سورة الأعراف

يقول هل السيئات تبدل حسنات بالتوبة؟ يعني هذا ظاهر الآية فولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ولكن قال بعض أهل العلم معنا يبدل الله سيئاتهم حسنات أي يوفقهم إلى فعل الحسنات كما أنه تركهم ففعلوا السيئات يكون توفيق من الله تبارك وتعالى لفعل الحسنات وقال بعضهم نعم على ظاهرها فتحول إلى حسنات بتوبته إلى الله تبارك وتعالى فتزول السيئة ويضع الله له حسن بتوبته لله تبارك وتعالى والعلم عند الله جل وعلا

السلام عليكم أريد أن تزيد تذكير البيان عن خطورة الشذوذ وعلى الآباء أن يحفظوا على أبنائهم لانتشارها إن شاء الله ما تنتشر إن شاء الله تعالى لكن حقيقة نعم يجب على الآباء أن يتقوا الله في أولادهم وأن يحفظوهم من هذا الانحراف الخطير هذا الانتكاث الفطري والشذوذ أن يجعل رجل نفسه أو امرأة أو أن يخالط الرجل الرجل ويعمل عمل قوم لوط والعياذ بالله هذا الشذوذ خطير جدا حتى قال يعني أنسيت أنا الآن إما الوليد بن عبد الملك أو سليمان بن عبد الملك لو لم يذكر الله تبارك وتعالى عمل قوم لوط في القرآن لما خطر في باءنا رجل يفعل هذا مع رجل يقول ذكر في القرآن ما قدر أقول شيء ولذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم في حكم هذه المسألة أنها لم تطرح في زمنه ما يعرفون هذا الشيء اللي هو أن الرجل يأتي الرجل أو المرأة تأتي المرأة والعياذ بالله ولذا ما في أحكام خاصة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما جاءت عن الصحابة رضي الله عنهم كما قال الشيخ سلم تيمية أجمعوا على أن من يفعل عمل قوم لوط أنه يقتل ولكن اختلفوا في طريقة القتل فقط لكن اتفقوا أنه يقتل الفاعل المفعول به ولكن يقول اختلفوا في طريقة القتل بعضهم قال يفعل به كما فعل بقوم لوط يأخذ إلى أعلى مكان في البلد مثل برج التحرير مثل عندنا ثم يلقى من شاهق ويتبع بالحجارة لو قدر أنه سقط وما مات يتبع بالحجارة كما فعل بقوم لوط وهي ما تسمى بنؤتفكات لما رفعت عن الأرض ثم ألقيت مرة ثانية وبعضهم قال يقتل بالسيف وبعضهم قال يرجم بالحجارة كما يرجم الزاني والفرق بينه وبين الزاني أن الزاني إذا كان غير محصن يجلد بينما هذا يقتل على كل حال محصن غير محصن ما في فرق في هذه المسألة فلذلك الأصل أنه يمنع مثل هذا والأباء أن يتقوا الله في أولادهم والأمهات كذلك

هو يسأل يقول هل الطلاق المدني يقع يعني بحيث تذهب إلى القاضي هناك في أوروبا مثلا أو أمريكا أو غيرها تذهب إلى القاضي هناك وتقول لا أريد الفراق من زوجي فنفرق بينهم القاضي دون أن يتلفظ الزوج بالطلاق هل يقع الطلاق لا يقع إلا في حالة واحدة إذا كان الزوج رافضا أن يطلقها وهو مؤذن لها يكون الزوج يرفض أن يطلق وفي الوقت ذاته هو ظالم لها فهنا يطلقها القاضي أما إذا اتفق على الطلاق فلا بد أن يتلفظ الزوج بلفظ الطلاق

كيف أعرف أن الله يحبني؟ أحسن الظن بلا أنه يحبك وانظر إلى أفعالك إذا كانت أفعالك مستقيمة فالأصل أن الله يحبك وعلى كل حال الله يحب جميع المؤمنين إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن وده والود هو الحب فالله يحب كل المؤمنين سبحانه وتعالى وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فمحبة الله هي الأصل طالما أنك مؤمن الأصل أن الله يحبك إن كنت تريد المحبة الخاصة يعني درجة عالية زائدة على الناس فعليك أن تجتهد بالنوافل بعد أن تؤدي الفرائض وتبتعد على المحرمات تجتهد بالنوافل فإنه يأتيك حب الله تبارك وتعالى

