سورة الأعراف

في رمضان إذا أفطر الصائم لعذر هل يمسك باقي اليوم؟ أمدني عن الإمساك الذي يكون معذورا ولا يصوم له صور الحائض عندما تطهر في النهار مثلا الظهر مثلا طهرت من الحيض مصايمة المسافر إذا قدم الكافر إذا أسلم في نهار رمضان الصغير إذا بلغ في نهار المريض إذا شفي في نهار المجنون إذا عقل لا يحسب لهم هذا اليوم في الصوم فكيف يصنعون؟ قال أهل العلم يمسك احتراما للشهر يمسك احتراما للشهر لكن لو أكل أو شرب دون الجهر بالأكل والشرب شاء الله ليس عليه شيء لكن الأفضل أن يمسك احتراما للشهر

يقول هل يجود للمسؤول في العمل سواء كان مدير مدرسة أو مدير إدارة أو أي مكان يلزم الموظفين الذين تحته بأنهم يدفعوا أموالاً لأنشطة أو غير ذلك نقول لا لا يلزمهم ذلك لا يلزمهم أن يدفعوا هذه الأموال يقول لكن المشكلة أنه يعاقبهم ينزل تقديرهم وكذا طبعاً هو إذا كان يخاف الله لن يفعل من ذلك شيء إذا كان شرحه إذا كان في تعامله مع الآخرين إذا كان مع أخلاقه إذا كان هندامه حسب عد النقاط التي توضع لي التقييم فلا يجوز له أن يظلمهم بهذا الأمر أبداً وإنما إذا أراد يشجعهم من أراد أن يشارك من كذا لكن يجبرهم على ذلك لا ويظلمهم بعد ذلك أنه يعني خسف فيهم أو يذيهم في تقديرات هذا لا يجوز وأنا أنصحهم بالشكوى بس تكون الشكوى مجتمعة يعني يروح واحد يشتكي ويقول لا ما أمرنا ولا قال لنا ولا كذا يعني شوف لأوادم يعني والله شجعان شوي يروحون كلهم يشتكون نقول هذا يأمرنا بكذا وكذا وكذا وأنا أظن هذا يكثر عند النساء أكثر منه عند الرجال والله المستعان

تأم النساء يجوز يجوز للمرأة أن تأم النساء في صلاة التراويح لا بأس إن شاء الله كنت أم ورقة تأم النساء ما في بأس إن شاء الله

عندي موهبة تقحيص وروس ودوس يعني بعيد عن الناس سمى الحكم لا يجوز لا يجوز هذا ليس يعني هذا تعرض للنفس تهلكة اللي هو التقحص واستعراض بالسيارات وكذا لا هذا لا يجوز حتى لو كان في مكان بعيد عن الناس وكذا ليس هذا من الرياضات التي يعني يسمح بها خطرة جدا وتعرض فيها للموت لا يجوز هذا الأمر ترجمة نانسي قنقر

كيف نجمع بين حديث أنا وكافي اليتيم في الجنة وأن مرتبة الفردوس الأعلى يصلها إلا نساء النبي صلى الله عليه وسلم لا في الجنة وليس يعني كهاتين يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم أنا وكافي اليتيم كهاتين في الجنة ليس المقصود أنه معه في الفردوس ولكنه قريب منه ولكن ليس معه في الفردوس الأعلى صلوات ربي وسلامه عليه

لا تجوز لا يجوز الدخول في عائد ثابت لا يجوز إن الإنسان هذا هذه تجارة يدخل الإنسان بنية الربح والخسارة أما بعائد ثابت فهذا صار قرض جر نفعاً فهو ربا لا يجوز قرض ربوي هذا لا يجوز هنا

هل إذا حضر الشخص حصة لشيخ يحبه جداً وحدث أصحابه أنه حضر هذا الدرس هل هذا من ريال؟ لا ليس من ريال ليس من ريال بل يعني يشجعهم يشجع أصحابه على ذلك

