاول تنام أبتشر يعني بعد صلاة العشاء خلنا نقول مباشرة حاول تخلي أحد يقعدك يوقظك زين تخلي لك أكثر من منبه حتى تستيقظ الدعاء تسأل الله تبارك وتعالى لك على الاستيقاظ لو ضاغتها ما عليك شيء إن شاء الله طبعا قول الله تبارك وتعالى يعني لا شك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر النعيم لما قدم له أحد الصحابة يعني شاتة مصلية طيب شات ولبن وكذا فشابع النبي وشابع الصحابة الذين معه ثم قال لا شك حنا نعيش في نعيم عظيم جدا الله الحمد والمنى أي شيء تبي تاكله تجده وكذا وعن تكلم بشكل عام يعني فهذا النعيم لا شك سنسأل عنه لكن أهم شيء لإنسان يشكر هذا النعيم يشكر نعمة الله تبارك وتعالى ومن شكر نعمة الله تبارك نسبتها إلى منعمها سبحانه وتعالى ثم الأمر الثاني استعمالها في طاعته جل وعلا الأمر الثالث أن نشكره عليها جل في علا فإذا فعلنا هذه الأشياء فقد شكرنا نعمة الله تبارك وتعالى يقول يستدل بعض الناس بقول الله سبحانه وتعالى إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من آمن بالله اليوم الآخر والنصارى فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يعزون يستدلون بها أن اليهود والنصارى مؤمنون فما رأيك؟ اسألهم روحك أي يهود يقول لك أنت مسلم؟ شو يقول لك؟ هو ما يرضى يعني غصب بالدخل الإسلام؟ هو ما يرضى روحك أي نصران يقول لك أنت مؤمن؟ يقولك لا أنت مسلم؟ يقولك لا هو ما يرضى يعني غصب بالدخل الإسلام يعني هؤلاء الذين آمنوا بموسى آمنوا بعيسى آمنوا بنبيهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام الذين آمنوا به في زمنهم نعم أما بعد نزول أو نزول القرآن وبعتة محمد صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار يعني مو غصب إدخالهم للإسلام هم يرفضون أن يكونوا مسلمين أنت تقول لا هم مسلمون؟ هم يرفضون قل حقا واحد يهود نصران أنت مسلم؟ قلت لا فهذا الكلام غير صحيح أبدا وإنما نقصود بهذه الآية الذين آمنوا منهم فهذا الصريح الذين آمنوا منهم أما الذي ما آمن منهم لا يكونوا على يهوديتي على نصرانيتي والعياذ بالله يقول حكم من يقرأ القرآن قراءة جيدة ولكن لا يعرف التجويد يعني طالما أنه يقرأ قراءة جيدة يعني بالفتحة والضمة ما يغلط فيهم ولا كذا لكن ما يعرف الإخفاء ما يعرف المدود ما يعرف التفخيم الترقيق هذه الأحكام التجويد ما يعرفها لكن الأصل أنه يتعلمها هكذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم تجويد قرأ بالمدود والإخفاء والإدغام ما يقعد يألفون العلماء ما يألفون هذه الأحكام التجويد ليست تأليفا من العلماء هم حطوها هذه قراءة الرسول اللهم صلى الله عليه وسلم الرسول قرأ بالتجويد الرسول قرأ بالإدغام والإخفاء والترقيق والتفخيم والميد هذه قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي المسلم يتعلمها حتى يقرأ قراءة صحيحة كقراءة النبي صلى الله عليه وسلم كونه قصر في هذا ويقرأ القراءة لا يخطئ فيه وإنما يعني يسمونها لحن خفي في لحن خفي في لحن جلي لحن الجلي لحن الواضح هذا اللي يغلق الفتحة والضمة أما اللحن الخفي هو اللي يخطئ في التجويد هذا لحن يسمونه خفي في النهاية هو لحن يعني ليس على قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي المسلم يتعلم ترى التجويد من أسفل ما يكون تجويد مو لازم تعرف مخارج الحروف بين يخرجها العرب لا بس على الأقل اقرأ صح شوف انت الحين لما تصلي واحد يقرأ صح تجويد يعني شو اللي يميز مثلا حصري ومنشاوي مثلا قبلاوي محذيفي محمد أيوب شو اسمه مشاري القراءة بشكل عام شو اللي يميزهم يعني ليش تحب تسمع مثلا يقرأ صح يقرأ بتجويد ويطبق الأحكام شوف القراءة شون تلتذ بها عندما تسمعها وكذا غير لما تسمع قراءة واحد مرة يمد ومرة يتجويد يترك المد ومرة يخفي ومرة يظهر ومرة يعني قراءة ما يصير لها لذة أصلا فالأصل للإنسان أن يقرأ قراءة يعني صحيحة بدون لحن خفي وبدون لحن جلي والله مستعان مصحف مدني يعني يمكن تقصد الطباعة ولا أيام القراء قراءة الكوفة قراءة البصرة قراءة مكة قراءة المدينة كل قراءة الشام قراءة كثيرة جدا كلها قراءة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من باب التيسير لأن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على سبعة أحرف صلى الله عليه وسلم ما ينتظر التسليمة الثانية بالنسبة لمن يقوم لقضاء ما فاته من الصراق قبل تسليم الإمام التسليمة الثانية هذا خطأ الأصل لا يقف لا يبدأ بالقضاء إلا بعد أن ينتهي الإمام من التسليمتين هذا على مذهب الحنابلة الذين يرون أن التسليمتين ركن على قول جماهير أهل العلم أن التسليمة الأولى ركن الثانية سنة فإذا سلم الإمام التسليمة الأولى يعني أدى الركن يجوز لك أن توقف على قول أكثر أهل العلم على قول الحنابلة لا لازم تنتظر حتى يسلم التسليمة الثانية لكن حتى الذين يقولون يجوز يقول الأفضل منك لا ما تقوم لأن ليه الآن ما انتهت صلاة الإمام فالصحيح أنه لا ينبغي أن يقوم للقضاء إلا بعد أن ينتهي الإمام من التسليم تماما بعد أن ينتهي من التسليمة الثانية أنا أحيانا بعض الأيام ممكن يسجد للسهو بعد التسليمة الثانية يسجد للسهو فأنت لا تستعجل كلها ثواني يعني استعجال ما لسنا أبدا لحظة لحظة بنقيم بعد ربع ساعة قعدوا قعدوا قعدوا هؤلاء الناس تشيكوا مشغلتونا زيب فالمهم أنه لا يقوم إلا بعد التسليمة الثانية هذا هو الأولى والأحوط والله أعلم يلا أقفل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم وبياكم جعل في الدوس مثواي ومثواكم اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة السادس والعشرين من شهر ربيع الأول لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الثاني والعشرين من الشهر العاشر لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عيسى بن مريم في ضحية الصديق في مسجد موضي حفظها الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة الأعراف سورة التاسع الآية الثامنة والثلاثون بعد المئة وعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون إلها وهو فضلكم على العالمين وإذ أنجيناكم آل فرعون يسلمونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعيقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين الله وسلم وبارك عبين محمد على آله وصحابته أجمعين أما بعد فيقول ربنا تبارك وتعالى مخبرا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته ما وقع لموسى صلوات ربي وسلامه عليه مع بني إسرائيل فقال وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي تخطى البحر لما لحق به فرعون وأراد قتله وقتل من معه الله تبارك أن يضرب البحر بعصاه فضربه فانفلق فكان كل فرق كالطودي العظيم فنجى موسى ومن معه واغرق الله تبارك وتعالى فرعون ومن معه بعد أن أوقع الله تبارك وتعالى هذه الحادثة العظيمة وهذا الفضل الكبير منه تبارك وتعالى لموسى ومن معه يقول الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم البحر قيل هو البحر الأحمر وقيل هو النيل وبغض النظر هو الأمر ليس مهما المهم الحادثة وليس مهما المكان وإذاك لم يهتم النبي صلى الله عليه وسلم ببيان هذا المكان للصحابة ولم يهتم الصحابة كثيرا بمعرفة هذا المكان العبرة بالقصة في ذاتها فقال سبحانه وتعالى وجاوزنا ببني إسرائيل البحر أي بحر كان المهم أنه كان هناك بحر أغرق الله فيه فرعا ونجى منه موسى صلى الله عليه وسلم عليه قال فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم يعكفون فيها قراءتان يعكفون ويعكفون بكسر الكاف وضمها يعكفون على أصنام لهم والعكوف على الشيء ملازمته ومنه العكوف في المسجد والاعتكاف في المسجد فهؤلاء كانوا ملازمين للأصنام أي يعبدونها يطلبونها من دون الله تبارك وتعالى يعكفون على أصنام لهم من هؤلاء القوم قيل قوم من العرب وقيل من الكنعانيين بغض النظر المهم أنهم مروا على قوم مشركين بعد إذ نجاهم الله تبارك من فرعون كان في طريقهم لما جاوزوا هذا البحر قوم مشركون يعبدون أصناما فقال بني إسرائيل لموسى صلى الله عليه وسلم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وهذا يدلك على تلون هؤلاء وجهلهم وضلالهم وكيف أن موسى صلى الله عليه وسلم يعني قد تحمل من أذاهم الشيء الكثير يعني حاول أنت أن تتصور الوضع لو كنت أنت مكان موسى صلى الله عليه وسلم وفرعون يريد قتلهم وقد هربوا وخافوا وقالوا إنا لمدركون وفجأة الله تبارك وتعالى أمر موسى أن يضرب البحر بعصاه فانفلقه فكان كل فرق كالطود العظيم ثم عبر بنو إسرائيل أرضاً يابسة فلما جاوزوا البحر وفرعون خلفهم ضرب موسى البحر فأطبق البحر مرة ثانية على فرعون أمام عيونهم شيء يرونه أمام عيونه آية عظيمة جداً التي وقعت لا نقول أن هذه الحالة صارت بعدها بمئة سنة بعد خمتين سنة أجيال لا لا هم أنفسهم وجاوزنا بني إسرائيل البحر مباشرة صور كان موسى ماذا تفعل؟ الآن نجاهم الله من فرعون بإيمانهم ثم يقول اجعل لنا إله كما لهم آلهة يمكن لو أنت بكان موسى بالخندرد البحر مرة ثانية طق البحر وصكر عليهم مرة ثانية مكفو ذولي فعلاً يعني أناس متلونون يعني مزعجون وبهذا تعرف كيف اختار الله الأنبياء صلوات ربي وسلامه يصبرون على آداء هؤلاء القوم أنت تتكلم عن بني إسرائيل كما سيأتينا الآن وهو فضلكم على العالمين يعني هؤلاء أحسن نص صور غيرهم كيف كانوا قوم هود قوم صالح قوم شعيب قوم نوح قوم إبراهيم صور كيف كانوا إذا هؤلاء أحسنهم وهذا حالهم مع موسى بعد أذ نجاهم من فرعون مباشرة ورحم الله تبارك وتعالى موسى صلوات ربي وسلامه عليه يقول كان نبي كثيراً ما يتمثل بموسى إذا أوذي النبي صلى الله عليه وسلم من قومه قال رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر جعله قدوة له في الصبر على أداء قومه وفعلاً هاهنا كيف يتحمل موسى هذا الأمر لكنه لم يملك نفسه أن قال لهم إنكم قوم تجهلوا اجعل لنا إلهاً نعبده نعكف عليه ندعوه نتبرك به كما لهؤلاء آله وقال لهم موسى إنكم قوم تجهلوا كيف؟ اجعل لنا إلهاً في واحد يسوي إله الإله هو اللي يسوي الناس الإله هو الذي يجعلنا هو اجعل لنا يعني يبون إلهاً مخلوقاً اجعل لنا إلهاً اصنع لنا إلهاً مثل الآن هؤلاء الآن الكفار البوذيون عبرة الأصنام بشتى أنواعهم الوثنيون بشتى أنواعهم هم يصنعون الآلهة هم يجعلونها وهم يعبدونها هذه هل تستحق أن تكون آلهة؟ آلهة تصنع آلهة توجد بصل أن الإله هو الذي يوجد لا أن الإله هو الذي يوجد يوجده غيره أم خلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون؟ أم خلقوا السماوات والأرض؟ بل لا يوقنون اصنع لنا إلهاً نريد إلهاً كما لهم آلهة أعجبتهم آلهة القوم أعجبتهم طريقتهم يعبدون غير الله تباركه فتركوا الحي الذي لا يموت تركوا من بيده النفع والضر تركوا الذي يحيي ويميت سبحانه وتعالى وقالوا اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة فكان الجواب من موسى صلى الله عليه وسلم تصور أنت كيف حال موسى صلى الله عليه وسلم قال إنكم قوم تجهلون يعني بيود يشوف وجه موسى صلى الله عليه وسلم ويقول هذا الكلام صلوات ربي وسلام إنكم قوم تجهلون نعم قال إن هؤلاء الذين رأيتموهم إن هؤلاء متبر ما هم فيه متبر أي هالك تالف متكسر مثل التبرش المتبور المكسور ومنه تبر الذهب وهو المكسر المهشم من الذهب طياح الذهب إن هؤلاء متبر ما هم فيه أي هالك هم ومعبوداتهم إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل مضمح الذهب وباطل ما كانوا يعملون أي لا تتخذوهم قدوة ليس هؤلاء الذين اقتدى بهم حتى تقولوا اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة قال قال أغير الله أبغيكم إلهاً أغير الله الكامل في ذاته في أسمائه في صفاته في أفعاله في أحكامه كامل في كل شيء سبحانه وتعالى قال أغير الله أبغيكم إلهاً هذا سؤال استنكار من موسى صلوات ربي وسلم عليهم أغير الله أبغيكم إلهاً ثم قال وهو فضلكم على العالمين يعني هكذا تقابلون إحسان الله عليكم هل جزاء الإحسان إلا الإحسان وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون هكذا تعاملون الله هكذا تشكر نعمة الله بعد أن فضلكم على العالمين وجعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا بعد هذا كله تقولون مثل هذا الكلام قال أغير الله أبغيكم إلهاً وهو فضلكم على العالمين والتفضيل هنا على عالمين زمانهم على العالمين في زمانهم وإلا فأمة محمد خير منهم ولذا قال الله تبارك وتعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس فعمى الناس كلهم أما هؤلاء ففي عالم زمانهم في زمانهم هم نعم على العالمين في زمانهم أفضل نص لكن جاء بعدهم من هو أفضل منهم وأكرم منهم على الله تبارك وتعالى ولذا قال المقداد رضي الله عنه يوم بدر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أشيروا علي أشيروا علي فقال المقداد والله لا نقول لك كما قالت بني إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتل إنها هنا قاعدون ولكن نقول اذهب أنت وربك فقاتل إن معكما مقاتلون ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة التي أثلجت صدره صلوات ربي وسلامه عليهم ثم يذكر الله تبارك ويقول وإذ أنجيناكم من آل فرعون وإذ أنجيناكم فيها قراءتهم وإذ أنجيناكم وإذ أنجاكم فإذا قال وإذ أنجيناكم المتكلم هو الله وإذا قيل وإذ أنجاكم متكلم موسى أي تذكوا واذكروا إذ أنجاكم أي الله تبارك وتعالى فأنجيناكم الفاعل المتكلم هو الله تبارك وتعالى أنجاكم موسى يقول وإذ أنجاكم من آل فرعون ويتحتمل هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بها اليهود الذين في زمنه الذين هم نسل هؤلاء أولادهم وذكرهم بأفعال أجدادهم أو بما صنع الله بأجدادهم قال وإذ أنجيناكم من آل فرعون أي فرعون وقومه لأن فرعون ما عنده ذرية ما عنده أولاد وإذا كان مرأة فرعون فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزن وقالت مرأة فرعون قرة عين لي ولك عسى أي أن فعلنا نتخذه ولده ما عندهم أولاد فرعون ما عنده أولاد أي قومه أتباعه أنصاره محبوه إن كان له محبون مؤهل مصالح وإذ أنجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يسومونكم أي يولونكم يذيقونكم سوء العذاب يعني العذاب السيء ثم فصله يعني ذكر كلاما عاما يسومونكم سوء العذاب بعدين فصل قال يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم يقتلون وفيها قراءتان ويقتلون يقتلون أولادكم ويستحيون نساءكم أي يبقينهن أحياء يبقونهن أحياء للخدمة فيقتلون الأولاد ويبقون النساء حتى تخدم في بيوتهم قال يقتلون أولادكم أبناءكم ويستحيون نساءكم أي الإناث ثم قال وفي ذلك بلاء من ربكم وفي ذلك تحتمل معنيين تحتمل في ذلكم أي العذاب يسومونكم سوء العذاب وفي ذلكم العذاب طيب بلاء عظيم ويحتمل وفي ذلكم أي الإنجاء وإذ أنجيناكم وفي ذلك الإنجاء يوم أنجيناكم بلاء طيب الإنجاء خير ولا شر؟ خير بينما العذاب شر طيب ذلكم تعودوا على الخير أو تعودوا على الشر؟ قال وذلكم بلاء الأصل في البلاء أنه في الشر لكن يطلق البلاء على الخير غالبا يطلق على الشر لكن قد يطلق البلاء ويراد به الخير ونبلوكم بالشر والخير فتنة إذا ممكن يكون الابتلاء بالخير ويمكن يكون الابتلاء بالشر ليبلوني أشكر أم أكفر ففي ذلكم تحتمل في ذلكم الإنجاء أو في ذلكم العذاب وقومهم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يعني هذا البلاء الذي أصابكم عظيم وهو بأمر الله سبحانه وتعالى وإذنه إذ لا يقع شيء إلا بإذنه تبارك وتعالى ثم قال سبحانه وتعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة أيضا فيها قراءة ووعدنا ووعدنا ووعدنا موسى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر في سورة البقرة من ربنا وإذ وعدنا موسى أربعين ليلة ثم التختم العجل من بعده الآن هنا قال ثلاثين وأتممناها بعشر في النهاية شنو أربعين في النهاية صارت أربعين فإذن هنا قال فتم ميقات ربه أربعين ليلة قال أهل العلم هناك أجمل وهنا فصل هنا فصل قال ثلاثون كانت ثم زدناها عشرا فصارت أربعين في النهاية هي أربعون ليلة ووعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة هذا الوعد لما وعد الله تبارك وتعالى موسى أن يخرج إليه ويختار مجموعة من بني إسرائيل وإستخلف موسى على قومه أخاه هارون وخرج إلى ميقات ربه سبحانه وتعالى وقال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي أخلفني في قومي أي ابق في قومي خليفة لي حتى أرجع وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في يوم تبوك لما أراد أن يخرج إلى تبوك ولحق به علي رضي الله عنه وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أبقاه في المدينة على أهل بيتي فقال تتركني مع النساء والصبية قال ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى يعني كما خلف هارون موسى لما خرج إلى ميقات ربه لم يكن في ذلك أي عيب على هارون صلوات ربه وكذلك عندما أبقيك أنا الآن ليس في هذا أي عيب عليك فرضي عليك رضي الله عنه وبقي في المدينة ولما رجع موسى انتهت مدة الاستخلاف كذلك لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم انتهت مدة الاستخلاف لعلي رضي الله عنه وقال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وقالت هارون أيضا مع موسى كما أن موسى نبيه هارون أيضا نبي إنا رسولا ربك فقالوا كيف موسى صلى الله عليه وسلم يوصي هارون بهذا وهارون نبي معصوم صلوات ربه وسلم هذا من التذكير هذا من التذكير كما قال الله تبارك يا أيها النبي اتق الله وكما قال الله تبارك وتعوى فبهداهم اقتده هذا لا مانع منه أبدا فهذا من باب التذكير لا من باب التشكيك في حاله وإنما أراد أن يذكره قال وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين أي احذر ذلك الأمر يقول الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه بهذا نعلم أن موسى صلوات ربه وسلم كليم الله ميزه الله تبارك بأن كلمه جل وعلا فيقال لموسى كليم الله أي كلمه الله تبارك وتعالى بدون واسقة وكلم نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بدون واسقة على خلاف كلم آدم أيضا بدون واسقة فالقض أن موسى كليم الله وكلمه ربه والكلام صفة لله تبارك وتعالى تليق به يتكلم بما شاء كيف شاء متى شاء سبحانه وتعالى وموسى كليم الله كلمه ربه تبارك وتعالى يقول لما جاء موسى لميقاتنا أي للوقت الذي حددناه له أربعين ليلة وكلمه ربه سعد موسى هذا أعظم من أن يسمع كلام الله تبارك وجد في نفسه راحة وطمأنينة وسعادة عظيمة جدا عندما سمع كلام الله تبارك وتعالى فلما سمع كلام الله قال رب أرني أنظر إليك الآن سمعت كلامك اشتقت إلى رؤيتك فاشتقت إلى رؤيتك يقول الله تبارك وتعالى قال ربي أرني أنظر إليك وأرني أيضا فيها قراءة أرني بكسر وبسكون أرني أنظر إليك قال رب أرني أنظر إليك أريد أن أنظر إليك أريد أن أراك أريد أن أكحل عيني برؤيتك يا رب لما سمعت كلامك أحب أن أراك قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني لا يمكن لن تراني ولن تأتي للنفي غير المؤبد نفي مؤقت كما قال في الكافية فقوله اردد وغيره اردد نفي غير مؤبد ولذلك قال الله تبارك وتعالى الكفار قال ولي يتمنوه أبدا وفي آية أخرى قال وقال ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك مو بستمنو إلا طالبوا به فالقض أن لن لا تأتي للنفي المؤبد وإنما تأتي للنفي المؤقت والمعنى لن تراني أي في هذه الدنيا فهذا يمكن نهائيا كان يقول لا أرى لا أرى لكن قال لن تراني في هذه الدنيا أما رؤية الله في الآخرة فهذه من أعظم بل هي أعظم على الإطلاق أعظم أجر يعطيه الله المؤمنين وهو يوم المزيد وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة هذا يوم المزيد الذي يرون فيه ربهم تبارك وتعالى ولذلك نحن نقول في دعائنا إلى وجهك الكريم فانظرنا لذة النظر إلى وجهك الكريم فالنظر إلى وجه الله تبارك وتعالى يكون في الآخرة في الدنيا لا يمكن أبدا ولذا الله تبارك وتعالى قال لموسى أعطيك مثالا قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني إن استقر الجبل في مكان سوف تراني فتجلى للجبل سبحانه وتعالى أي كشف الحجاب بينه وبين الجبل صلى الله عليه وسلم يقول على رب العزة التبارك وتعالى حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما ينتهي إليه بصره يعني يحرق كل شيء سبحانه وتعالى وأجسام بني آدم ضعيفة جدا والله تبارك وتعالى قال أضرب لك مثالا هذا الجبل الجلمود الحجر الصخر العظيم سأكشف الحجاب بيني وبينه إذا استقر مكانه أكشف لك الحجاب وإن لم يستقر مكانه فأحمد الله على العافية ولكن ننظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا اندك الجبل تساوى بالأرض الجبل مجرد أن كشف الحجاب سبحانه وتعالى بينه وبين الجبل اندك الجبل هنا عرف موسى أن المنع ليس من باب الحرمان وإن من باب الرحمة منعه رحمة لا حرمانة لأنه لا يستطيع القيامة الله تبارك وتعالى يعطي المؤمنين قوة في أبصارهم في أسماعهم في أجسادهم في كل شيء ينشئك خلقا آخر سبحانه وتعالى ففي ذلك اليوم يعطيك الله من القوة التي تتمكن بها من رؤية الله تبارك وتعالى لكن في الدنيا لا يمكن هذا في الدنيا مستحيل وإذا قال الله تبارك وتعالى لما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني ولكن انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل ولكن بكسر النون وضمها ولكن انظر أو ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه بعد كشف الحجاب فسوف تراني أمكنك فتجلى الله للجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وفيها قراءة دكا ودكاء دكاء والمعنى واحد سواه بالأرض تساوى بالأرض جبل كامل صار بالأرض تساوى بالأرض جعله دكا هنا يقول وخر موسى صعيقا صعق موسى لما رأى