هذا يقول الأمل التي تحل لك بدون عبد زواج هل لها وجود الحين؟ لا هذه ليس لها وجود الآن وإنما هذه تكون مع الجهاد إذا كان الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى وكان هناك السبي في الجهاد ثم صارت في نصيبك هذه تكون ملك يمين تكون ملك يمين ولا تكون إلا كافرة ما في ملك يمين مسلمة ملك اليمين لا تكون إلا كافرة ثم بعد ذلك إذا أسلمت موضوع ثاني لكن الأصل لا تملك ابتداء وهي مسلمة وملك اليمين هم سبي الكفار هذه هي الأمة

ما حكم كثرة الحركة في الصلاة والأصل عدم الحركة في الصلاة إلا الحركات التي هي من أصل الصلاة هذه هي الحركة أما الحركة في غير أصل الصلاة كالعبث تسمى العبث هذا الأصل فيه أنه مكروه العبث في الصلاة مكروه كمن يمسك لحيته أو شاربه أو يعبث بأظافره أو بساعته أو بغترته أو بأي شيء يعني هذا عبث هذا العبث إذا كثرة فإنها تبطل معه الصلاة إذا كثرة هذا العبث فإن الصلاة تبطل وكيف يحكم عليه كثير أو قليل هناك من أهل من قال ثلاث حركات فما فوق كثير والأظهر والعلم عند الله أن الكثرة على العرف بحيث أن الذي يراه ما يدري هل هو يصلي أو لا يصلي من كثرة حركته فحركته أكثر من سكونه حركته أكثر من سكونه هذه الكثرة هي التي يمكن أن يقال فيها إن الصلاة تبطل والله أعلم

هل يجوز لبس الساعات التي فيها ذهب؟ الأصل في الذهب أنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الذهب والحرير هذان حلال لإناث أمتي حرام على ذكوري هذا الأصل أن الذهب والحرير محرمان على الرجال هذا هو الأصل لكن يباح الحرير أحيانا للحاجة أو إذا كان قليلا وكذلك الذهب إذا كان لحاجة أو كان قليلا الحاجة مثل سن ذهب أو أنف ذهب أو شيء يكون فيه حاجة وكذلك إذا كان قليلا مثل يكون في الساعات مثلا العقرب مثلا عقارب تكون مثلا من الذهب أو المكينة من الداخل تكون من الذهب أو الإطار نفسه يكون من الذهب هذا قد يتسامح فيه لكن أيضا الإنسان الأصل فيه أنه يبتعد عن الذهب الذهب الأصل فيه أنه للنساء وليس للرجال لكن إذا كان قليلا أرجو أن لا يكون فيه بأس إن شاء الله تعالى

على السبورة لا هذا ليس نعيا يقول النعي اللي يكون في المساجد هذا ليس نعيا وإنما هذا إخبار يعني أحد المصلين مثلا يكتب في سبورة المسجد مثلا توفي فلان فلاني ودفنه صح هكذا فلان توفي ودفنه مثلا في اليوم الفلان هذا ليس نعيا وإنما هذا إخبار النعي المنهي عنه هو ذكر محاسنه وأخلاقه أفعاله فعل كذا وفعل كذا وفعل كذا يعني فنقول مزاياه وأخلاقه وكذا هذا هو النعي الممنوع أما مجرد الإخبار فلان توفي دفنه في تلك كذا ما في بس إن شاء الله

بسم الله العظم لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في هذا في ما هو اسم الله العظم إنما جاء في الحديث إن اسم الله العظم من سئل به من سأل الله باسمه العظم أجابه سبحانه وتعالى لكن اختلفوا في اسم الله العظم قيل إنه الله هو اسم الله العظم وقيل الحي القيوم هو اسم الله العظم لكن لم يثبت في هذا الشيء كنص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حديث مختلف فيها لكن ليس يقينا يعني الله أعلم