رأيت لوحة معلقة عند باب المسجد تبين أنه يجب على المصلي الالتصاق بالكتف والرجل من الأصابع إلى الكعب ويجد الناس لا يلتزمون لا هو لا يجب حقيقة إذا قال يجب لكن لعله اللوحة فيها أنه يستحب وليس يجب لا نقول أنه يجب التلاصق في الصف التقارب نعم واجب لكن التلاصق نفسه يستحب وليس واجب أن تلصق القدم بالقدر لأن هذا يستحب ترجمة نانسي قنقر

يقول ما حكم الاشتراك في موقع اليوتيوب لظهور الإعلانات المحرمة والاشتراك شهري ومبلغ يسير أنه يمنع هذه الأشياء إيه ما في بس إذا كان الاشتراك لمنع ظهور هذه المناظر أو الدعايات المحرمة لا بأس إن شاء الله تعالى خدمة يقدمونها لك

لا ما يجوز هذه الشهادة لا يجوز إذا كانت الشهادة الإنسان اختبر عنه غيره أو غششه غيره يعني الاختبار كله أو كذا ثم يعمل بها لا يجوز هذه الشهادة حرام وبالتالي الراتب الذي يأخذه عليها حرام لا يجوز أبداً هنا

يقول توفي والدي وأنا صغير كيف السبيل لبرهم وأنا لم أستطع ذلك في حياتهم البر ما ينقطع ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم إن من أبر البر أن يبر الرجل أهل ود أبيه يعني تبر أصدقاءه الذين كانوا يحبهم أصدقاء الأم قريباتها الذين كانت تحبهم الأم تبرهم فهذا من بر الأم نعم

هل يشرع للمصلي أن يقول بعد التسليم مباشرة الله أكبر ثلاث مرات قبل الاستغفار اعتماداً حديث بن عباس كنت أعرف صلاة النقضاء صلى الله عليه وسلم بالتكبير يشرع لكن إذا كان يريد السنة السنة ما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر ثلاثاً وهذا الذكر الذي بعد الصلاة كله سنة مستحبة لو ما قال شيئاً بعد الصلاة صلاة صحيحة لا يضره ذلك شيئاً لكن الذي يريد الأجر ويريد التقرب إلى الله تبارك وتعالى ويريد اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم يلتزم بما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم

أنا طالب أدرس خارج الكويت لكني لست مقيما للدراسة في هذه البلدة حيث أدرس بنظام الانتساب أسافر فترة اختبارات فقط شهرا أو شهرين وأرجع بعدها لبلدها لحقلي الجمع والقصر خلال فترة وزود في بلد دراسة نعم يجوز طالب أنه فقط يذهب ليختبر ويرجع نعم له أن يقصر ويجمع

أخي لا يصلي وإذا نصحته يقول الإمام بالقلب مع التوحيد يكفي ويستديل بقصة أو حديث لامرأة دخلت الجنة لرائحة قلبها الطاهر هذا كلام فاضي هذا لا ما صحيح والله أعلى وأعلم صلى الله وسلم وبارك يا أمينة محمد جزاكم الله خيرا

سمعت أن من تعمد إخراج الصلاة عن وقتها بغير عذر يحبط عمله الله أعلم يحبط عمله أو لا لكن لا شك أنها من كبائر الذنوب يعني الذي لا يصلي العصر متعمداً حتى يؤذن المغرب هذا من كبائر الذنوب وذهب البعض لأنه يكفر والعياذ بالله أمر خطير جداً تأخير الصلاة عن وقتها حتى يدخل وقته الأخرى بدون عذر هذه كبيرة من الكبائر