الجبل صار هكذا كيف لو تجلى الله لي ماذا كان سيحدثني إذا كان هذا الجبل صار دكا فقال تبت إليك تاب من ماذا أولا أجمع أهل العلم أن موسى لم يفعل معصية في سؤاله أبدا حتى يقول تبت ما تاب من معصية هذا أول شيء أنه ما تاب من معصية صلى الله عليه وسلم إذا تاب من ماذا قال أهل العلم تبت من سؤالك مرة ثانية هذا السؤال تبت أني سألت دون أن أستأذن تبت خاشعا خاضعا لك يا رب زيادة خضوع وزيادة خشوع والإنسان محتاج أن يتوب إلى الله كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب إلى الله في اليوم مئة مرة صلى الله عليه وسلم وهو لم يفعل شيئا فلما أفاق قال سبحانك تبت لك فلما أفاق هذه الصعقة التي سعقها موسى وهي الغشي الذي وقع على موسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم القيامة سعق الناس فكن أول من يفق يقول النبي صلى الله عليه وسلم فأرى موسى ممسكا بساق العرش فلا أدري أفاق قبلي أم أنه كفي بصعقة الصور يعني هذه الصعقة صارت كافية عن صعقة يوم القيامة والعلم عندنا وإذا كان النبي لا يدري فنحن من باب أول أننا لا ندري قال فلما أفاق أي من غشيته قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين قال الطبري وغيره أول المؤمنين بأنك لا ترى في الدنيا لأن الله جل وحجابه النور والله أعلى وأعلم وصلى الله وسلم وبركاته وفيها كلمه الله تبارك وتعالى هل هناك توبة للذي يشرك بالله نعم إلا من تاب وآمن وعمل عمل صالح فولاك يبدو الله سيئاتهم حسنات نعم الكفار قريش أكثرهم تابوا كفار قريش أكثرهم صالوا صحابة طبعا كل شيء الله يقبل التوبة من أي شيء فإن الإنسان تاب صادقا فإن الله تبارك وتعالى يقبل توبته نعم يعني هذا جاء في حديث مسلم حديث أنس رضي الله عنه من رواية حماد بن سلمة وهذا مما أنكر على حماد بن سلمة ولكن الصحيح أنه ثابت الصحيح أنه ثابت أن ابن عباس رضي الله عنه أشار بخنصره أو بالبنصر طيب أشار بالبنصر أنه أخرج مقدار البنصر نعم جاء في هذا الحديث صحيح إن شاء الله الحديث لا صاحبنا هو ما غير يقول لماذا علي بن أبي طالب غير مكان الخلاف من المدية إلى الكوفة أربطني هتنقل طيب هو ما غير رضي الله عنه لكن هو احتاج بعد أن بويع بالخلافة رضي الله عنه لما حصل أن أهل الجمل الزبير وطلحة وعائشة ومن معهم رضي الله عنهم لما خرجوا من مكة إلى البصرة للانتقام من قتلة عثمان رضي الله عنه خرج علي إلى هناك رضي الله عنه حتى يعني يردهم عن هذا الأمر ثم لما حصلت معركة الجبل الكبرى تفرغ علي كان هناك أقرب إلى الشام لأن معاوية رفض أن يبايعه فاحتاج إلى أن يبقى هناك حتى يقضي مع معاوية أمره فكانت معركة صفين فظل في مكانه لكن هو ما قصد أن يخرج من المدينة لكن ظروف هكذا صارت يقول أنا شاب التزمت ولله الحمد ردت من والدي أردته يمكن أن أتزوج لكنه يرفض أن أتزوج قبل أخي الكبير أخي يرفض صار لثلاث سنوات ما نصيحتك لنا والله هذا خطأ من الوالدين يعني أن لا يتزوج إلا الكبير ثم الأصغر وكذلك البنات ما تزوج الصغر قبل الكبرى هذا كان غير صحيح أبدا والأبناء يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم الباء فليتزوج إذا طلب الإبن الزواج وكان قادرا فالأصل أنه يمكن من هذا أنا ولدي زواج صغير قبل الكبير ما يضر ما في باس إن شاء الله تعالى نتزوج الأصغر قبل الأكبر لكن الشهاد من هذا أن الأب عليه أن يتق الله في أولاد طالما أن الإبن طلب الزواج وهو مستطيع من ناحية مادية ومن ناحية نفسية وأخلاقية قدرة عنده قدرة أن يتزوج يعني شخصيته وكذا الأصل أنه يزوج وكذلك البنت إذا جاءها نصيبها لا تؤجل لا يقلها حتى تتزوج الكبرى لما يزوجها متى متاء نصيبها الله أعلم وعليك أن تصبر أو خل أخوك اللي مراد يتزوج هذا يتزوج أنصحه أنصحه بالزواج كأنك صاج يعني تبيل الخير أو أنك تقول له هو يصرح لوالده زوجه أخوي قضلي زوجي كل يوم تقريبا يقول لي أنا طلقتك ويضحك نحن بالغربة ماذا أفعل هل أنا طالق أم يجب أن يقول لي طالق مباشرة طلقتك إذا كان بهذا طلقتك فهذا طلاق سأطلقك هذا لا يقع لم يقع يهدد بالطلاق لكن طلقتك هذا واقع طلاق وإذا كان على كلامك كل يوم يقول طلقتك أنت طالق من زمان ولا يحل له تغطين عنه خلاص ولا يأتيك ولا شيء عسى الله يرزقه هذا زوج غير صالح أبدا الذي تعاني مع زوجتي بهذه الطريقة زوج غير صالح إذا أنت الآن إذا كان كما قلت فأنت طالق منه من زمان لا تمكنه من نفسك وتتحجبين عنه وانظري في أحوالك كيف تعيشين الله أعلم في كلام الله تبارك يسع عن كلام الله تبارك وتعالى أن رجلا قيل عمرو بن عبيد وغير غيره العلم عند الله تبارك وتعالى لكن أستبعد أنه عمرو بن عبيد أنه جاء رجل من الجهمية إلى أبي عمرو بن العلاء القارئ معروف فقال له هل تجد في قول الله تبارك وتعالى منهم من كلم الله هي منهم من كلم الله فالله هو المتكلم قال هل تجد لها قراءة منهم من كلم الله حيث يصير النبي هو الذي كلم الله وليس الله هو الذي تكلم لأنهم ينفون الكلام عن الله تبارك وتعالى فقال له أبو عمر هب أني صنعت ذلك أجد أو أشق لا في قراءة لا في قراءة منهم من كلم الله لكن هب أني وجدت ماذا تفعل بقوله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه صريح جدا قال وددت لو مسحتها من المصحف لأن هؤلاء مصيبتهم أنهم يعتقدون ثم يستجلون فأعتقد أن الله ما يتكلم الآن أي آية أي حديث تخالف عقيدته يعني لازم يعني يا أول ينفي وهذه لما كان ما فيها تأويل كلمه ربه مهما شكلتها واضحة جدا فقال وددت لو مسحتها من المصحف والله المستعان نعم ما جزاؤه نعم يقول قراءة سورة الكهف يوم الجمعة ما هو الجزاء النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنها تضيء له ما بين السماء والأرض من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاءت له ما بين السماء والأرض يعني خير عظيم جدا عند الله تبارك وتعالى يقول أحيانا لا أستطيع أن أقول تكبيرة الإحرام الله أكبر بشكل المضبوط هل علي ميعيد تكبيرة الإحرام لا الأصل أنك تقولها أيش المشكلة في الله أكبر حتى ما تقولها بشكل مضبوط الله أكبر مضبوطة ما فيها مشكلة أبدا ما تحتاج عليه ما فيها تكلف لكن هذا من تلبيس الشيطان على الإنسان أن يقول لا لا ما قلتها صح قيدها مرة ثانية الله أكبر لا ما فيه داعي الله أكبر فهذا الشكل مضبوط الحمد لله فالإنسان لا يبالغ في هذا ولا يوسوس له الشيطان الله أكبر تكفي الحمد لله كنت أصلي إماما في صلاة العشاء وكنت على وضوء من صلاة المغرب وبعدها انتهت صلاة فراغ الناس من المس تذكرت بأني نقضت وضوئي فأعدت الصلاة من وفردي فما كفارة الناس المأمومين ليس عليهم شيء هم صلاتهم صحيحة وأنت صلاتك باطلة لأنك صليت بغير وضوء تعيد أنت صلاتك فقط أما هم فصلاتهم صحيحة بين المرتبطين بصلاتك بين المرتبطين بصلاتك صلاتك صحيحة وصلاتهم صحيحة تقول أنا طالبة في الجامعة هل يجب علينا أن نصلي في ثوب الصلاة أم فقط في ملابسي تكون فضفاضة يعني بدلة المهم أن تستر جميع بدنها الصلاة أن تستر جميع بدنها ما عدا الوجه والكفة فإذا صلت وهي ساتر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلاث أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة أي شيء يستر جميع بدنها ليس بالضرورة إلا ثوب الصلاة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله في من عنده اللهم آمين نحن في ليلة السبت ليلة الرابع من شهر ربيع الآخر لسنة أربعين وأربعين وأربعمائة وألف من هجرة نبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافقة لليل التاسع والعشرين من الشهر العاشر لسنة اثنتين وعشرين وألفين من ميلاد المسيح عليه السلام وحفظها الله تبارك وتعالى وما زلنا مع سورة الأعراف والجزء التاسع ومع الآية أربعين وأربعين ومئة أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي من الشاكرين وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم وكانوا يعملون مر بنا في الآيات السابقة وهي قول الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل والله جل وعلا هنا قال لموسى لن تراني وهذا المنع من الله تبارك وتعالى كما نص أهل العلم عليه إنما هو منع رحمة لا منع حرمان يعني ما أراد الله ليحرمه ولذا سيراه في الآخرة في جنات النعيم ولكنه منعه رحمة قال ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا هنا عرف موسى السبب وأن الله تبارك وتعالى إنما منعه رحمة به لأنه لا يتحمل لأن الله جل وعلا حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجه ما يصل إليه بصره وبصره يصل إلى كل شيء سبحانه وتعالى فهو إنما منع موسى رحمة به لا حرمانا وبعد أن خر موسى صعيقا صلوات ربي وسلامه عليه وطلب التوبة من هذا السؤال أو التوبة عموما قال الله تبارك وتعالى مسليا ملاطفا له قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس وحرمه من الرؤية وإنما رحمه من الرؤية فصار يذكره بنعمه عليه إن كنت منعت من الرؤية فقد أنعمت عليك بأشياء كثيرة يذكره الله تبارك وتعالى بها وهكذا يجب على المسلم أنه إذا منع شيئا ما بغض النظر عن هذا الشيء شيء كان يطلبه شيء يتمناه شيء يرجوه فلم يعطى فليتذكر نعم الله عليه سبحانه وتعالى إذا أصيب أحد بمصيبة فليتذكر النعم التي أنعم الله بها عليه سبحانه وتعالى ويذكرون عن عروة بن الزبير رضي الله عنه وهو تابع من كبار التابعين عروة بن الزبير بن العوام أمه أسماء بنت أبي بكر عروة بن الزبير قطعت رجله بسبب مرض أصابها ومات ولده في اليوم ذاته فلما أفاق بعد الغشي الذي وقع عليه بعد قطع رجله فلما أفاق بعد الغشي الذي وقع عليه بعد قطع رجله يتذكر سنوات الغنى إذا أصيب الإنسان بهم يتذكر سنوات السعادة فالله تبارك وتعالى هنا يذكر موسى عليه الصلاة والسلام ويسليه إن كنت حرمت من النظر إلي الآن إنما حرمت منعتك رحمة بك ولكن يا موسى تذكر نعم الله عليك فقال الله تبارك وتعالى له يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي واخترتك وفضلتك اصطفيتك واصطفى غيره سبحانه وتعالى كما قال الله تبارك وتعالى إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين وقال سبحانه وتعالى وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين وقال عن إبراهيم وإسحاق ويعقوب وإنهم من المصطفين الأخيار فهذا الاصطفاء من رب العزة تبارك وتعالى لموسى يبين له أنه اصطفاه اختاره واصطفى غيره فيكون مجموعة من المصطفين الذين اصطفاهم الله تبارك وتعالى كما تقول لإنسان مثلا فلان أدعوك إلى الغداء وهي دعوة خاصة لك فيأتي يجد غيره قلت كيف تقول لي خاصة هي ليست عاملة خاصة لك ولفلان ولفلان ولفلان مثل ما تقول إنسان استشرتك أريد أن أستشيرك أنت استشير غيره لكن عادة يكون هؤلاء معدودين الذين تستشيرهم أو الذين تصطفيهم أو الذين تختارهم وهكذا فالله تبارك وتعالى يقول اصطفيتك على أهل زمانك برسالاتي وبكلامي وموسى مصطفى صلوات ربي وسلامه عليه اصطفاه الله