والله أنا لا أنصحك أن تكتب لا أنصحك أن تكتب لها شيئا أنا أنصحك أنك ما تكتب ما أقول حرام يعني هو يقول عندي بيت زوجتي خرجت من البيت تشترط ألا ترجع حتى يكتب لها نصف البيت أو شقة باسمها في البيت هكذا نعم أنا لا أنصح بهذا وإنما قل لها لك مني أن أوفر لك السكان وتعيشين معززة مكرمة وكذا وحقك في البيت لحق البنات تماما وبعد عمر طويل إن شاء الله تعالى إذا أنت مت طيب هي ستأخذ الثمن والبنات يأخذن الثلثين وشوف عد ما باقي الورث عد بعد ذلك قل لها أنت قل لها يمكن أنتم موتين قبلي زين أخوانك يأخذون الشقة وأنا شايش أعمل هذا لا حلال حلال هيبة هذه تهبها لها لكن لا أنصح لا ما خالفت طيب أموالك أكتب ما تشاء قلت لك لا تكتب لكن يجوز يجوز عندك كم شقة في البيت أربع شقة خلاص واحدة لها واحدة لي زين وثنتين أجرهم

لا ابتدائي ما يجوز إلا أول ابتدائي ثاني ابتدائي بس من يوصلون تسع سنين أو ثمان سنين أفصل على طول يعني هو تفصل بالابتدائي كلها الأصل عندي لكن هنا يعني بعدها خمس سنين ست سنين بعد لكن من يوصل سبع ثمان مميز يفهم أفصل على طول أو توديهم مدارس مفصولة أصلاً يا ماتو خالد

السؤال باختصار هو يقول هل يجوز أن نتعامل بالرباء لشراء بيت بدل الأجار؟ يعني الأجار يكلفني مثلاً في الشهر مثلاً ألف يورو إذا اشتريته يطلع علي بالشهر يمكن ثلاثمائة يورو مثلاً بدل ألف يورو فهل يجوز أن أشتريه؟ لأن مستقبلاً إذا كل أجار أجار أجار أجار سأدفع مثل مبلغ البيت تقريباً مثليه فأشتريه أحسن لي من تأجيره وأحياناً لا يجدون أجاراً خاصة إذا كانت الأسرة كبيرة لا يجدون من يؤجر لهمها لكن في الشراء يجدون بيوتاً كبيرة هكذا الأصل أن الرباء محرم هذا هو الأصل ومحرم لذاته خاصة الرباء النسيئة فلذلك المحظورات المحرمات لا تباح إلا عند الضرورة هذه حاجة وليست ضرورة والأصل أنه يستأجر أولاً لا ينوي أن يستقر هناك المسلم الأصل خاصة إذا نقول ليس من أهل البلاد يعني من المسافرين المقيمين هناك أن يضع في نفسه أنه لن أقيم هناك أنا لكن الآن لظرف طارئ لأسباب معينة أنا مضطر أن أعيش في هذه البلاد لكن أخطط أني أشتري في بلاد الإسلام لا أشتري هناك والشراء معناها إيش؟ البقاء والاستقرار وكذا فهذا أولاً لا يضع في نفسه أنه يريد أن يستقر هناك الأمر الثاني أنا أقول يستأجر إلى أن يتوفى الله تبارك وتعالى ولا يشتري عن طريق الرباء أو يجمع قدر ما يستطيع يجمع أو يتفق مع صاحب البيت يقول يدفع لربع القيمة ثم يقول يعني بعد سنة أعطيك الربع الثاني بعد سنة أعطيك ربع أو يقترض من إخوانه المسلمين هناك قرضاً حسناً ويتفي لكن لا يأخذ رباه والله أعلم صفاين محمد