ولا مانع أن يذهب الله عنه السرطان أو عن غيرها و أنتم لعلكم تعرفون الكثيرين من من حكم عليهم الأطباء أنهم سيموتون و كتب الله لهم عمراً و بعضهم كان السرطان في درجة رابعة و اللي ما فيها مجال و يأس و كذا و حاشا و الحمد لله أمورهم طيبة يعني جداً يعني القصص كثيرة ليس هنا وقت لذكر القصص لكن القصص كثيرة جداً حتى حدثني أحد المسؤولين في مستشفى بدريال أحمد عن السرطان يقول أن كان عندهم مريض يعني مصاب بالسرطان و كان أصحابه يأتونه حتى يهونوا عليه فمسوي لهم دوانية في المستشفى لهم حق هالأربعة هذا و كل ليلة يجون يسمرون عنده حتى يهونوا عليه فقدر الله كلهم ماتوا إلا هو يقول صليت عليهم ثلاثة ثم يقول فصاحبنا يقول إذا وجدنا مريضاً من مرضى السرطان وصل مرحلة الياس نودي له قلت آه شوفه فهذه الأمور لا أعلمها إلا الله أنا أعرف أسرة يعني قالوا لهم أن والدتكم خلاص يعني موت شهر شهرين شهر شهرين حتى قونسوها يعني خلال الشهرين لا تزعلونها و خلوها تستانش خلوها كذا لأن بعد شهرين انتهى كل شيء صار لها ست سنين حين أمورها طيبة الحمد لله فالقصد أن يعني هذه يعني ميؤوس لا تأسوا من رحمة الله إنما أمره إذا رأى شيء يقول له كن فيك وانتهي كل شيء نعم يقول طبعاً الدعاء نعم يغير القدر لا يرد القضاء إلا القدر النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس خاصاً في ليلة القدر الدعاء في كل وقت في كل وقت يقول الله تبارك وتعالى إن سألني لو أعطينه ففي كل وقت الإنسان يدعو الله تبارك وتعالى ويسأله من فضله جل وعلا ترجمة نانسي قنقر

يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستأخرون ساعة يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون

في هذه الآيات يخاطب الله تبارك وتعالى بني آدم فيدخل في هذا الخطاب كل بني آدم من الذين نزل فيهم القرآن والذين يأتون من بعدهم إلى أن تقوم الساعة فكل بن آدم مخاطبون بهذه الآية والعبرة كما قال أهل العلم بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لأن هذه الآية لها سبب في نزولها كما جاء عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما قال كان العرب من غير قريش يحجون في البيت أو يحجون بيت الله عره أو يلبسون من ثياب أهل مكة بعد حادثة الفيل بعد أن أرسل الله الطير الأبابيل على أبرهة لما أراد أن يهدم الكعبة صار لمكة وقريش مكان عند العرب ومنزله أن الله أرسل الطير الأبابيل من السماء على أبرهة ومن معه وصارت لهم من المكانة فاستثمروا هذه المكانة عند العرب فابتدعوا دينا من عند أنفسهم وهو أنه نحن نختلف عن الناس نحن أهل البيت نحن أهل الحرم فنحن متميزون ومن ذلك سموا أنفسهم بالحمس يعني المتحمسين في العبادة لأنهم أهل الحرم فلما كان الناس يحجون بيت الله تبارك وتعالى عندهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام ودين إسماعيل عليه السلام فكانوا يحجون كما قال الله تبارك وتعالى لإبراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يرمي الجمرات ويقف بعرفة وغير ذلك فأهل مكة قالوا نحن لا نخرج من حدود الحرم فكان لا يذهبون إلى عرفات لا يذهبون إلى عرفات يقولون نحن لا نخرج من حدود الحرم لأننا الحمس فنحن أهل الحرم ما نخرج من الحرم كما هو معلوم خارج الحرم مزدلفة من داخل الحرم لكن عرفات خارج الحرم فكان الحجاج كلهم يذهبون إلى العرفات إلا أهل مكة لا يذهبون إلى العرفات فالمهم أنهم كانوا يرون أنهم متحمسون في عبادة فابتدعوا من عند أنفسهم أنه لا يجوز لأحد يطوف في البيت في ثياب عصى الله فيها ولا ثياب سيعصى الله فيها والحل قالوا ما عدانا نحن أهل مكة لأنها تغفر ذنوبنا على طول مباشرة تغفر ذنوبنا أما أنتم يا من جئتم من خارج مكة تحتاجون إلى ملابس جديدة والعرب في ذلك الوقت ما يهتمون بهذا الأمر وليس عندهم قدرة على الحرام ولا توجد المصانع لإخراج الملابس الجديدة وغير ذلك للحج فكان العربي الذي عنده ملابس جديدة يأتي بملابسه الجديدة ويرميها ويرجع إلى أهله إذا أتم حجه والذي لا تكون عنده ملابس جديدة ويعرف رجلا من أهل مكة من الحمص فيأخذ ملابسه ليطوف بها يحج بها ويعيدها إليه ويرجع إلى أهله طيب بقية الناس ما عندهم ملابس جديدة أو ما يعرفون أحدا من الحمص يعطيهم ملابسه فماذا كانوا يصنعون كانوا يطوفون عرات الرجال يطوفون بالنهار والنساء يطوفون بالليل بعضهم قال عرات كما خلقني ربي وبعضهم قال عرات من الملابس الداخلية وغيرها وكانت المرأة تلبس الدرع فقط وتطوف في البيت في الليل على كل حال سواء قلنا هذا أو هذا المهم أنهم كانوا ينزعون ملابسهم وكانت المرأة تقول كما جاءني بن عباس صاحي مسلم وهي تطوف بالليل تقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله يعني اليوم يبدو بعض جسدي أو بعض عورتي لكني لست زانية الذي يبدو منه لا أحله لأحد سواء ينظر إليه أو أنه يقصدها للبغاء أو غير ذلك فأنذل الله هذه الآية فقال يا بني آدم هذوا زينتكم عند كل مثل لا تخلعوا ثيابكم لا تتعروا عند المسجد خذوا زينتكم وأخذوا الزينة أخذوا الزينة عند كل مسجد قيل بستر العورة هذا أخذوا الزينة وقيل أخذوا الزينة زيادة على ستر العورة فستر العورة من باب صحة الصلاة من عدمها لأن من شروط صحة الصلاة ستر العورة لكن يقول لا القضية لا تقف عند ستر العورة بل أخذوا الزينة فيما هو فوق ذلك من التجمل والتطيب ولبس أجمل الثياب وقد جاء من النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال البسوا بياضة من الثياب وكفنوا فيها موتاكم أي هذه الثياب البيضاء والتجمل للعيد والجمعة أشد لاجتماع أكثر الناس أو كثير من الناس في هذه المحافل الطيبة المباركة فيستحب للإنسان أن يتجمل وكذلك خذوا زينتكم عند كل مسجد قالوا عند كل سجود أي عند كل صلاة ومن هذا أخذ أهل العلم أن ستر العورة واجب لقوله تبارك وتعالى خذوا أمر خذوا زينتكم عند كل