سورة الأعراف

الأغاني يعني فيها الحلال وفيها الحرام إذا كانت الأغاني مع الموسيقى فهي حرام حتى لو كانت يعني فيها تعظيم لله وكذا طالما أن الموسيقى معها فالحرام في الموسيقى وليس في الأغاني موسيقى حرام أما الأغاني فهي مثل الشعر مثل الشعر الحق فيها مقبول والباطل فيها مقبول لكن كونك أنت مثلا حافظ أغاني قديمة مثلا وتغنيها بروحك هكذا ما فيها شيء إن شاء الله تعالى بس قراءة القرآن أحسن والتسبيح أحسن يعني أعقل

هو يقول هناك بعض الجاليات في الغرب يختلفون في دخول رمضان وعدم دخوله بعضهم يقول نتبع الجزيرة العربية وبعضهم يقول ننظر الهلال هل نراه أو لا نراه أنا أتصور قول أكثر أهل العلم أن بلاد الإسلام أو أن المسلمين واحد وإذا رؤية في بلاد صان جميع المسلمين يعني بالنسبة للجاليات وغيرهم هذا أفضل لهم أنهم إذا أعلن الدولة الإسلامية أو أكثر الدول الإسلامية أعلنت الصيام فإنهم يتبعونها ويصومون معها هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى هناك قول آخر أن كل دولة تنظر في الهلال خاصة إذا لم تكن على خط واحد يعني خطوط العرض فقالوا كل دولة تنظر يعني المغرب غير المشرق غير الغرب غير وسط الجزيرة وهكذا فأنا أتصور بالنسبة للجاليات وغيرهم أنهم يتبعون جمهور الأمة فإذا أعلن الصيام في بلد بلاد المسلمين وتابعتها بلاد أخرى المسلمين يتبعونهم في هذا

لإدراك فضل قيام رمضان هل يشترط قيام جميع الليالي لا لا يشترط قيام جميع الليالي لكنك قمت شيئا من رمضان فإذا قمت جميع الليالي قمت رمضان كله وإذا قمت بعض الليالي قمت بعض رمضان

أيهم أفضل صلاة التراويح في البيت أم في المسجد خاصة ما حديث أفضل صلاة بيوتكم إلا المكتوبة الأصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة هذا هو الأصل لكن بعض أهل العلم يعني استثنى صلوات معينة كالكسوف والاستسقاء والتراويح فهذه جاءت فيها نصوص أنها تصلى جماعة فقالوا الأفضل أن تؤدى هذه الصلوات جماعة كسوف يدعى إليها والاستسقاء كذلك يدعى الناس إليها وكذلك التراويح فمسألة فيها سعى إن شاء الله إن وجدت الراحة أكثر في صلاتك في المسجد صلي في المسجد وإن وجدت الراحة أكثر في صلاتك في بيتك فصلي في بيتك والأمر في هذا واسع ولا يشدد فيه على الناس

هل من عليه كفارة يمين على نفس الشيء يجب أن يكفر عن أيمانه بواحدة أم على كل يمين كفارة إذا كان اليمين على أمر واحد يعني قال والله لن أكل التفاح اليوم ثم عادها مرة ثانية بعد نص ساعة والله لن أكل التفاح اليوم ثم عادها يعني سبع مرات يقول هذا يمين واحد وكفارة واحدة لكن إذا قال والله لن أكل التفاح اليوم بعد نص ساعة ثم بعد نص ساعة والله لن ألبس هذا الثوب اليوم تنوعت الأشياء فكل واحد عليها كفارة إذا خالفها لا يختلف باختلافها

هل التهنيئة بدخول شهر رمضان لفظ معين؟ لا ليس هناك لفظ معين للتهنيئة بشهر رمضان وهو لم يثبت التهنيئة بشهر رمضان لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم أتاكم رمضان قال بعض الأحلام فيه يفهم منه أنه تهنيئة بدخول الشهر لكن لم تكن التهنيئة الذي يعرفها الناس اليوم هنيئا لكم كذا كذا لكن لا بأس إن شاء الله بها إن شاء الله تعالى

يقول عقود الاحترافية اللاعبين أنه كذا والجوائز التي يأخذونها وكذا إن شاء الله الذي يظهر أنه لا بأس لا بأس بذلك إن شاء الله

ترتيبها القرآن مرتب من زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كانت لما تنزل الآية يقول ضعوا هذه الآية بين هذه الآية وهذه الآية ثم في ختام الأمر جبريل عليه الصلاة والسلام كان ينزل عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليه القرآن مرتبا كما هو الآن إن شاء الله تعالى