هذا يعني حديث بعض الأطباء هو المقصود. . مو المقصود الكلب يعني ذاته والمقصود شيء يشغله شيء يشغله أنا أنصح بالتيس ورسول الله تيس البياني صغير يناقز معاه بالحجرة أنا أنصح به مع كل الأطباء ورسول الله تيس قطوة شدي أحسن من الكلب هم ما يقصدون الكلب بذاته وإنما يقصدون يريدون شيئاً يشغله يعني يحركه ويتابع معاه وكذا ما يكتئب لكنهم عندهم الكلب دائماً الكلب هو صديق الإنسان هو اللي مع الإنسان يعني يشوفون الغرب وهذه الأشياء كلها يبتعد عن الكلب وفيه أمثلة كثيرة إن شاء الله تعالى يوصي على كم غرب من أستراليا يجيبون له

يقول الله تبارك وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلها مدموما مجهورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيه وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورة كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولا الآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلة فهذا ما الذي جعله ينحرف خلوده إلى الدنيا فتنة الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا زينة للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الدهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرف ذلك متاع الحياة الدنيا

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون أمة يهدون بالحق وبه يعدلون والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين اشتركوا في القناة

يقول ربنا تبارك وتعالى من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون الهداية بيد الله وحده سبحانه وتعالى وقد ذكر أهل العلم أنه من خلال تدبر كلام الله تبارك وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا أن الهداية هدايتان هداية دلالة وإرشاد وهداية توفيق وإلهام وإرشاد هذه مبذولة لكل أحد ولا يعدب الله أحدا حتى يهديه هداية دلالة وإرشاد ومنها قول الله تبارك وتعالى وما كنا معدبين حتى نبعث رسولا أن يهديهم هداية دلالة وإرشاد يبين لهم يوضح لهم يدعوهم وهكذا وهناك هداية التوفيق والإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى لا يملكه أحد غير الله دلالة وعلى الله فهو المهتدي أي هداية التوفيق والإلهام ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ويقول الله تبارك وتعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى لا يستحيل أن يكون الله هداهم هداية التوفيق والإلهام ثم يستحبون العمى على الهدى إذن كيف هداهم هداهم هداية الدلالة والإرشاد أي بيّن لهم طريقة الخير وطريقة الشر كما قال سبحانه وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا فما كان وضع ثمود كفورة كانوا كافرين هداهم الله وأما ثمود فهديناهم أي هديناهم السبيل وضحنا لهم السبيل فلكنهم لم يقبلوا هذا السبيل واختاروا سبيل الشر والعياذ بالله واختاروا الكف فاستحبوا الكفرة على الإيمان وأما هداية الإلهام فهذه بيد الله وحده وإذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء أي هداية التوفيق هذه بيد الله وحده مع أن الله جل وعلا قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم أي هداية الدلالة والإرشاد فمن فرق بين الهدايتين ارتاح وعرف أنما عند الإثبات فيثبت الله هداية الدلالة والإرشاد وعند النفي عن الناس ينفي هداية التوفيق والإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى وهنا في قول الله تبارك وتعالى أي هداية التوفيق والإلهام ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون وإذا قال أهل العلم الهداية والإضلال بيد الله وحده سبحانه وتعالى أما الاهتداء والضلال فهذا سعي الإنسان سعي الإنسان إذا قصد الهداية هداه الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا إذا قصد الإنسان ربه تبارك وتعالى وأراد الهداية فإن الله لا يضيعه أبنا سبحانه وتعالى لو وقف بين يدي الله وقال اللهم أريني الحق حقا وارزقني اتباعه والله ليهدينه إن كانوا صادقا مع الله تبارك وتعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم فهنا قول الله تبارك وتعالى ومن يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون قوله فأولئك هم الخاسرون أي الخسران المبين كأنهم وحدهم الخاسرون أخرى في أمور الدنيا وغيرها لكن هذه هي الخسارة الحقيقية لأن الإنسان يخسر آخرته هذه الخسارة الحقيقية