مسجد ولما صارت ستر العورة شرطا لصحة الصلاة صار ذلك الأمر لا بد منه خذوا زينتكم عند كل مسجد عند كل مسجد قلنا المسجد هو الصلاة مكان السجود ومنها قول الله تبارك وتعالى وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحد المساجد يعني السجود لله لا تدعونا إلا الله تبارك وتعالى ومن ثم سميت هذه المساجد هذه البنايات الطيبة المباركة التي تبنى ليصلي الناس فيها سميت مساجد لكثرة السجود فيها أو لأن السجود هو أعظم ركن من أركان الصلاة فلذلك سميت مساجد لما يفعل الناس من السجود في هذه الأماكن وقيل عند كل مسجد هو المسجد هذا المبنى المبني ويقصد هنا والعلم عند الله تبارك وتعالى لكن المعنى يوم تقاربان قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا كلوا واشربوا ولا تسرفوا هنا كلوا واشربوا ولا تسرفوا أمر أيضا فقال أهل العلم اجتمع في هذه الآية أمر وإباحة خذوا زينتكم عند كل مسجد هذا وهجب وكلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا مباحة فالأكل والشرب مباحة فالسجود أو الستر العورتي فإن هذا يكون واجبا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا نقل عن هارون الرشيد أنه كان عنده طبيب نصراني وحضر مجلسه الحسين بن علي بن واقد أو علي بن حسين بن واقد فقال هارون الرشيد ماذا تجد في كتاب الله تبارك وبن الطب قال آية جمعت نصف الطب علي بن حسين بن واقد فقال وما هي فقال قول الله تبارك وتعالى وكلوا واشربوا ولا تسرفوا فالتفت هارون إلى الطبيب النصراني قال ما تقول قال صدق كلوا واشربوا ولا تسرفوا هذا إذن كما قلنا الأمر للإباحة هنا إذن بالأكل والشرب ولكن بدون سرف ولذلك يقول ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى كل ما شئت واشرب ما شئت ولبس ما شئت إذا أخطأتك خصلتان السرف والمخيلة يعني لا يكون هناك سرف في اللباس أو الأكل ولا يكون هناك مخيلة في اللباس مخيلة يعني تكبر اختيال كبر خيلاء فقال ما أخطأتك خصلتان فلبس ما شئت وكل ما شئت المهم ابتعد عن السرف وعن المخيلة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال به مثقال ذرة من كبر فقال رجل يا رسول الله الرجل يحب أن يكون نعله حسنا وثوبه حسنا قال الكبر بطر الحق وغمط الناس فاللباس الجميل وهذا ليس من الكبر إن إنسان يلبس شيئا جميلا شيئا نظيفا هذا ليس من الكبر ولكن الكبر هو بطر الحق رد الحق وغمط الناس أي احتقار الناس هذا هو الكبر قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إياكم والإسراف وقال بعض أهل العلم الإسراف يكون في ثلاثة أمور إما في كثرة الأكل اللي يسمون الشرح نهم حتى يضره الأكل في بعض الناس يأكل يأكل يأكل حتى يضر نفسه عند شرح عند نهم بالأكل فهذا من الإسراف ومن الإسراف كذلك أن الإنسان يكون مترفا في الأكل وفي اللباس وفي الشراب يلبس الغالي ولا يكل إلا الأكل الغالي نوع من الترف وإذاك عمر يقول اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم وجاء عن عمر رضي الله عنه رأى جابر بن عبد الله في الطريق ومعه كيس قال ما هذا يا جابر قال لحم قال لماذا اشتريت قال نأكله من الغد رأاه معه كيس قال ما هذا يا جابر قال لحم أمس اشتريت لحما أمس انت شاري لحم أليس بالأمس اشتريت لحما قال اشتهيت يا أمير المؤمنين اشتهيت قال أكل ما اشتهيت اشتريت أكل ما اشتهيت اشتريت يعني لازم الإنسان يربي هذه النفس مو كل اللي تبي تاخذه فقال أكل ما اشتهيت اشتريت فالقصد أن هذا من الترف أن الإنسان بعض بعض الناس من الترف الزائد والإسراف أنه مثلا ما يأكل إلا في إيدام لازم في لحم أو دجاج أو شمك أو كأولا ما يأكل ومن الترف أنه يكثر من الأكل يعني يضع الأكل على المائدة ولا يأكل منه إلا القليل هذا كله من السرف ومن السرف كذلك أن الإنسان يترك الحلال ويأكل الحرام والعياذ بالله هذا أيضا من السرف فهذه ثلاثة أنواع كلها من السرف الأكل الكثير الترفه بالأكل واللباس وترك الحلال وأكله الحرام والعياذ بالله قال ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين إنه الله سبحانه وتعالى لا يحب المسرفين فهذه صفة ممقوطة عند الله جل فعلا