ما حكم ارتفاع الصوت عند البكاء في الصلاة أو الدعاء سواء في الجمعة أو النافلة إذا كان هذا البكاء رغماً عنه ليس بيده فلا عليه شيء وأما إذا كان يتكلف البكاء ويرفع صوته بالبكاء وكذا هذا لا يجوز لا يجوز تكلف بالبكاء وتصنع البكاء هذا لا يجوز أما إذا كان رغماً عنه ليس بيده فلا شيء عليه إن شاء الله تعالى

يقول كيف أصبح من أولياء الله علما بأني أقرأ القرآن ومحافظ على سنن الرواتب الله تبارك وتعالى يقول أين السائل؟ كيف أكون من أولياء الله؟ ارفعينا بس طيب هل تؤمن بالله؟ الله سيقول الله ولي الذين آمنوا خلصنا؟ بس خلص طيب كل مؤمن هو ولي من أولياء الله كل المؤمنين أولياء الله تبارك وتعالى ولكن إذا أراد الإنسان أن تكون ولاية زيادة كما قال الله تبارك وتعالى ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحذرون الذين آمنوا وكانوا يتقون وكلما قرب الإنسان من الله أكثر كلما قربت ولاية الله أكثر ومنهم قول الله جل وعلا أيضا في الحديث القدسي من عاذ لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافلي حتى أحبه الله بالنوافل سواء نوافل الصلاة نوافل الصدقة نوافل البر نوافل الذكر نوافل قراءة القرآن كل هذا يعني يقرب العبدة من ربي وبالتالي يكون من أوليائه جل في علاه

هل يعذر بالجهل من وقع في الشرك الأكبر؟ نعم هو العذر بالجهل سواء كان الشرك أكبر شرك أصغر معصية الجهل عذر الجهل عذر الإنسان ولكن هل يعذر هذا الإنسان بهذا الجهل أو لا يعذر؟ يعني هل واحد يعيش في الكويت مثلاً يقول أول مرة أسمع أن الخمر حرام؟ هذا جهل لا يعذر به لكن واحد دخل في الإسلام حديثاً ثم بعد ذلك لقيناه سكراً عسى ما شر قال ما شر؟ البارحة شربت شو المشكلة؟ حرام الخمر قال أول مرة أسمع ممكن ممكن أن أول مرة يسمع أن الخمر حرام لأن هذا كان كافراً لا يعرف على الإسلام شيئاً واحد في البادية عايش في البادية طول عمره ما عنده شيء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من بدأ جفا والله تبارك وآله يقول الأعراب وشدوا كفره ونفاه وعلموا حدود ما أنزل الله لأنهم لا يعرفون لجهلهم وبعدهم عن العلم فلو وقع واحد من أهل البادية في شيء من هذه المعاصي ولا يعلم أنها حرام مثلاً واحد تزوج واحدة في البادية ما انتهت عدتها مثلاً يقول أول مرة أسمع أنه في عدة وكذا ما يعرف العدة ولا يعرف أحكام الحيض ولا أحكام كذا يعذر بجهله لأنه يعيش البادية فمعاذ بن جبل ماذا يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ معاذ بن جبل يأتي يوم القيامة يسبق العلماء برتوة يعني برمية حجر يسبق العلماء وليس يسبق الناس العلماء يعني ما هي منزلته في العلم؟ عظيمة عند الله تبارك وتعالى وقد جاء في أثر عمر رضي الله عنه أعلمنا بالحلال والحرام معاذ ومع هذا معاذ بن جبل لما رجع من اليمن رأى النبي فسجد له هذا شرك أكبر سجود لغير الله سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا معاذ؟ من رأيتهم يسجدون لبطارقتهم وعلمائهم فأنت أولى من ذلك على أساس أن سجود التحية فقال له النبي لا يصلح أن يسجد لبشر لبشر فنا ما كفره النبي صلى الله عليه وسلم فشرك أكبر شرك أصدر معصية لا تتحقق المعصية عند الله تبارك وتعالى إلا بشرطين العلم والقصد فمن فعل المعصية بدون علمه معذور بجهله لا تكتب عليه معصية كبرت صهرت كذلك من فعل المعصية بدون قصد فلما مد يده فأصاب إنسان فمات طفلا مثلا مات أو تكلم بكلمة الكفر وهو نائم أو ما شابه ذلك من الأمور أو دفعه أحد فأصاب أحدا فسقط ومات كل هذا لا يؤذر لا يؤخذ به لأنهم مما يؤذر به فلا بد من العلم والقصد حتى تتحقق المعصية الكبيرة كانت أو صغيرة