وقد ذكر أهل العلم أنه من خلال تدبر كلام الله تبارك وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا أن الهداية هدايتان هداية دلالة وإرشاد وهداية توفيق وإلهام هداية الدلالة والإرشاد هذه مبذولة لكل أحد ولا يعذب الله أحداً حتى يهديه هداية الدلالة والإرشاد ومنها قول الله تبارك وتعالى رسولاً أن يهديهم هداية دلالة وإرشاد يبين لهم يوضح لهم يدعوهم وهكذا وهناك هداية التوفيق والإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى لا يملكه أحد غير الله تعالى وعلى من يهدي الله فهو المهتدي أي هداية التوفيق والإلهام ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ويقول الله تبارك وتعالى وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى لا يستحيل أن يكون الله هداهم هداية التوفيق والإلهام ثم يستحبون العمى على الهدى إذن كيف هداهم هداهم هداية الدلالة والإرشاد أي بيّن لهم طريقة الخير وطريقة الشر كما قال سبحانه وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً فما كان وضع ثمود كفورة كانوا كافرين هداهم الله وأما ثمود فهديناهم أي هديناهم السبيل واضحنا لهم السبيل فلكنهم لم يقبلوا هذا السبيل واختاروا سبيل الشر والعياذ بالله واختاروا الكف فاستحبوا الكفرة على الإيمان وأما هداية الإلهام فهذه بيد الله وحده وإذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء هداية التوفيق هذه بيد الله وحده مع أن الله جل وعلا قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم أي هداية الدلالة والإرشاد وعرف أن عند الإثبات يثبت الله هداية الدلالة والإرشاد وعند النفي عن الناس ينفي هداية التوفيق والإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى

وهنا في قول الله تبارك وتعالى ومن يهدي الله فهو المهتدي أي هداية التوفيق والإلهام ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون وإذا قال أهل العلم الهداية والإضلال بيد الله وحده سبحانه وتعالى أما الاهتداء والضلال فهذا سعي الإنسان سعي الإنسان إذا قصد الهداية هداه الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا إن أراد الإنسان ربه تبارك وتعالى وأراد الهداية فإن الله لا يضيعه أبنى سبحانه وتعالى لو وقف بين يدي الله وقال اللهم أريني الحق حقا وارزقني اتباعه بالله ليهدينه إن كانوا صادقا مع الله تبارك وتعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وأمنتم

وهناك هداية التوفيق والإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى لا يملكه أحد غير الله تعالى وعلى من يهدي الله فهو المهتدي أي هداية التوفيق والإلهام ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ويقول الله تبارك وتعالى أما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى لا يستحيل أن يكون الله هداهم هداية التوفيق والإلهام ثم يستحبون العمى على الهدى هداية الدلالة والإرشاد أي بيّن لهم طريق الخير وطريق الشر كما قال سبحانه وتعالى إنا هديناه السبيل إما شاكراً وإما كفوراً فما كان وضع ثمود كفورة كانوا كافرين هداهم الله وأما ثمود فهديناهم أي هديناهم السبيل وضحنا لهم السبيل فلكنهم لم يقبلوا هذا السبيل واختاروا سبيل الشر والعياذ بالله واختاروا الكفر فاستحبوا الكفر على الإيمان فهذه بيد الله وحده وإذا قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء هداية التوفيق هذه بيد الله وحده مع أن الله جل وعلا قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وإنك لتهدي إلى صراط المستقيم أي هداية الدلالة والإرشاد فمن فرق بين الهدايتين ارتاح وعرف أنه عند الإثبات فيثبت الله هداية الدلالة والإرشاد وعند النفي عن الناس ينفي هداية التوفيق والإلهام هذه بيد الله وحده سبحانه وتعالى