كان العرب من غير قريش يحجون في البيت أو يحجون بيت الله عره أو يلبسون من ثياب أهل مكة بعد حادثة الفيل بعد أن أرسل الله الطير الأبابيل على أبرهة لما أراد أن يهدم الكعبة صار لمكة وقريش مكانة عند العرب ومنزلة ومن معه فصارت لهم من المكانة فاستثمروا هذه المكانة عند العرب فابتدعوا دينا من عند أنفسهم وهو أنه نحن نختلف عن الناس نحن أهل البيت نحن أهل الحرم فنحن متميزون ومن ذلك سموا أنفسهم بالحمس يعني المتحمسين في العبادة لأنهم أهل الحرم فلما كان الناس يحجون بيت الله تبارك وتعالى عندهم بقايا من دين إبراهيم عليه السلام ودين إسماعيل عليه السلام فكانوا يحجون كما قال الله تبارك وتعالى لإبراهيم وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يرمي الجمرات ويقف بعرفة وغير ذلك فأهل مكة قالوا نحن لا نخرج من حدود الحرم فكان لا يذهبون إلى عرفات لا يذهبون إلى عرفات يقولوا نحن لا نخرج من حدود الحرم لأننا الحمس فنحن أهل الحرم ما نخرج من الحرم خارج الحرم مزدلفة من داخل الحرم لكن عرفات خارج الحرم فكان الحجاج كلهم يذهبون إلى العرفات إلا أهل مكة ما يذهبون إلى العرفات فالمهم أنهم كانوا يرون أنهم متحمسون في عبادة فابتدعوا من عند أنفسهم أنه لا يجوز لأحد يطوف في البيت في ثياب عصى الله فيها ولا ثياب سيعصى الله فيها والحل قالوا ما عدانا نحن أهل مكة لأنها تغفر ذنوبنا على طول مباشرة تغفر ذنوبنا أنتم يا من جئتم من خارج مكة تحتاجون إلى ملابس جديدة والعرب في ذلك الوقت ما يهتمون بهذا الأمر وليس عندهم قدرة على الحرم ولا توجد المصانع لإخراج الملابس الجديدة وغير ذلك للحج فكان العربي الذي عنده ملابس جديدة يأتي بملابسه الجديدة ويرميها ويرجع إلى أهله إذا أتم حجه والذي لا تكون عنده ملابس جديدة ويعرف رجلا من أهل مكة من الحمص فيأخذ ملابسه ليطوف بها يحج بها ثم يعيدها إليه ويرجع إلى أهله طيب بقية الناس ما عندهم ملابس جديدة أو ما يعرفون أحدا من الحمص يعطيهم ملابسه فماذا كانوا يصنعون كانوا يطوفون عرات الرجال يطوفون بالنهار والنساء يطوفون بالليل بعضهم قال عرات كما خلقني ربي وبعضهم قال عرات من الملابس الداخلية وغيرها وكانت المرة تلبس الدرع فقط وتطوف في البيت في الليل على كل حال سواء قلنا هذا أو هذا المهم أنهم كانوا ينزعون ملابسهم وعرات المرأة تقول كما جاعن بن عباس صحيح مسلم وهي تطوف بالليل تقول اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله يعني اليوم يبدو بعض جسدي أو بعض عورتي لكني لست زانية الذي يبدو منه لا أحله لأحد سواء ينظر إليه أو أنه يقصدها للبغاء أو غير ذلك

بعد حادثة الفيل بعد أن أرسل الله الطير الأبابيل على أبرهة لما أراد أن يهدم الكعبة صار لمكة وقريش مكانة عند العرب ومنزلة أن الله أرسل الطير الأبابيل من السماء على أبرهة ومن معه فصارت لهم من المكانة فاستثمروا هذه المكانة عند العرب فابتدعوا دينا من عند أنفسهم نحن نختلف عن الناس نحن أهل البيت نحن أهل الحرم فنحن متميزون ومن ذلك سموا أنفسهم بالحمس يعني المتحمسين في العبادة لأنهم أهل الحرم