يقول هل يحاسب الإنسان عما يدور في نفسه من الخير والشر وإن تبدو ما في أنفسكم أو تفوي حاسبكم بالله هذه الآية نسخت بالآية التي بعدها وهي قول الله تبارك وتعالى ربنا لا تأخذنا أن نسينا أو أخطأنا يأمر المؤمنين يقولوا ربنا ولا تحمل علينا إسر كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين فقال الله قد فعلت لا يؤاخذ الإنسان عما دار في نفسه ما لم يتكلم أو يفعل

التصوف هل هو صحيح؟ نعم يسأل عن التصوف يقول هو صحيح؟ لا التصوف ليس بصحيح التصوف ليس بصحيح ولا شك أن التصوف إذا وصل إلى مرحلة القول بوحدة الوجود أو بالحلول كما كان يقول ابن عربي وتلمساني وابن الفارض وابن سبعين وإمثال هؤلاء يقوم بوحدة الوجود وتمثل الله بهم حتى إن أحدهم يقول سبحاني ما عظم شاني والثاني يقول وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي والثالث يقول أنا الله هذا كفر هؤلاء مرتدون كفار والحلاج لما قال أنا الله أفتى علماء الأندلس بكفره وقتل على الشرك قتل مرتدا الحلاج أبو الحسين لما قال أنا الله والعياذ بالله وهم يسمونه الفناء أنه فنى بالله تبارك وتعالى الخلق فقال مثل هذا الكلام هذا كفر والعياذ بالله أما التصوف الذي يتعطاه الناس اليوم من الرقص في المساجد وغير ذلك وضرب الشيش بالبطن والكلام البديء الذي يقال التوسل عند القبور والتمسح بها فهذا كله من البدع من البدع وقد يصل بعضها إلى الشرك خاصة إذا كان يدعون أصحاب القبور يطلبون منهم فهذا شرك من عياذه بالله أما الزهد فالزهد هذه طريقة الأنبياء والصحابة والتابعين كثير منهم كانوا زهادا فالنبي أزهد لا أصبر شيء طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أزهد الناس صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة كذلك واشتهر كثير من أهل العلم بالزهد وأما بدع الصوفية من الأذكار وغيرها أنهم يهتزون عند الذكر أو يحددون أذكار معينة وهذا ينقص هذا من البدع أيضا وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه جاءه أبو موسى الأشعري وقد رأى ناسا في المسجد تحلقوا حلقا وفي وسطهم أحدهم ويقول سبحوا ثلاثة وثلاثين احمدوا مئة كبروا كذا وهم يكبرون بصوت مسموع مع بعض وكذا فأبو موسى الأشعري دخل على عبد الله بن مسعود فقال له يا أبا عبد الرحمن رأيت شيئا منكرا قال وماذا رأيت قال كيت وكيت قال لماذا لم تنكر عليهم قال ما كنت لينكر عليهم وأنت موجود يعني فقال له عبد الله بن مسعود فذهب إليهم عبد الله بن مسعود قال يا معشر الناس والله لأنتم أهدى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أنكم على ضلالة يختاروا أحد الأمرين فقالوا يا أبا أنه ما أردنا إلا الخير قال كم مريد للخير لم يجده هذا لا يجوز أيضا

فكيدوني ولا تنظرون لا تعطوني فرصة لا تعطوني مجالا لا تعطوني وقتا أبدا كيدوني الآن والكيد هو التخطيط في خفاء قال ولا تنظرون أي لا تعطوني مهلة ومنها قول الله تبارك فنظرة إلى ما يسرى إمهال إلى ما يسرى من الانتظار قال لا تنظرون كيدوني جميعا هذه الأصناف فلتفعل ما شاءت أنتم وشركاؤكم كيدوني ولا تنظرون