تبارك وتعالى بالرسالة واصطفاه بالكلام نعم هناك رسل آخرون إذن اصطفاه واصطفاهم لكن عندما يقول وبكلامي فميزه عليهم ولذا كان يقال لموسى صلوات ربي وسلم فجمع الله له بين الرسالة والتكليم كما قال الله تبارك وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة أي كلمه الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لمقاتل وكلمه ربه فالله تبارك وتعالى اختار موسى وميزه بأمرين لم يجتمع لأحد غير موسى ومحمد صلوات ربي وسلامه عليه وقيل آدم اصطفيتك برسالتي وبكلامي واصطفى آدم بالكلام وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن آدم أنبي هو قال نبي مكلم قال نبي مكلم لكن لم يكن رسولا لكن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول ومكلم على الصحيح ولذا كلمه ربه تبارك وتعالى في المعراج لما عرج به صلوات ربي وسلامه عليه كلمه ربه تبارك وتعالى وفرض عليه خمسين صلاة فلما رجع من ربه تبارك وتعالى مر على موسى فسأله موسى ماذا فرض الله عليك قال خمسين صلاة في اليوم والليلة قال إن أمتك لا تستطيع وقد جربت بني إسرائيل قبلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فرجع إلى ربه فخفف عنه فرجع إلى موسى قال ماذا صنع قال خفف عني خمسا قال ارجع إلى ربك وما زال بين ربه تبارك وتعالى وموسى حتى بلغت خمسا من خمسين إلى خمس فقال له موسى ارجع إلى ربك واسأله التخفيف أيضا عن الخمس فقال إني استحييت من ربي ورضيت بما قدر وكتب سبحانه وتعالى فجاء النداء من الله هي خمس في العمل خمسون في الأجر اللهم لك الحمد خمس في العمل خمسون في الأجر فنحن الآن نصلي خمس صلوات ونأخذ أجر خمسين صلاة فضل الله تبارك وتعالى فالنبي إذن محمد صلوات ربي وسلامه أيضا رسول مكرم وهو خير من موسى وبعده إبراهيم وبعده موسى صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين فقول الله تبارك وتعالى إني اصطفيتك على الناس أي عامة الناس ولا شك أن الرسل مصطفون ثم أولو العزم يا الرسل مصطفون ثم موسى مصطفى مع محمد صلى الله عليه وسلم إذ جمع الله له الرسالة والتكليم قال إني اصطفيتك على الناس برسالات وبكلامي برسالاتي وفي قراءة برسالتي وقال أهل العلم إذا أفردت فهي الرسالة التي أرسل الله بها موسى كغيره من الرسل وإذا جمعت أريد بها الأحكام التي حكم الله تبارك أمر نهي أحكام أخلاق وهكذا أو أنه أراد رسالاتي التوراة الصحف الفرقان الذي أوتي موسى صلوات ربي وسلامه عليه إذا اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي أي كلمه الله تبارك وتعبدوني واسطة كلمه الله جل وعلا بدوني واسطة فقال الله له فخذ ما آتيتك أي التوراة خذ ما آتيتك رسالتي وهي التوراة خذ ما آتيتك وكن من الشاكرين أي اشكر الله تبارك على هذه النعمة ميستك اصطفيتك تحتاج إلى شكر أم أكفر والمسلم دائما يجب عليه أن يشكر الله تبارك وتعالى والله شكور يعطي الشاكرين ويقبل منهم سبحانه وتعالى قال كن من الشاكرين ويجب علينا جميعا أن نكون من الشاكرين ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم فالإنسان إذا شكر الله تبارك وتعالى أحبه الله جل وعلا وشكر الله كما قال أهل العلم يكون في ثلاثة أمور تبارك وتعالى لا ننسبها إلى غيره كما قال الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون بل تنسب إلى الله تبارك وتعالى الأمر الثاني أن يثنى على الله بعد الإنعام الأمر الثالث أن تستعمل فيما يرضي الله تبارك وتعالى فما ينعم الله علينا بعلمة النظر ثم نعصيه بالنظر لا ينعم علينا بنعمة اللسان ثم نعصيه بالنظر ثم نكذب ونشرك ونسب وغير ذلك لا يعطينا الله نعمة القدمين ثم نمشي بها إلى ما يكرهه الله تبارك وتعالى وهكذا فشكر نعم الله تبارك وتعالى إنما يكون بالاعتراف والإقرار بأنها من الله بالثناء والتحميد لله تبارك وتعالى أمر الثالث باستعمالها فيما يرضي الله جل فعلا اللوح هو ما يكتب عليه والأصل فيه اللوح الذي يكون في ظهر الحيوانات عندما تذبح اللوح الظهر كانوا يأخذونه ويكتبون عليه في السابق لعدم وجود الأوراق وغير ذلك فكانوا يكتبون على الألواح فلذلك قال وكتبنا له في الألواح أي ما يكتب عليه ما يكتب عليه وكتبنا له في الألواح من كل شيء أي من كل شيء يحتاجونه من حلال أو حرام أو أحكام أو مناهي أو أوامر كتبنا له من كل شيء ما يحتاجونه وما فيه مصلحتهم وما فيه دفع الضري عنهم وكتبنا له في الألواح من كل شيء وموعظة وتفصيلا يعني شيء موعظة وشيء تفصيل للأحكام يقول أهل العلم إن الأنبياء السابقين كانوا يتلون على الناس الأحكام التي من الله تبارك بينما محمد صلى الله عليه وسلم له شريعة خاصة به صلى الله عليه وسلم وصارت أقواله وأفعاله صلوات ربي وسلم وعليه تشريعا ولذا نعرف عنه كل شيء صلى الله عليه وسلم ماذا قال ماذا فعل ماذا فعل أمامه وسكت عنه صلوات ربي وسلم عليه كيف كان يمشي كيف كان يأكل كيف كان يغتسل كيف كان يحارب كيف كان يفتي كيف كانت أخلاقه كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأُلِفت كتب في شمائله صلوات ربي وسلم عليه أما الأنبياء السابقون قالوا لا الوحي يبلغونه النبي صلى الله عليه وسلم وحي وأيضا أحواله والأطيع الله وأطيع الرسل له طاعة خاصة صلوات ربي وسلم عليه غير طاعة الله تبارك أيضا طاعة خاصة له لأنه خاتم الرسل وسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والشريعة التي جاء بها خاتمة الشرائع وهي صالحة لكل زمان ولكل مكان ولكل أحد صلوات ربي وسلم عليه قال موعظة وتفصيلا لكل شيء أي يحتاجونه فخذها بقوة أي بجد واشتهد هذه الشريعة التي كتبناها لك في الألواح خذها بقوة وجد واشتهد ولذلك يقولون إن عيسى صلى الله عليه وسلم لم تكن له شريعة خاصة وإنما جاء مكملا لشريعة موسى كما قال الله تبارك وتعالى عن عيسى وَمُصَدِّقَ لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَى وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ وإلا الأصل هي التوراة وإنما عيسى مكمل لرسالة موسى صلى الله عليه وسلم عليه وعلى نبينا محمد قال وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُ بِأَحْسَنِهَا بِأَحْسَنِهَا قالوا لأن فيها الحسن والأحسن فيها الحسن والأحسن وهو كما قال الله تبارك وتعالى إن تبدو الصدقات فنعمها وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ففي حسن وفي أحسن أن الإنسان يعني يفعل الواجبات هذا حسن يفعل النوافل مع الواجبات هذا أحسن يترك المحرمات هذا حسن يترك المكرهات تقربة هذا أحسن إنسان يصبر على الأذى حسن يعفو عن من آذى هذا أحسن وهكذا إذن هناك حسن وهناك أحسن أو يأخذوا بأحسنها أي لأنها جميعها حسنة كما تقول الله أكبر أكبر من ماذا؟ أكبر من كل شيء كذلك هنا هذه الشريعة ما في شيء ينافسها فهي الأحسن فيأخذوا بأحسنها أي بها لأنها الأحسن طبعا الأحسن في ذلك الزمان وإلا الأحسن مطلقا هي شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولذا قال الله تبارك وتعالى فيها اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا قال وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين يقول أهل العلم تتضمن التهديد سأريكم دار الفاسقين أي إذا فعلتم مثل فعلهم فسيكون حالكم كحالهم ودار الفاسقين قيل هي الشام دار العماليق الذين طردوا بني إسرائيل كما قال الله تبارك وتعالى وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤتي أحدا من العالمين فالله لكم ولا ترتدوا على أدبارك فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوم جبارين وإنا لن ندخل حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون فهذه دار الفاسقين دار العماليق الذين طردوا بني إسرائيل قال سأريكم دار الفاسقين أي سأريكم هلاك الفاسقين وإن سرتم كسيرهم سأهلككم كما أهلكتم يقول الله تبارك لموسى حذر بني إسرائيل من هذا أو مقصود دار الفاسقين مصر فيها فرعون وما كان يفعل ببني إسرائيل فالفاسقون هنا فرعون وقومه الذين كانوا يؤذون بني إسرائيل أو دار الفاسقين هي دار ثمود وعاد وقوم شعين وهذه الأقوام التي سبقتكم وكيف صنع الله تبارك وتعالى بهم أو سأريكم دار الفاسقين أي جهنم تدخلون الجهنم يعني إذا كفرتم وصرتم وصار حالكم كحالهم سيكون مقركم كمقرهم والعياذ بالله فدار الفاسقين إما الشام وإما مصر وإما طبعا الشام المقصود بها أهل الشام في ذلك الوقت وهم العماليق مصر والمقصود بها أهلها ذاك الوقت وهم فرعون وقومه أو البلاد التي عذبت كثمود وعاد وأصحاب أيكا وقوم لوط وغيرهم أو المقصود بدار الفاسقين هي جهنم لأنها دارهم مقرهم والعياذ بالله ثم قال جل وعلا سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق سأصرف عن آياتي لا يستفيدون منها ولا ينتفعون ولا تؤثر فيهم حتى يلاقوا الله تبارك وتعالى فيعذبهم الله تبارك وتعالى وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه في آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا يؤمنون وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه في آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أجبارهم نفورا هكذا كانوا فالله تبارك وتعالى يقول سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون الأرض لا يستفيدون منها فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم سبحانه وتعالى نعم سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض والكبر لا يحبه الله تبارك وتعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ذرة من كبر لا يدخل الجنة حتى يصفى يؤدب يعدب على هذا الكبر أو يطهر من هذا الكبر لا يدخل الجنة وفيه كبر أبدا لأن الجنة ليس الدار المتكبرين ولا تمشي في الأرض مرحة إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا ولا تمشي في الأرض مرحة أي كبرا والعياذ بالله نعم سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق من الذي يتكبر بحق الله تل وعلا هو الحقيق بأن يتكبر ولذا من أسمائه المتكبر سبحانه وتعالى هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيم والعزيز والجبار المتكبر لأن له الحق أن يتكبر جل وعلا لأنه يفعل ما يريد وهو العزيز وهو الغني وهو العظيم وهو القوي سبحانه وتعالى لكن أنت تتكبر على ماذا ابن آدم يتكبر على ماذا حتى قال قائلهم عن الإنسان أولك نطفة نذرة آخرك جيفة قذرة وأنت الآن في جسمك تحمل العذرة تتكبر على ماذا تؤذيك بقه تقتلك شرقه تتكبر على ماذا خرجت من مخرج البول مرتين تتكبر على ماذا خرجت من مخرج البول من أبيك وخرجت من مخرج البول من أمك تتكبر على ماذا لكن عندما يتكبر الله هو الكبير سبحانه وتعالى وله الكبرياء ولذا قال سبحانه وتعالى العزة إزاري والكبرياء ردائي من نازعني شيئا من ذلك أدخلته النار فالله تبارك وتعالى هو المتكبر ولذا قال سبحانه وتعالى الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق ثم بيّن حالهم قال وإن يروا كل آية الله لا يؤمنوا بها وإن يروا كل آية الله لا يؤمنوا بها لا يؤمنون بآيات الله تبارك وتعالى تتكبرون عنها ولا يؤمنون بآيات الله تبارك وتعالى وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذون سبيلا والرشد فيها قراءتان الرشد والرشد لا يتخذون سبيلا يعني لا يقبلون سبيل الرشد بل يريدون سبيل الغي كما قال الله تبارك وتعالى وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيل أي طريقة ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين هذا السبب السبب الذي لأجله فعل الله بهم ذلك صدهم عن الفهم صدهم عن الاتباع لأنهم هم الذين زاغوا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين ومعنى غافلين أي متغافلين غافلين عمدا لا يريدون أن يستجيبوا لله تبارك وتعالى ثم قال جل وعلا والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم أي فسدت أعمالهم لماذا قال هل يجزون إلا ما كانوا يعملون بأعمالهم إنما كان هذا الأمر لأنهم فاسدون لذلك حبطت أعمالهم ذلك الحال لهم جزاء وفاقا من الله تبارك وتعالى والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول رجل أحب امرأة حبا شديدا وخطبها وصيبها وتزوجت رجلا آخر فصار يدعو الله كثيرا تكون زوجة له في الجنة فهل في هذا اعتداء أو ممكن يستجيب الله له أولا الحب ليس محرما كل إنسان يحب ليس بحرم لكن أهم شيء أنه لا يتصرف مع هذا الحب تصرفات سيئة كما يحدث من البعض مثلا أنه يحب امرأة فيصير يكلمها بالتلفون مثلا أو يرسلها وأنا حبت وأنا كذا ويقول حب عفيف هذا ما هو عفيف الحب العفيف كما قيل الحب ما منع الكلام الألسناء ولذ شكوى عاشق ما أعلنه هذا الحب العفيف أما أنه يكلمها وكذا ويقول حب عفيف ما أطلع إياها بس أكلم هذا ما هو عفيف ما يجوز وهو نفسه لا يرضى هذا لأخته ولا لابنته فهل يرضى لابنته يتكلم بالتلفون مثلا يتكلم من تكلمي قالت والله واحد أحبه قال أكلمه يقول لا ما يجوز يقول يبا أنت تتكلم طيحة عليك أنا أنت تتكلم ما يجوز هذا الأمر فلا يجوز على إنسان يتق الله تبارك وتعالى تحبها تزوجها ما حصل تزوجها سكر الباب لا تفتح على نفسك بابه ولا يتساهل الناس في هذا الأمر في خطاب النساء والنساء لا تتساهل في كلام الرجال لأن الأمر كما قيل يعني نظرة فابتسامة فسلام فكلام فموعد فلقاء هكذا تجري الأمور فعلينا نتق الله تبارك في نساء المسلمين وعلى المسلمات أن يتقين الله في رجال المسلمين وعلى الأمر وهذا الإنسان يقول أدعو الله أن يجعلها زوجتي في الجنة ما في منع أن تدعو الله تبارك وتعالى لكن ما تبقى حياتك هكذا حاول تنساها خلص تزوج قول الله يوفقها لو أنك تحبها تحب لها الخير تحبها الذي يحب ما يكون أنامياً بس يشوف نفسه وإنما يحب لها الخير يقول الله موفقها ويسر لها المرها وارزقها الدرية الصالحة وارزقها خيراً مني وارزقني خيراً منها وانتهى الأمر وأما أنك تتمنى أن تكون زوجتك في الجنة هذا لا مانع لا تجهر بهذا أو تظهر هذا للناس أبداً فالقصد أن الإنسان يتق الله تبارك وتعالى في إنسان ممي الله المعنى يقول كيف علم إبليس بيوم القيامة قبل أن ينزل آدم وحوى عليهم السلام إلى الأرض كله أخبره سبحانه وتعالى أخبر الملائكة أنه سيكون هناك يوم قيامة يكون يوم الحساب وهذا فيكون علم بهذا كيف علمتنا أنه سيفسدون في الأرض الله أعلم قيل أنه قاسوا على الجن وقيل أنهم رأوا أن الإنسان غير معصوم توقعوا أنه يفسد في الأرض أو أن الله أخبرهم لكن لم يذكره في القرآن لأن القرآن ليس كتاب تاريخ بحيث يذكر لك كل شيء الله أخبرهم سيفسدون في الأرض وكذا قال تجعل فيهم يفسد فيها ويسكوا الدماء ما شرح حديث ما تركته بعدي فتنة أضرع رجال من النساء نعم النساء فتنة تفتن الرجال وكانت فتنة بني إسرائيل في النساء فالإنسان يضعف وإذاك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما رأيتم من ناقصات عقل ودين بالرب الرجل العاقل من كنة يعني المرأة تذهب بعقل الرجل وبلبه بتغنجها بطريقة كلامها بتصنعها الرجل ينهار يضعف أمامها ويقتلن ذا اللب حتى لا حراك به وهن أضعف خلق الله إنسانا فالنساء نعم تؤثر في الرجل أكثر ما يؤثر الرجل في المرأة أبو حنيفة أبو حنيفة رحمه الله هل كان ضعيف الحديث لا ما كان حفظه قوياً بس والحفظ هذه ملكة الحفظ ملكة يعني يعطيها الله تبارك وتعالى بعض عباده هو ركز على الفقه ولم يركز على الحديث مثل الآن ما ذكرناه لكن كالشوع الماضي أو شيء أنسيت أنا الآن يعني الآن قراءة عاصم نحن نقرأ الآن بإقصامة حاصم النجود طيب الراوي عن عاصم النجود حفص حفص بن سليمان حفص بن سليمان ضعيف بالحديث وكله على القرآن ركز على القرآن يسمع الحديث بس ما يحفظها ما يأكد عليها لكن تركيزه كله في القرآن فكان لما يروي الحديث يخطئ فقالوا ضعيف الحديث واضح أبو حنيفة رحمه الله تعالى حمد بن أبي سليمان الليث بن سعي الليث بن أبي الليث بن أبي سليم عبد الله بن لهيعة عبد الرحمن بن أنعم الإفريقي عبد الله بن عمر العمري بعد منه نعيم بن حماد يعني هؤلاء أئمة في الإسلام لكن حفظهم ضعيف فلذلك قالوا لا نقبل حديثهم لعدم اعتنائهم بالحديث وعدم حفظهم له فأبو حنيفة رحمه الله تعالى من تكلم به من أهل العلم لأنه روى حديث قليل وأخطأ في بعضها فقالوا حديثه ضعيف من هذا الباب يعني لكن ليس هو ثقة الإمام لكن حفظه لم يكن جيدا للحديث لا هذا كلام عيائز هذا أمت الدعوة كل من على وجه الأرض يسمون أمت الدعوة أي توجه لهم الدعوة يدعون إلى الإسلام هاي يسمون أمت الدعوة الآن على وجه الأرض مثلا أوروبا أمريكا أفريقيا أستراليا نيوزيلندا أمريكا الجنوبية آسيا كل من على وجه الأرض يسمونهم أمت الدعوة يعني يدعون إلى الإسلام يدعون إلى الإسلام الإسلام جاء للناس كافة فيسمون أمت الدعوة من شهد أن لا إله إلا الله يقال له أمت الاستجابة من شهد أن لا إله إلا الله إن محمد رسوله قال له أمت الاستجابة حديث النبي صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي يقصد أمت الاستجابة يقصد الذين يقول الموحدين يقصد الموحدين كل من قال لا إله إلا الله هؤلاء الموحدون هؤلاء الذين يقول لا إله إلا الله هؤلاء سيفترقون إلى ثلاثة سبع فرق المقصود فيها أهل البدع أهل البدع لا يخرجون من الإسلام لكنهم منحرفون والانحراف نوعان وانحراف عقدي الانحراف السلوكي يزني يسرق يكذب يعطو والديه يأكل الربا هذا انحراف سلوكي انحراف عقدي اللي هو البدع والفرق المبتدعة وقال أهل العلم رأس الفرق خمسة القدرية والجهمية والرافضة والخوارج والجهمية طيب الجهمية والقدرية والمرجئة والرافضة والخوارج هم رؤوس الفرق وكل فرقة من هذه الفرق تشعبت عن فرق كثيرة حتى وصلوا إلى هذا العدد هذا أولا ثم ثانيا إذا ظلم الناس يردوا إليهم حقهم الذي لهم أما واحد يقول والله أنا ظلمت ما أذكر اللي ظلمته معناه هذا لاعب لعب والعياذ بالله يعني اللي يقول ما أذكر الذين ظلمتهم من كثرتهم والعياذ بالله مصيبة هذه فعليه أن يتق الله تبارك وتعالى ويستغفر لهم واللي عرف منهم يروح يتحلل منه أو يرد له حقه سامحني والذين لا يعرفهم يسأل الله تبارك وتعالى أن يرضيهم عنه ويوم القيامة لعل الله تبارك أن يرضيهم عنه إذا اتق الله تبارك وتعالى وقال الله تبارك وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل يكون هذا عند القنطرة بعد النجاة من الصراط قبل الدخول إلى الجنة هنا قنطرة تأخذ فيها الحقوق من المسلمين للمسلمين والله المستعان لا يوجد بس دعاء طيب هذا لا يوجد بس أستودعك أولادي أستودعك نفسي يقول جاء رجل يخطب ابنتهم هل يجوز إخفاء بعض العيوب كبطء التعلم يعني العيوب لا بد أن نعلن قضية مهمة جدا وهي أن إخفاء العيوب أحيانا يضر بالبنت ما ينفعها أو يضر بالولد ولا ينفعه إذا كان العيوب في الخاطب نفسه في نظرك هذه العيوب صغيرة لكن هو يعظمها يكبرها وغشيتوني وكذا وكذا أو هي تقول غشيتوا بنيتنا وما قلتون أن فيه كذا وكذا ثم تفسد العلاقة فالأصل الإنسان يكون واضحا كما يقع على وضح النقه يعني شيء واضح تماما البنت فيها واحد اثنين ثلاثة الولد فيه واحد اثنين ثلاثة تابت تكون وضوح في مثل هذه الأمور فكما قلت هذا من باب المصلحة وإلا فالعيوب المؤثرة أو العلم عيوب المؤثرة في فسخ النكاح التي لا يستطيع يستمتع فيها الرجل بالامرأة أو تستمتع المرأة بزوجها هذه العيوب المؤثرة أما بطء التعلم عرجة يسيرة حوال خفيف أو غير هذه الأشياء هذه عيوب غير مؤثرة لكن مع هذا الآن يعني أتصور صار في بطر في الذكور والإناث الله المستعان كثير منهم بذلك الإنسان إذا كان فيه عيوب يبينها يقول ترى فيه عيب الفلاني المرض الفلاني في كذا في كذا حتى تكون الأمور على بيينة هذا هو الأصل غير موفق عن يده عليه يخبر يخبر يعني أين يعني يقول هل يجوز لأحد أن يقول عن شخص فلان غير موفق إذا كان يقصد فيه أشياء معينة مرت أنه ما توفق فيها ما في بس يقول فلان ما توفق في العمل ما توفق في الزواج ما توفق في هذا ممكن لكن تكلم عن المستقبل هذا تألي على الله والعياذ بالله ما يجوز تكلم عن المستقبل هذا عند الله تعالى لا يستطيع ذلك طيب يقول عندي بيت فيه أهلي وأولادي أسافر يوم السبت مسافة قصر إلى بيت لي آخر في مزرعة لي وأبيت فيه إلى يوم الأربعاء ثم أرجع إلى أهلي يوم الخميس هل يجب أن ترخص في قصر والصلاة من السبت إلى الأربعاء أبدا ما يجوز وإنما إذا كان المسافة مسافة قصر فإنه يقصر ويجمع في الطريق فقط أما إذا وصل إلى هذا البيت أو إلى ذاك البيت ما في قصر فأثناء الطريق فقط أما عندما يصل إلى هذا البيت أو إلى ذاك البيت هو مقيم هنا وهناك هل تلزم كفارة على من فاتته صلاة تهاون عنه منه لا تلزم كفارة لكن أنت الآن فاتك خير الذي فاتته صلاة فاته خير لذلك يعوض أتبع السيئة الحسنة إن الحسنات يذهبنا السيئات فيحتاج يعوض وإذا كان بعض السلف إذا فاتته صلاة يروح يتصدق يعني يسوي خير بدل الخطأ الذي وقع منه لكن لا يلزمه لكن نقول ينبغي لك أن تفعل هذا ينبغي لك أن تفعل الخير حتى تعوض ما فاتك من الخير هل يجوز الاكثار من الأعمال البدنية وجعل أجرها المتوفة مع العلم أني أكثر من الدعاء له هذا لم يكن من هدي السلف أنه يعني يصلي ركعتين ويهديها لفلان يقرأ قرآن ويهديه لفلان يعتمر ويهديه لفلان لم يكن من هديهم لكن من حيث النفع ينفع إن شاء الله تعالى لكن لا تكثر منهم أكثر من الدعاء والصدقة الذي ينفعه يقينا الدعاء والصدقة أما الأعمال هذه اللي هي الأعمال البدنية كصلاة ركعتين أو عمرة أو صيام يوم أو استغفار أو ما شابه ذلك يستغفر هو يقول اجعل ثوابها لفلان طيب فهذا الأفضل عدم الاكثار منها وإن كان ينفع الميت إن شاء الله تعالوا العلم عند الله أولاً هذه حكمة الله تبارك وتعالى هذه حكمة الله أنه أنجبت له خديجة وهي أول زوجة له وأنجبت له ستة أربع بنات وابنان ثم أنجبت له مارية وهي أمة ملكمين أنجبت له إبراهيم أما سائر نسائه صلى الله عليه وسلم فما أنجبنا الله أعلم لماذا الحكمة عند الله صلى الله عليه وسلم نعم يقول ذكرت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فقيراً السابقة ذكرت أنه فقير النبي صلى الله عليه وسلم يعني عاش عيشة الفقراء عاش عيشة الفقراء ما كان يوقج في بيته نار حتى يمر الهلال ثم الهلال ثم الهلال فقال عروة لعائشة خالته فما كان طعام قاتل الأسودان التمر والماء فالنبي كان يعيش عيشة الفقراء وكان يربط الحجر أحياناً على بطنه صلى الله عليه وسلم لكن كان تأتي أموال تأتي أموال صلى الله عليه وسلم لكن كان ينفقها صلوات ربي وسلامه وكان لحاجاته لكن تمر عليه أيام يكون ليس عنده مال لكن أيضاً كان يتصدق صدقات كثيرة كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر أعطى رجلاً وادياً يعني غنماً كانت في وادي كثيرة جداً قال أي سرك أنها لك؟ قال نعم قال هي لك فأعطاه صلى الله عليه وسلم ولما اشترى جمل جابر أهداه له فهو كان يعيش عيشة الفقراء من زهده صلى الله عليه وسلم لكنه لم يكن فقيراً كنت قابل نعم ظنه كان فقيراً لكن طلعته على كتاب يتكلم عن حالة النبي المادية ذكر أنه لا عنده مال لكن يعيش حياة الفقراء لزهده صلى الله عليه وسلم فإن كنت قلت فقيراً فأنا أتراجع عنه أنه يعيش عيشة الفقراء وليس فقيراً صلوات ربي وسلامه عليه هل استهزاء بمظهر في الإنسان عن سبيل المثال لهجة أو شكل حرام؟ هو الاستهزاء بالناس لا يجوز يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى يكون خيراً منهم ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان فالإنسان لا يجوز له أن يستهزئ بالآخرين والاستهزاء بالآخرين يدل على قلة الدين وقلة العقل وقلة الأخلاق في هذا الإنسان فلا يجوز أن يستهزئ بغيره مثل العام هذا ليس من الدين يقول من عيب ابتله من عيب ابتله يعيب الناس بشيء قد يصيبه هذا الشيء بعد ذلك فالقصد أنه لا يجوز الاستهزاء بالناس لا في أشكالهم ولا في طريقة كلامهم ولا في تصرفاتهم لا يجوز إنسان يستهزئ بخلق الله تبارك وتعالى نعم يقول بعض المدرسين أو الدكاترة في الجامعة يذكر أشياء خطأ في الشرع فهل يجب أن نرد عليه نعم يجب أن ترد عليه إذا من رأى منكم منكرة فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن كان أخطأ خطأاً ظاهراً واضحاً كذا ينبه عليه ترفع يدك بأدب تقول هذا الكرام غير صحيح هذا الكرام غير صحيح وإن خفت أذيته يعني يمكن يأذيك لك تشتكي عليه زين عند مدير الجامعة أو عند رئيس القسم معك تشتكون عنه إذا كان في المدرسة عند مدير المدرسة وهكذا فلا يجب أن يترك هؤلاء يخطئون في دين الله تبارك وتعالى ولكن أهم شيء أن يكون ردك بأدب نعم الله أعلم يقول هل يأثم من يصلي صلاة الخنس في البيت الله أعلم لكن القضية عندنا قول الله تبارك وتعالى إنما يعمر مساجد الله أن آمن بالله واليوم الآخر إذا لم نعمر نحن مساجد الله من يعمرها في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه فيها بالغدو والأصاري جاء فتصور أنت صليت في البيت وأنا صليت في البيت وعبد الله صلى في البيت ويوسف صلى في البيت وخالد صلى في البيت من سيصلي في المساجد لا يصلح هذا والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه أعمى وقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد يلائمني يعني أجد قائداً يروح معي المسجد في الوقت الذي أريد فهل تجد لي رخصة قال نعم ثم نادى تسمع النداء قال نعم قال فأجب لا أجد لك رخصة دل على أنه قريب من المسجد فنحن في نعمة والله يا جماعة في بلاد بلاد إسلام لا أقل بلاد كوكب بلاد إسلام يمنع الناس من الذهاب إلى المسجد وإذا ذهب إلى المسجد سجلوا اسمه ذهب إلى المسجد وكذا يحاسبونه ويعاقبونه ونحن الآن في نعمة عظيمة جداً لا نفوت هذه النعمة من شكر النعمة أن تستخدمها من نعمة الله هذه المساجد بيوت الله تبارك وتعالى مفتوحة وينادى فيها للصلاة وتأتي تصلي وتنصرف لا حد يسجل اسمك ولا حد يصورك ولا كذا غيرك يتمنى جزءاً من هذه النعمة نحمد الله على هذه النعمة ونتقيه جل وعلا في علاه يقول نصيحة لمن يستخدم الهاتف في المسجد والدخول على التواصل الاجتماعي تكون صور غير مناسبة لا يصلح هذا أبداً أنت في المسجد تطالع التلفون وتدش على اليوتيوب وتطلع صور أحياناً نساء عاريات أو ما شابه ذلك لا يصلح هذا أبداً يعني أصبر في وقت الصلاة وأنت في المسجد لا تطالع التلفون كل الشيء الذي تشاهده في الواتساب تشاهده في الصلاة فقط فيديوهات وهذا قد تظهر فعلاً صور سيئة أو مسيئة فلا يجوز الإنسان يتساهل في هذا الأمر والله المستحيل يقول هل يجوز المرأة لا تتغطى بالحجاب عن ابن عمها الذي هو أصغر منها علماً بأنه بالغ طالما أنه بالغ يجب أن تتحجب عنه طالما أنه بالغ بغض النظر أكبر منها أصغر منها هذا موضوع ثاني قد تكون أحياناً أكبر منها بعشر سنة أو في عشرين سنة لكن رجل هي عمرها ربعين هو عمرها عشرين يجوز استزواجها هذا فما يجوز لها أن تكشف أمامه وتنزع حجابها بحجة أنه أصغر منها هذا كلام باطل طالما أنه بالغ فلا يجوز أن تكشف له وعاني من أمراض مزمنة هل تعتبر شفيعة ليوم القيامة ولي أجر فيها نعم إذا صبر الإنسان ورضي بقضاء الله وقدره فإن ما يصيبه هذا كله فيه أجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن وصب ولا نصب الوصب اللي هو التعب والمرض ولا نصب وهو التعب ولا هم ولا حزن وفي رواية حتى الشوكة يشاكها إلا كفر به من سيئاته نعم لا شك إنسان إلا صبر صبر ورضي بقضاء الله وقدره لا شك أنه يؤجر في هذا أجرا عظيما بقدر صبره واضح يقول هل هناك زكاة على الراتب الشهري الصحيح لا وإنما الزكاة على ما مر عليه حول سنة كاملة هجرية وهو ما زال موجودا لم يتغير لا ما يصيب زكاة ما في زكاة الراتب إذا تاخذ منه إذا ينقص عن نصاب تدخر منه الموت تدخر المدخر المدخر إذا بلغ النصاب عليه زكاة وطاف عليه سنة بغض النظر بغض النظر أنت تخذ زكاة مثلا الآن في ربيع الثاني تشوف ربيع الثاني اللي جاي كم عندك الآن تشوف ربيع الثاني كم عندك إذا نزل عن النصاب ما عليك زكاة إذا استمر في نصابه فعليك الزكاة هذا لا يجوز هذا لا يجوز يعني كما نقول هناك عقوق للأبناء والبنات هناك عقوق للأباء والأمهات وهذا من عقوق الأب الذي لا يسأل عنه هم أيضا يسألون عنه يعني إذا هو انشغل أو نسي أو أهمل فعلى الأولاد أن يسألوا عن أبيهم فإذا كانوا يسألون وهو لا يهتم ولا يبالي هذا من تضيع الأمانة والنبي صلى الله عليه وسلم قال كلكم راعن وكلكم مسؤولون بيتي ومسؤولون عن رعيتي وسيسأل عن هذه الرعية حافظ عليها أو ضيعها والله المستعب أنا طالبة في الثانوية ودعوة من الظهر أروح قبل أذان من الظهر وأرجع العصر فهل أصلي صلاة الظهر قبل الأذان؟ لا صلين الصلاة في الثانوية في المدرسة تصلي في المدرسة تاخذين الزاوية في الصف تكون متوضئة وإذا أذن الظهر بين الحصتين أو شي تاخذين زاوية بالصف وتصلي معك وتصلي ولا تفوتين الصلاة ما يجوز تصلي الظهر بعد العصر ولا يجوز الجمع في حقك والأمر متيسر لله الحمد لله ما أحد يمنعك من الصلاة يقول فترة الأخيرة أمر بخمول وتكاثر عن عمالي مثل الدراسة الصلاة ما أدري والله على كل حال لكل شيء إنشرة يعني فزة وهذا وحين يكون خمول فالإنسان عليه أن يتق الله تبارك وأن يتذكر ما أعد الله تبارك وتعالى للصالحين وما أعد الله للطالحين وأن يبحث عن الرفقة الصالحة أحد يذكره أحد يعينه أحد يساعده إذا نسي أذكر إذا تذكر أعين الرفقة الصالحة مهمة جداً والصاحب ساحب ومثل الجليس الصالح والجليس السوء كما خفر النبي صلى الله عليه وسلم كحامل المسك ونافق الكير فالإنسان يبحث عن الصاحب المرء على دين خليله يبحث عن الصاحب الطيب وهذا عثات يتعاون معه في طاعة الله تبارك وتعالى حكم شراء منزل في أوروبا عن طريق قرض بنك أوروبي من عنده في أجار نفس مبلغ القصد إذا كان عن طريق الربا يعني يأخذون عليه أرباح ربوية لا يجوز لا يجوز ليس لازم تشتري بيت يعني ليس لازم تشتري بيت خليك مأجر لين تموت ما المشكلة يعني ليس لازم تشتري بيت فلا يجوز الإنسان يتسال في موضوع الربا الربا خطير جداً يا جماعة الله سبحانه وتعالى يقول فإن لم تفعلوا يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعفاً مضاعفاً ويقول الله تبارك وتعالى وإن لم تفعلوا أي في الربا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن توبتم فلكم رؤوس أموالك لا تظلمون ولا تظلمون فالذي يأكل الربا يعلن الحرب على الله على شام بيت ليس لازم بيت ليس لازم أشتري بيت أأجر لين أموت ما المشكلة يعني ولا أتعامل بالربا وأعلن الحرب على الله تبارك وتعالى نعم يقول أريد القيام بمشروع تجاري وضمن شروط الحصو على الترخيفة حساب بنكي ولا توجد بنوك إسلامية في بلادنا فماذا أفعل إذا كان لا يوجد بنوك إسلامية ويشترطون عليك فتح حساب بنكي افتح حساب جاري ولا تضع فيه مالاً حيث أنه ما يتعاملون فيه بالربا يعني دائماً خلى مصفر يعني أو فيه مال قليل وخلى تجاري بحيث أنه ما يعطونك أرباحاً عليه ولا شيء عليك إن شاء الله تعالى والله أعلم أهل الفترة أهل الفترة هم الذين لم يدركوا رسولاً طيب أهل الفترة في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قد حسنه ابن كثير وغيره من أهل العلم أنهم يختبرون يوم القيامة إنهم طاعوا ودخلوا الجنة عصوا ودخلوا النار لا في الدنيا يعملون معامل الكفار طبعاً منهم لم يشعلوا الله ونحن نرسل عامل معامل الكفار لكن إذا كانوا معذورين الله يعذرهم سبحانه وتعالى الممخذة قاعدة لتكون قاعدة عندك أنه لا يظلم ربك أحداً وما كنا معذبين حتى نبعث رسول أبداً يعني إذا كاسرين خاطرك الله أرحم منك سبحانه وتعالى طيب إذا كنت مشفقاً عليهم فالله أرحم منك سبحانه وتعالى وكان حماد بن سليمان رحمه الله تعالى يقول والله لو خيرت أن يحاسبني يوم القيامة أمي وأبي أو الله لاخترت الله لأنه أرحم بي من أمي وأبي فأنت أهل الفترة لا يعرفون وليكن تعرفون زين وكاسرين خاطرك الله أرحم بهم منك سبحانه وتعالى يقول استقرطت من شخص مالاً للتجارة ويبلغ هذا المال نصابة زكاة أم أرد المال فيخرج الزكاة نفسه أنت طالما اقترطت منه هذا المال صار المال ملكك الآن وصار هو له دين عليك فالمال طالما أنه عندك وحال عليه الحول فتجب الزكاة عليك وليس عليك لأنه لا يملك هذا المال أنت تملكه الآن لكنه يملك ديناً عليك فإذا أعدت له المال ثم استلمه وطاف عليه حول كامل تجب عليه الزكاة وليس عليك والله أعلم الله سلم وبارك في عبينا محمد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أسألكم الله بالخير جميعا أحياكم وبياكم جعل فردوس مثواي مثواكم اللهم آمين ابتداء طبتم وطاب ممشاكم وأسأل الله تبارك وتعالى ألا يحرمنا وإياكم الأجر الناس منشغلون بكرة القدم وأنتم منشغلون بذكر الله أنتم ومن شابهكم من منشغلة بالصلاة أو بالذكر أو بحضور الدروس أو غير ذلك من الأمور