ثم قال سبحانه وتعالى هنا قال وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ أي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس فهل هذه أيضا نفس وما خلقت الجن والإنس لا قال أهل العلم هذه اللام هي لام العاقبة لام العاقبة أي كانت عاقبتهم كذلك كانت عاقبتهم كذلك والنظر بهذا مثالا أمرأة فرعون لما التغطت موسى ماذا قالت قالت قرة عين لي ولك لا تقتله عسى أن ينفعنا إذا لماذا التغطت موسى التغطته ليكون ولدا التغطته لتسعد به وقالت قرة عين لي ولك لا تقتله عسى أن ينفعنا صحيح طيب فماذا كانت النتيجة فالتغطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا هم ما التغطوه لأجل أن يكون عدوا وحزنا لكن هذه العاقبة هذا الذي حصل بعد ذلك عدوا لفرعون لكنه كان قرة عين لأمرأة فرعون لكن كان عدوا لفرعون وحزنا لفرعون وهلاكا لفرعون فهذه يسمونها لام العاقبة مثل قول الشاعر المشهور علمته نظم القوافة لما قال قافية هجاني وعلمته الرماية إيش أولها أعرفها الشاطر الأول أعلمه الرماية كل يوم فلما اشتد ساعده رماني هذه لام العاقبة هذه لام العاقبة هو ما علمه ليرميها ولكن علمه ليساعده ليقف معه ليتعلم صيد لكن ردت عليه فيسمونها العاقبة هذه العاقبة فالقصد أن قول الله تبارك وَلَقَدْ ذَرَأْنَا أي هذا الذي صار هكذا كانت العاقبة وإلا في الأصل أن الله خلقنا للجنة وإذاك يقول ابن القيم فحي على جنات عدن فإنها منازلنا الأولى وفيها المخيم فلنحن إلا سبي العدو فلترى نعود إلى أوطاننا ونسلمه فالأصل أن الله خلقنا للجنة سبحانه وتعالى وخلق آدم للجنة صلوات ربي وسلامه عليه ولكن هكذا وقع أن الناس أو الناس والجنة عصوا أمر الله تبارك وتعالى كثير منهم فكان نصيرهم إلى النار فصارت العاقبة لقد ذرأنا لجهنم وإذا قال الله تبارك وتعالى إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور حديث من مسعود إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكثبه أربع أجله ورزقه وعملي وشقي أو سعيد مكتوبة هذه الأجال مكتوبة الأعمال وقال الله تبارك وتعالى ما أصم مصيبة في الأرض ولا في المسك إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء فهذه المقادير التي كتبها الله تبارك وتعالى على العباد جل في علاه لم يكتبها عليهم ظلما وإنما كتبها علما سبحانه وتعالى الله يعلم ما هم قائلون يعلم ما هم معتقدون يعلم ما هم يعملون سبحانه وتعالى ولذلك قال أهل العلم وإنما يدخل الجنة بعمله أي بسبب عمله وإنما يدخل النار أيضا بعمله أي بسبب عمله لا بسبب ما كتبه الله وإنما الله كتب ما سيعمله ما سيعمل هو فهو اختار هذا العمل هو اختار طريقة الجنة هو اختار طريقة النار قال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والأنس كثيرا لا تعني الأكثر ممكن تكون كثيرا ولكن الآخرون أكثر كما قال الله تبارك وتعالى ألم ترى أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس ثم قال ليش وكثير حق عليه العذر إذن كثير من هنا وكثير هنا فلا يعني أن كثير أنه الأكثر ولكن كثير أنه عدد كبير وإلا في الأصل فأهل النار أكثر من أهل الجنة وإذلك ترى قول النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يقول لآدم أخرج بعثة النار قال وما بعثوا النار قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين صوروا كل ألف واحد الجنة تسعمية وتسعة وتسعين إلى النار كل ألف حتى قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسوله من من الواحد قال منكم الواحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين والآن أنت