يقول إذا إنسان أمل عمرة ثم توفي أبوه هل يعمل عمرة ثانية لنفسها أو لأبيه هكذا الأصل أن إهداء العبادات أو العبادات تنقسم إلى قسمين إلى مالية وبدنية مالية وبدنية العبادات المالية ذكر أهل العلم أنها تنفع الميت بالإجمال عبادات للصدقة عن الميت تنفعه باتفاق أهل العلم العبادات البدنية كأن يصلي ركعتين نافلة ويقول الله ما جعلها لفلان أو يصوم يوما نافلة ويقول الله ما جعله لفلان أو يعتمر ويقول الله ما جعل هذا العمر وفلان أو يحج أو يسبح يهلل يكبر ويقول الله ما جعل سوابها لفلان أكثر أهل العلم أنها تنفع الميت وأنها تصل إليه وينتفع بها وذهب بعض أهل العلم من الشافعية إلى أنه لا ينتفع الميت إلا بالأعمال المالية وأنه لا ينتفع بالأعمال البدنية لعموم قول الله تبارك وتعالى وأن ليس للإنسان إلا ما سعى فعلى كل حال مسألة في خلاف والأصح والعلم عند الله وقوله الجمهور وأن الميت ينتفع بهذه العبادات سواء صلى ركعتين أو قرأ قرآن أو قرأ جزءا منه أو صام يوما أو اعتمر أو سبح أو هلل أو كبر أو أهداها لشخص فالقض أنه يعني الصحيح أنه له أن يهدي هذه الأعمال البدنية للميت والعلم عند الله جل وعلا لكن أبدأ لنفسي ثم هو أو لا إذا كان لم يعتمر عن نفسه فلا يعتمر عن غيره وإذا كان لم يحج عن نفسه فلا يحج عن غيره أما إذا كان اعتمر لنفسه فلا مانع أن يعتمر لغيره وكذلك الحج ولكن أيضا انتبه إلا أنه إذا كان يريد أن يعتمر لأحد لأبيه أو لأخيه أو لأمه أو لصديقه أو لكون طيب لا تكون العمر في سفرة واحدة يعني يعتمر لنفسه ثم يذهب إلى التنعيم ويأتي عمر ثانية لا هذا خلاف السنة السنة أن تكون السفرة كلها لذلك الرجل يعني من هنا طالع لبيك عمر عن أبي ما يروه يعتمر عن نفسه بعده له أجر البر بس الرسول صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة مهاجرا وجاء إلى عمرة القضاء ما اعتمر مرتين هي عمر واحدة رضي الله عنه لما جاء كذا عمر واحدة ما ذهبوا للتنعيم ورجعوا وإنما فعلت هذا عائشة رضي الله عنها لأنها حاضت وكانت قارنة أو متمتعة ثم حاضت فلم تستطع فأذن لها النبي أن تعتمر لذلك يسميها عمرة الحائض يسمونها عمرة الحائض فمن السنة أنك تعتمر بالسفرة عمر واحدة هذه الأصول وإما أن تعتمرها لك أو أن تعتمرها عن غيرك لكن لو واحد سوىها واعتمر يعني اعتمر ثم راحل التنعيم إن شاء الله العمرة صحيحة لكن خلاف السنة واتباع السنة أفضل طيب

وقد جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه جاءه أبو موسى الأشعري وقد رأى ناسا في المسجد تحلقوا حلقا وفي وسطهم أحدهم ويقول سبحوا ثلاثة وثلاثين احمدوا مئة كبروا كذا وهم يكبرون بصوت مسموع ومع بعض وكذا فأبو موسى الأشعري دخل على عبد الله بن مسعود فقال له يا أبا عبد الرحمن رأيت شيئا منكرا قال وماذا رأيت قال كيت وكيت فقال لما لم تنكر عليهم وانت موجود يعني فقال له عبد الله بن مسعود فذهب إليه عبد الله بن مسعود قال يا معشر الناس والله لأنتم أهدى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أنكم على ضلالة يختاروا أحد الأمرين فقالوا يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير قال كم مريد للخير لم يجده هذا لا يجوز أيضا