هذه نعمة عظيمة أن يطلب الناس الفانية وتطلبون الباقية أنتم ومن يحضر هذا الدرس أو غيره من الدروس سواء عن حضور أو عن بعد هذه نعمة من الله عظيمة أن توفق إلى الخير أن توفق إلى استثمار وقتك بما يرجع عليك بالأجر العظيم عند الله تبارك وتعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أيكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو إلى العقيق فيرجع بناقتين كوما وين من غير ما إثم ولا قطيعة رحم قالوا يا رسول الله كلنا يحب ذلك قال لأن يغدو أحدكم إلى المسج فيتعلم آيتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث وأربع خير من أربع ومن أعدادهن من الإبل فنحن الآن نقضي هذه الدقائق في ذكر الله تبارك وتعالى وفي تعلم آيات من كتاب الله تبارك وتعالى فنسأل الله تبارك وتعالى أن لا يحرمنا وإياكم الأجر اللهم آمين ونحن مازلنا مع سورة الأعراف مع الجزء التاسع والآية الثامنة والرعيم بعد المئة وهذه أيضا نعمة عظيمة من الله تبارك وتعالى حيث وصلنا إلى هذا الحد من كتاب الله تبارك وتعالى نسأل الله أن يتمم لنا ولكم إتمام قراءة كتاب الله تبارك وتعالى معرفة معانيه اللهم آمين ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكون من الخاسرين ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم قال الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحمني قال الرجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي نسخة يا هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون وكذا ما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة فهي حق مقبول وهناك إسرائيليات خارج الكتاب والسنة من قصص بني إسرائيل ويتنقسم إلى قسمين قسم مقبول وقسم مردود فالمردود ما فيه طعن في الله تبارك وتعالى وما أكثره وما فيه طعن بالأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم وما أكثره ومنها ما يخالفهم وليس فيه طعن في الله ولا طعن في الرسول ولا طعن في العقيدة فهذا يروى ولا بأس بذلك أن يتحدث به وإذا أطلقت الإسرائيليات يراد بها ما ليس في كتاب الله وما ليس في سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة الآن أخبار بني إسرائيل وموسى أشهر وأعظم أنبياء بني إسرائيل وأكثر الأنبياء في بني إسرائيل موسى وعيسى وداود وسليمان وأيوب وزكريا ويحيا وغيرهم كثير أنبياء بني إسرائيل يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار فجرد أن أنجى الله بني إسرائيل من فرعون ومروا على قوم يعبدون الأصنام فقالوا لموسى اجعل لنا إله كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهنون الآن نجاكم الله من فرعون ومن عمو والآن تقولون هذا الكلام فسكتوا وكانوا يخافون من موسى ويهابونه فلما رجعوا وعاش معهم موسى فترة صلوات ربي وسلامه عليه ثم خرج لمناجاة ربه في أربعين ليلة صلوات ربي وسلامه عليه خلال هذه الفترة جاءهم رجل يقال له السامري ويقال من اسمه موسى أيضا وأن هذا السامري نظر إلى جبريل أو رأى جبريل وهو يأمر بشق البحر على خيل الله فأخذ أثر جبريل عليه السلام كما قال الله تبارك وتعالى فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به قبضة من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي فهو أخذ أثرا من جبريل ثم بعد ذلك بنوا إسرائيل لما خرجوا من مصر أخذوا الدهب قيل كانوا كنا النساء يستعرنه من القبطيات وقيل إنهم أخذوه لما أرادوا الخروج من بني من مصر يعني من القبط أخذوا الدهب معهم ثم تأثموا ليس الذهب لنا فجمعوا هذا الذهب فأخذه السامري وصنع أذابه وصنع منه عجلا وجعل فيه هذه القبضة التي قبضها من أثر الرسول ثم بعد ذلك صار هذا العجل يخرج صوتا له خوار وهو عجل جسد مجرد جسد لا روح فيه وقد جاءت في بعض كتب التفسير أن هذا العجل من لحم ودم ولكن الأكثر على أنه عجل من ذهب لا دم فيه ولا لحم ولذا قال الله تبارك وتعالى له خوار أي صوت صوت كصوت البقر ولو كان عجل حقيقيا لما قال له خوار لأن أكيد العجل له خوار لكن قوله يقول له خوار أي يتشبه بالعجل الحقيقي فصنع لهم هذا العجل واستغربوا منه أنه عجل من ذهب ويخرج صوتا كصوت البقر فقال لهم السامري هذا إلهكم وإله موسى فنسي لأن موسى قال لهم أنا سأغيب عنكم ثلاثين يوما ثم زادها الله عشرة أيام فلما تأخر موسى صلوات ربي وسلامه قال السامري إن موسى نسي هذا ربه يضحك على هؤلاء الجهال بني إسرائيل هذا هو رب موسى ولكنه نسي فصدقوه ورأوا هذا العجل ورأوا الصوت الذي يخرج منه وكيف صنعه من الذهب فعبدوه عبدوا هذا العجل فلما رجع موسى صلوات ربي وسلامه عليه ورأى الناس يعبدون العجل استغرب هذا العجل والله يذكر لنا حاله معهم هنا يقول الله جل وعلا واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار جسد أي لا لحم فيه ولا دم صورة عجل وله خوار له صوت العجل قال الله تبارك وتعالى ألم يروا أنه لا يكلمه ولا يهديه هذا الاستفهام استفهام للتقريع والتوبيخ أما لكم عقول كيف تعبدونه لا يتكلم كما قال إبراهيم عيسى السلام هل يسمعونكم إذ تدعون لا يتكلم لا يسمع كيف يصلح أن يكون هذا إلها لا ينفع لا يضر لا يأمر لا ينهى طيب إله ماذا يريد منكم هل قال لكم افعلوا كذا ولا تفعلوا كذا لا يتكلم كيف تعبدونه فالله تبارك وتعالى هنا ينكر عليهم هذا الفعل يقول ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا فدل على أن الإله من صفاته أنه يتكلم ويأمر وينهى ويشرع ويسمع ويرى وإلا لا يستحق أن يكون إلها ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا لأنه لا يستطيع أن يوجه لهم شيئا أين الحق أين الباطل لا يستطيع أن يقول لأنه ليس في إله جماد هم صنعوه يعني لا يمكن أن يكون إله والإنسان هو الذي يصنع ثم يعبده هذا دلي على سخافة العقول وضلالهم وإذا قال الله تبارك وتعالى اتخذوه وكانوا ظالمين ظالمين لأنفسهم كيف قبلتم أن تعبدوا إلها أنتم صنعتموه كيف تقبلون أن تعبدوا إلها لا يسمع لا يبصر لا يتكلم لا يأمر لا ينهى اتخذوه وكانوا ظالمين حليهم فيها ثلاث قراءات حليهم كما هي هذه القراءات المشهورة وحليهم بكسر الحاء وحليهم بدون شدة وفتح الحاء كلها قراءات قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم وكذا قول الله تبارك ولا يهديهم سبيلا فيها قراءة ولا يهديهم سبيلا بضم الهاء وعندما نقول قراءات فيها قراءة قراءة سبعية ثابتة من القراءات التي تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا ولما سقط في أيديهم أي لما ندموا لماذا ندموا لأن رجع موسى عليه الصلاة والسلام وبينا لهم ضلالهم وقال يكذب عليكم هذا السامري لأن السامري ما قال ما طعن في موسى قال نسي طيب رجع موسى وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولئي على أثري وعجلت إليك ربي لترضى قال فإن قد فتن قومك من بعدك وأضلهم السامري فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفة فهو لم يقل لهم إن موسى كذاب ما يستطيع هم يعظمون موسى ويخافونه صلوات ربي وسلامه عليه لكن قال لهم موسى نسي ربه كان يبحث عنه هناك فظهر إلهكم هنا لكن لما رجع موسى افتطح هذا السامري نعم قال ولما سقط في أيديهم أي رجع إليهم موسى وأبطل ما فعله السامري قال ورأوا أنهم قد ضلوا أي باتخاذهم العجل قالوا طبعا اتخاذهم العجل مقصود به اتخاذهم العجل إلها اتخاذهم العجل دون عبادته حرام لكن نحن نتكلم عن أكبر من هذا الحرام وهو الشرك الأكبر أنهم عبدوه من دون الله تبارك وتعالى إذا اتخذوا العجل أي إلها يقول ورأوا أنهم قد ضلوا أي علموا علم اليقين أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين الآن ندموا وطلبوا المغفرة والرحمة من الله تبارك وتعالى وإذا قالت في قراءة لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا يعني يخاطبون الله وفي القراءة الثانية لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا مرة يخاطبون الله ومرة يخبرون عن أنفسهم أنهم لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فتابوا إلى الله تبارك وتعالى وما أكثر انحراف بني إسرائيل وما أكثر توباتهم ولكن مع هذا يغفر الله وهذا دليل على رحمة الله التي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا الآن يخبر يعني هو سبق يعني هذا الندم قال بعد أن رجع موسى لكن بيّن أول شيء ندمهم وكذا والآن يتكلم عن رجوع موسى عليه الصلاة والسلام وإلا ندمهم بعد رجوع موسى عليه الصلاة والسلام يقول الله تبارك وتعالى ولما رجع موسى إلى قومه قومه بنو إسرائيل غضبان أسفة غضبان حمق على ما صنعوه الأسف شدة الغضب الأسف شدة الغضب ويأتي الأسف بمعنى الحزن يقول الله تبارك فلما آسفونا انتقمنا منه أي لما أغضبونا ويأتي الأسف بمعنى الحزن وذلك أن يعقوب والد يوسف عليه السلام قال يا أسف على يوسف وبيضت عيناه من الحزن وهو فهو كظيب يا حزناه على يوسف قال كثير من أهل العلم يصدق في موسى الأمران الآسف بمعنيها غضب غضبا شديدا وحزنا على الأمر الذي صنعوه فعبدوا العجل دون الله جل وعلا فيكون الأسف من موسى هنا أسف الحزن وأسف الغضب على قومه ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسف قال بئس ما خلفتموني من بعدي الآن لما كنت عندكم وكذا وأمرتكم بالصلاة والسلام والصيام والزكاة وطاعة الله وتركت هارون معكم وأمرتكم ألا تخالفوا أمره ذهبت أربعين يوما رجعت رجعت عبدتم العجل بئس ما خلفتموني من بعدي ما هذه الخلافة التي خلفتموني بها أربعون يوما عبدتم العجل لم تصبروا على عبادة الله تبارك وتعالى بئس ما خلفتموني من بعدي أعجلتم أم ربكم تريدون أن يعاقبكم الله تريدون العذاب أو أعجلتم أم ربكم يعني تأخرت عليكم أنا أنا قلت لكم ثلاثين تأخرت عشرة أيام ما الذي حدث أعجلتم أم ربكم يعني إما ترجع بالوقت الذي كان مر أن تأتي به وإلا أن نعبد العجل أعجلتم أمر ربكم ثم قال جل على وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجربه إليه ألقى الألواح الألواح كانت مع موسى والمشهور أنها هي التوراة يقول بعض أهل العلم موسى عليه السلام أخبره الله تبارك وتعالى قبل أن يصل إلى قومه أنهم عبدوا العجل وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولئي على أثري وعجلت إليك ربه لترضى قال فإنا قد فتن قومك من بعدك وأضلهم السامري ما ألقى الألواح هناك مع أن خبر الله حق وصدق لكنه ما ألقى الألواح لكن لما جاء إلى قومي وراء العجلة الذي عبد من دون الله تبارك وتعالى ألقى الألواح يقول موسى إنما ألقى الألواح لما رأى العجل مع أنه كان يعلم ذلك قال ليس الخبر كالمعاينة ليس الخبر كالمعاينة نعم أخبرني الله أنهم عبدوا العجل وصدقت الله لكن لما شفت غير ليس الخبر كالمعاينة وهو شبيه بقول الله تبارك وتعالى وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي أراد أن ينتقل من الخبر إلى المعاينة من الخبر إلى المعاينة ويريد أن يرى بعينه صلوات ربي وسلامه عليه وهنا كذلك موسى عليه الصلاة والسلام أخبره الله أنهم عبدوا العجل ما ألقى الألواح لكن لما رجع وراءهم وراء العجل ألقى الألواح غضبا صلوات ربي وسلامه يقول أهل العلم كان موسى عليه السلام سريع الغضب سريع الفيئة يعني يغضب خاصة إذا انتهكت محارم الله يرجع بسرعة صلوات ربي وسلامه وذكروا لهذا أمثلة في غضب موسى سرعة غضبه منها هنا منها أخذه برأس أخيه يجره إليه ومنها لما قتل القبطي لما تنازع مع الإسرائيلي ومنها قصة موسى مع ملك الموت إذ أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله أرسل ملك الموت إلى موسى ليقبض روحه وكان ملك الموت في السابق يتشكل للناس شكل سورة آدمي فلقي موسى في الطريق قال من أنت؟ قال أنا ملك الموت جئت ليقبض روحك فلكمه موسى ضربه فملك الموت تأدبا مع موسى ما قبض روحه رجع إلى الله فقال ربي أرسلتني إلى عبد الله يريد الموت ضربني موسى فقال الله تباركنا لملك الموت ارجع إليه وعاد له عينه كما كانت قال ارجع إليه وقل له يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعره سنة إذا كان يريد أن يعيش زيادة وظهر الثور يعني شعرات صغيرة يعني حط يده خمسمية سنة ولش كثر؟ من اللي عنده ثور؟ واسيكم عنده ثور؟ في البيت؟ طيب إذا وضعت يدك على ظهر ثور كم شعر تحيط بها يدك؟ كثير شعرات صغيرة وكذا فقال مره أن يضع يده على ظهر ثور وله بكل شعره سنة فرجع ملك الموت إلى موسى كما كان فقال إن الله يقول لك ضع يدك على ظهر ثور ولك بكل شعرة سنة قال ثم يعني بعد هذه السنوات قال الموت يعني في النهاية البوت لا بد منه إنك ميت وإنهم ميت ما في حد ما يموت الذي لا يموت هو الله قال ثم ماذا؟ قال ثم فالآن إذن لماذا ضربه؟ لأنه ما يعرف إنه ملك الموت لا يتيع شكل آدمي وما من نبي يموت إلا ويخيره الله قبل موته ولما علم موسى أنه فعلا ملك الموت إن الله عاد له عينه وجاءه بالخبر من الله تبارك وتعالى هنا قبل صلوات ربي وسلامه عليه ثم بعد ذلك قبض ملك الموت الروحى قالوا هذا من غضب موسى صلى الله عليه وسلم لكن نلاحظ مع هذا الذي يقع من موسى صلى الله عليه وسلم إلا إنه أكثر نبي ذكر اسمه في القرآن حتى أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم عندما يضرب المثل يضرب مثل موسى يقول رحم الله أخي موسى أوذي أكثر من هذا فصبر قاس موسى من بني إسرائيل كثيرا لكنه صبر في الدعوة لله تبارك وتعالى فالله جل وعلا يتجاوز له عن هذه الأشياء يفوتها ولذا يقول شيخ الإسلام تيمية وإذا أتى الحبيب ذنب واحد جاءت محاسنه بألف شفيع فمحاسن موسى صلوات ربي وسلامه كثيرة جدا عند الله تبارك وتعالى حتى صار كليم الله جل وعلا فالله يفوت له مثل هذه الأمور فهنا نجد أن موسى صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا وألقى الألواح والألواح هذه فيها التوراة فيها كلام الله لكنه ما ألقىها استهزاء بها لكن ألقى غضبا لله لما عبد العجل من دون الله لا شعور ألقاها غضبا ثم أخذها صلوات ربي وسلامه عليه وأخذ برأس أخيه يجره إليه وفي سورة طه يقول لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي فأخذ برأس أخيه يجره إليه فهنا يفوت الله لموسى لأن غضبه إنما كان لله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا أعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم الآن هارون يتكلم مع موسى صلى الله عليه وسلم قال ابن أمي وفي قراءة ابن أمه إما ابن أمي بالكسر إما ابن أمه بالفتح قال ابن أمي إن القوم استضعفوني إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت فيها الأعداء أنا ما قصرت هو موسى يظل لماذا غضب على هارون عيسى الله مع أن هارون أكبر من موسى لكن هم يهابون موسى أكثر ما يهابون هارون ويحبون هارون أكثر ما يحبون موسى عيسى الله لأنه هي الليب معهم فهنا غضب على هارون لأنه لم لما رأهم يعبدون العجل ولم يرجع يذهب إلى موسى في الطور لما ذهب إلى ميقات ربه سبحانه وتعالى قال لماذا لم تأتي إلي أو لماذا لم تنههم عما هم فيه عن ظن أنه قصر في دعوتهم مع أن هارون ما قصر في دعوتهم هارون عيسى الله قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أملك لا رأي لمن لا يطاع يقول علي بن أبي طه رضي الله عنه ما طاعوا بالعكس قال استضعفوني لأني هي الليب معهم استضعفوني مثل ما استضعف عثمان وكانوا يخافون من عمر استضعفوا هارون وكانوا يخافون من موسى عيسى الله قال إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني يعني وصل بهم الأمر هددوني بالقتل صحيح ما قتلوني لكن وصل بهم هذا الأمر وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء وشماتة الأعداء مزعجة جدا وكان نبي يستعيذ منها يستعيذ بالله تبارك وتعالى من درك الغضاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الأعداء كان نبي يستعيذ من شماتة الأعداء صلوات ربي وسلامه عليه يقول فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين مع الذين عبدوا العجل أنا غير أنا هارون أنا نبي لا تجعلني مع القوم الظالمين الذين عبدوا العجل هنا هدأ موسى سريع الفيئة قال رب اغفر لي أي ما صنعت مع أخي ما صنعت مع الألواح سريع الفيئة قال ولي أخي أي اغفر لي أخي لأني ظننت أنه قصر في الدعوة يالله تبارك وتعالى وتبين أنه لم يقصر في الدعوة يالله تبارك وتعالى رب اغفر لي ولي أخي وأدخلنا في رحمتك أدخلنا داخل رحمتك اجعل رحمتك تحيط بنا وأمامنا وخلفنا وفوقنا وتحتنا تحيط بنا إحاطة تامة ادخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين عندما يقول أرحم الراحمين يشمل الأم والأب والنفس والأبناء والمحبي كلهم أرحم بنا من آبائنا ومن أمهاتنا ومن أنفسنا ومن إخواننا ومن أخواتنا ومن أبنائنا ومن بناتنا أنت أرحم الراحمين والله تبارك وتعالى قال والله لو خيرت يوم القيامة في أن يحاسبني الله أو يحاسبني أمي وأبي لأردت أن يحاسبني الله والله أرحم بي من أمي وأبي صور فالإنسان إذا علم أن رحمة الله أعظم من رحمة أمه والرحمة أبيه تعلق بالله وأحبه سبحانه وتعالى ورجع رحمته وسأله إياها وقل اللهم يا من وسعت رحمتك كل شيء وادعو الله دائما أن يدخلك في رحمته سبحانه وتعالى كم بقي؟ بقي بعد ذلك يقول الله تبارك وتعالى إن الذين اتخذوا العجل أي إلها من دون الله تبارك وتعالى سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا أي إذا استمروا على ما هم عليه ولم يتوبوا أما ذلة في الحياة الدنيا والغضب من الله تبارك وتعالى فهذا وقع وذلك أن الله تبارك وتعالى أمرهم أن يقتل أنفسهم لما عبدوا العجل أمرهم الله تبارك وتعالى أن يتوبوا فيقتل أنفسهم كما مر بنا في سورة البقرة فقتل بعضهم بعضا كانت العقوبات في السابق تختلف عن العقوبات في وقتنا هذا أو في مبعث محمد صلى الله عليه وسلم نعم إن الذين اتخذوا العجل أي إلها من غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين هذه عادتنا نجازي المفترين الذين يفترون على الله تبارك وتعالى الكذب فإن الله تبارك وجازيهم بهذا أو يعبدون غيرهم سبحانه وتعالى قال والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم يخبر الناس بواسع رحمته سبحانه وتعالى لكن بشرط أن يتوبوا ما يصير الإنسان يصر على معاصيه يصر على كبائره يصر على كفره ثم يقول اللهم ارحمني لا لا ما يصير تريد رحمة الله تب إلى الله تبارك وتعالى قال ولما سكت عن موسى الغضب أي ذهب الغضب وسكنه أمر موسى صلوات ربي وسلامه عليه أخذ الألواح التي ألقاها وقال بعضهم تكسرت وقال بعضهم ذهب بعضها كان الكلام هذا لا دليل عليه كما قال الإمام الشنقيط رحمه الله تعالى قل لا داعنا وذهب بعضها أو تكسرت نعم ألقاها ثم أخذها صلوات ربي وسلامه عليه ولما سكت عن موسى الغضب وأخذ الألواح وفي نسختها أي مكتوب فيها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون صلى الله عليه وسلم وإياكم ممن يرهب الله ويخافه سبحانه وتعالى والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبارك على أبينا محمد يقول كيف نتعامل مع الملحدين الذين يهاجموننا ويستهزئون بالإسلام والحجاب وأننا على خطأ وهذا ليس دين وإنما هي عادات ورثناها من أجدادنا ونقابل نساء ملحدات من العرب هل يجوز أن نناقشهم أو نتركهم ولا نناقشهم إذا كان الإنسان عنده علم ويعرف مداخلهم ومخارجهم وشبهاتهم وكيف الرد عليه يناقشهم والذي لا يعرف قد يكون عندهم بعض الشبهات والتشكيك والطرح فلا يكون ملما بهذا إنما يناقشهم من كان من أهل الشأن وادعوا لهم بالهداية خاصة الذين هم لا يطعنون في الإسلام ولكن يطعنون في فهمنا للإسلام يقول أنتم فهمتم الإسلام غلط هذه عادات هذه ليست من الإسلام يناقش يبيله يدعى له أن الله يهديه ويفتح على قلبه وإذا لم تر فيه فائدة أو رأيته معاندا مكابرا أدعو عليه أن الله يسكت أن الله سبحانه وتعالى يظهر بطلان قوله وغير ذلك من الأمور يقول عندي محبة كبيرة للموسيقى كيف يمكن البعد عنها أن ما عند الله تبارك وتعالى خيره وأبقاه يعني الإنسان جاء في الحديث وإن كان فيه ضعف لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به الأصل في المسلم أن يكون هواه تبعا لما جاء به النبي لما جاء به الكتاب يتبع الحق يعني ما يصير يعني يلوي أعناق النصوص لتوافق هواه المشركون كانوا يحبون أصنامهم ولما تبين لهم الحق تركوها لله تبارك وتعالى أنت الآن موسيقى ما تستطيع تتركها لله تبارك وتعالى فكر في نفسك كيف يعني أنت ضعيف لهذه الدرجة لا تستطيع أن تترك الموسيقى تركها لله تبارك وتعالى يقول أعمل في سوق الخضار الخضار هل يجوز جمع سلعتين في وزن واحد مع العلم نفس السعر والمشتري واحد يجوز إذا رضي المشتري لا بأس بذلك إن شاء الله طواف الوداء خاص بالحج وهذا الذي عليه جماهير أهل العلم أن طواف الوداء خاص بالحج وليس في العمرة طواف وداع ما حكم تلوين الصور للأطفال إذا كانت للتعليم هذا فلا بأس إن شاء الله إبليس يطلب من موسى يشفع له لا لا غير صحيح إن إبليس يوم القيمة يطلب من موسى أن يشفع له لا لا لا لا لا لا لا أبدا هل يجوز تناول المعجنات تحتوي على بذور الخشخاش والتي تحتوي على كحول لا لا يجوز أكل الخشخاش وهذا لا يجوز ليس الخشخاش كباب الطماطم فالخشخاش هو هذا الزرع الذي يكون فيه نوع من المخدرات كيف استطاع سيدنا سليمان سماع صوت النملة في سورة النمل هل كان سمعه مختلف عن سمع البشر هذا العجاز هذا المعجزة من الله تبارك وتعالى جعل سليمان يفهم كلام الحيوان يفهم كلام الحيوان يسمعه هذه معجزة آية من الله تبارك وتعالى لسليمان عليه السلام في حال وجود أمانات مالية على الأخ كقيما على أخيه وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام قيم على أخيه وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن Soo وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام وبعد حكم المحكمة بعزله عن القوام