ترى أيهما أكثر المسلمون أو الكفار على وجه الأرض الكفار إذا تعد بالمليارات المسلمون مليار الكفار سبعة مليار سبعة أضعاف المسلمين الكفار اليوم كل يوم في الدنيا في الأصل أن الكفار أكثر من المسلمين وإذا قامت الساعة هذا من باب أولى لا تقوم الساعة إلا على لكع باللكع باللكع تأتي ريح طيب تقبط أرواح المؤمن ولا يبقى على وجه الأرض إلا الكافر وإذاك لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق فالكفار في الأصل أنهم أكثر من عدل المسلمين طيب هذا في الإنس والجن كذلك الجن أكثرهم الكفار الكفار في الجن هم من يسمون بالشياطين أكثر من الجن المؤمنين يقول ولقد ذرأنا كثيرا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ثم قال لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها هم لهم قلوب لكن لا يفقهون بها والفقه هو الفهم الفقه هو الفهم وتقول فقهت الكتاب أي فهمته فهما جيدا أو فهما مطلقا هذا هو الفهم فقه يقول لهم قلوب ولكن لا يفقهون بها لا يفقهون بها مصالحهم وإلا يفقهون بها كما تفقه الأنعام يعرف يأكل يعرف يشرب كالحمار يعرف أمور دنياه كلها لكن لا يعرف شيء عموري دينه ولا يتبع رسولا ولا يتبع قرآنا ولا يعبد الله تبارك وتعالى وأن الله خلقه لعبادته سبحانه وتعالى فيكون كالحمار في هذه الدنيا يأكل ويشرب وينام هذا همه بس فقط خلقه في هذه الأرض ليعبده وما خلقته الجن والإنس إلا ليعبدون لهم قلوب لكن لا يفقهون بها ولهم أعين ولكن لا يبصرن بها الحق لا يبصرن بها آيات الله تبارك وتعالى وبذلك يأتي أفلم ينظر في ملكوت السماوات والأرض أفلا ينظرون إلي بلي كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت فلينظر الإنسان مما خلق لا ينتفع بهذه العين لا يرى فيها ما يكون سببا في هدايته ولهم آذان لا يسمعون بها الحق فيقبلونه ويتبعونه وإنما يسمعون الحق ويصدون عنه فهم لهم قلوب ولكن لا ينتفعون بها فصار وجودها كعدمها بل عدمها أفضل من وجودها لأنها تكون حجة عليهم ولهم أعين لا يبصرون بها هم يرون بها لكن لا يبصرن بها الحق لهم آذان لا يسمعون بها الحق وإنما يسمعون بها الباطل فقط سكالا عليهم بدل أن الأصل فيها أنها نعمة السمع والبصر والفهم هذه نعمة من الله تبارك وتعالى هؤلاء صارت لهم نقمة لأنهم لم ينتفعوا بها حق الانتفاع صارت لهم نقمة وإذا قال الله تبارك أولئك كالأنعام ثم قال بل هم أضل لماذا أضل لأن الأنعام ما أعطاهم الله تبارك وتعالى الفقه ما يفقهن ما تفقه الأنعام لكنها تسمع وتستجيب صحيح لا تفهم لكن تعرف صوت صاحبها وإذا نادها أتته وتأكل على حاجتها وتعمل ما تؤمر به إذا علمها صاحبها إذن الأنعام أفضل منهم هم أشد من الأنعام كما قال الله تبارك صم بكم عمي فهم لا يعقلون صم بكم عمي فهم لا يرجعون فلا ينتفعون بأسماعهم ولا بأبصارهم ولا بقلوبهم قال أولئك كالأنعام بل هم أضل أضل من الأنعام حاسب يوم القيامة والذي ورد عن تابعين في قول الله تبارك وتعالى يوم ينظر نرء ما قدمت هداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابة يوم يقال للأنعام كني ترابا خلاص انتهى دورك في هذه الحياة وقت الصلاة ونشاة الجلحاء من نشاة القرناء وأخذت الأنعام هذا صارت ترابا خلاص انتهى دورها يتمنى الكافر أن لو كان كالأنعام يتمنى أن يكون ترابا كما صارت الأنعام ترابا لكن هذا مكلف فلذلك صار أضل من الأنعام والعياذ بالله قال أولئك هم الغافلون يعني أولئك هم الغافلون عرفها لأنهم الغافلون الغفلة الحقيقية أي لا غفلة بعد هذه الغفلة هؤلاء غافلون كل الغفلة لا غافلة مثل غفلتهم هكذا أولئك هم الغافلون