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون

قوله سبحانه وتعالى إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّروا الله تبارك وتذكر هنا صفة المتقين يصف لنا المتقين والمتقون هم الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله تبارك وتعالى شيئا يقيهم إياه وقايا بينهم وبين عذاب الله جل في علاه هؤلاء المتقون إذا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّروا فهذا يدل على أن طائف الشيطان وهو إغواؤه وإداءه وتزيينه للمعاصي وغير ذلك هذا يدل على أن المتقين غير معصومين من أن يقعوا في مثل هذا وإنما جعل الله العصمة لرسله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين أما غير الرسل مهما بلغ الإنسان من التقوى والدين لا يؤمن عليه من الزلل يمكن أن يخطئ ولذا الله تبارك وتعالى هنا ذكر المتقين والمتقون هم في أعالي الدرجات يعني بالنسبة للإيمان في أعالي الدرجات كما قال الله تبارك وتعالى هؤلاء وأمثالهم قد يمسهم أيضا طائف من الشيطان فالإنسان لا يؤمن على نفسه لا بد أن يكون دائما على وجل دائما يكون على خوف ودائما يسأل الله الثبات ويسأل الله الحفظ أن يحفظ الله تبارك وجواريحه وأن يحفظ قلبه سبحانه وتعالى ويسأل الله تعالى عن هؤلاء المتقين أنهم كغيرهم من البشر يمسهم طائف من الشيطان ويتفاوت الناس في ذلك ولكن المتقين قال إن المتقين إذا مسهم أي أصابهم طائف من الشيطان من وسوسة أو إغراء أو غير ذلك من تزيين المعاصي إذا أصابهم طائف من الشيطان تذكروا يعني لا يستمرون في الغواية لا يستمروا في خطأه كما قال الله تبارك وتعالى وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض عدة للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظة والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب ولم يسروا على ما فعلوا وهم يعلمون لذلك هؤلاء المتقون صفتهم أنهم إذا وقع منهم الخطأ تذكروا مباشرة تذكروا مباشرة وهذه صفة المؤمن وإذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه هو مؤمن لأن تكون هناك مثل الغياية أو الغمامة تغطي عليه إيمانه حتى يقع في المعصر ثم ينتبه مباشرة لا يستمر لكن في وقت الضعف يستغلوا الشيطان ذلك الضعف فيوقعوا في المعصر لكنه مباشرة يتذكر ويعود إلى الله تبارك وتعالى وينكسر ويتدلل لله تبارك وتعالى ويتوب إليه وأنه يراجع نفسه كيف فتح الشيطان علي هذا الباب كيف وقعت في هذه المعصية ثم ينظر إلى الأسباب التي أدت إلى الوقوع في هذه المعصية فيتحاشاها يبتعد عنها حتى لا يقع فيها مرة ثانية وهكذا صراع الإنسان يعيش في هذا الصراع حتى يأتيه منيته لأن الشيطان لن يتركك الشيطان حريص على إضلال بني آدم ولذا قال الشيطان فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك من المخلصين فالإنسان إذا وصل إلى هذه الدرجة وصار مخلصا كما قال الله تبارك وتعالى عن يوسف عليه الصلاة والسلام إنه كان من المخلصين أي وصل إلى هذه الدرجة التي أخلص لله فأخلصه الله له سبحانه وتعالى هنا ينجو الإنسان من الشيطان لكن الأصل أن كل واحد مننا معرض لإغواء الشيطان فالإنسان دائما أنه إذا وقع في المعصية أنه يتذكر على طول كما قال الله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوبة جميعا فاستغفروني أغفر لكم هذا هو التذكر الإنسان يستغفر الله تبارك وتعالى يندم على ما وقع منه وعلى الزلة التي كانت إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون فإذا هم مبصرون أي ينتبهون لأن الإنسان في وقت المعصية مثل العمي ما يشوف إلا المعصية لكن مجرد أن يفيق ينتبه فإذا هم منتبهون أو قيل مبصرون أي صاروا ذوي بصيرة كيف يكون ذا بصيرة وقعت المعصية ثم تابع الله انتبه قال له كيف استزللني الشيطان هذا الشخص لازم ما أمشي معه هو الذي قربني من المعصية أنا استسلمت لشيطان علي ألا أستسلم أنا ذهبت إلى هذا المكان علي ألا أذهب إلى هذا المكان وهكذا يصير على بصيرة من أمره حتى لا يقع في المعصية مرة أخرى

والمتقون هم الذين جعلوا بينهم وبين عذاب الله تبارك وتعالى شيئا يقيهم إياه وقايا بينهم وبين عذاب الله جل في علاه

هؤلاء المتقون إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فهذا يدل على أن طائف الشيطان وهو إغواؤه وإداءه وتزيينه للمعاصي وغير ذلك هذا يدل على أن المتقين غير معصومين من أن يقعوا في مثل هذا وإنما جعل الله العصمة لرسله صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين أما غير الرسل مهما بلغ الإنسان من التقوى والدين لا يؤمن عليه من الزلل يمكن أن يخطئ ولذا الله تبارك وتعالى هنا ذكر المتقين والمتقون هم في أعالي الدرجات يعني بالنسبة للإيمان في أعالي الدرجات كما قال الله تبارك وتعالى ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين هؤلاء وأمثالهم قد يمسهم أيضا طائف من الشيطان فالإنسان لا يؤمن على نفسه لا بد أن يكون دائما على وجل دائما يكون على خوف ودائما يسأل الله الثبات ويسأل الله الحفظ أن يحفظ الله تبارك وجواريحه وأن يحفظ قلبه سبحانه وتعالى