سورة الأعراف

كثيراً ما يأتيني الإحساس بالموت وأشعر بالخوف فماذا أفعل؟ الشعور بالموت يجب أن يكون دائماً معنا دائماً يجب علينا أن نشعر بالموت بل نحن نموت في كل يوم نحن في كل يوم إذا جئنا في فروشنا قلنا بسمك اللهم أموت وأحيا وإذا استيقظنا من نومنا نقول الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا فنحن كل يوم نموت الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تموت في منامها فنحن كل يوم نموت نحيا فقضية أني أخاف من الموت هذا يعني طبيعي أن الإنسان يخاف من الموت لكن الموت حق يعني ما في أحد ما راح يموت الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم إنك ميت وإنهم ميت فالله عز وجل يخبر بهذا جل وعلا فالموت حق من مننا لن يموت؟ كلنا سنموت ولكن الأهم أن الإنسان يستعد لما بعد الموت يعني نحن إذا أردنا أن ننام على فرشاة نتوب إلى الله توبة نصوحاً حتى إذا استيقظ من نومنا وتغفان الله تبارك في منامنا أن نلقى الله تبارك بصحيفة بيضاء لا معصية فيها فالإنسان بدل أن يجعل الخوف يعني معكراً لحياته يجعل الخوف راحة له بأن يجعل هذا الخوف دافعاً له أن يتوب إلى الله دائماً أن يرد الحقوق إلى أهلها أن يحسن عمله في هذه الدنيا بحيث أنه إذا توفاه الله تبارك وتعالى لقي الله وهو راض أنهو

ما حكم من أخذ ديناً ليحج والده جائز ليس بواجب وطالما أنه لم يحج لا يجب عليه الحج طالما أنه لا يملك المال والله جل وعلا يقوى لله على الناس حج البيت من استطاع إليسا والذي لا يستطيع معذور لكن لو قال لا أنا بتسلف وأقترض وأحج يجوز يجوز له ذلك يجوز أن يقترض ليحج والده لكن لا يلزمه ذلك لا يلزمه ذلك لكن يجوز نعم يجوز نعم

كيف يعرف المسلم أنه قام بما يسعه؟ يعني المهم الله تعالى يقول اتقوا الله ما استطعتم أنت أعلم بنفسك كل إنسان أعلم بنفسه عندما تقول ما أقدر وأنت تستطيع أنت عايزان لكن أنت أعلم إذا كنت تستطيع أو لا تستطيع هذا شيء بينك وبين ربك سبحانه وتعالى ما أحد يستطيع أن يقدرها إلا أنت قضية متى يعرف أنه يستطيع أو لا يستطيع هذا بينك وبين نفسك نعم

نعم لا شك أن العلم بالله يسأل عن العلم الآيات التي تحدث عن العلم هل هي العلم الشرعي أو جميع العلوم لا شك أن العلم نوعان علم فرض كفاية وعلم فرض عين هناك علم فرض عين هذا يجب على كل مسلم أن يتعلمه وهم يقيم به صلاة وأن يتعرف فيها على ربه تبارك وتعالى هذا علم فرض عين على كل أحد أما أن يكون الإنسان متخصصا في علم مثلا الفرائض في علم الأصول في علم التفسير في علم الحديث هذا لا شك أنه فرض كفاية وكذلك علم الطب وعلم الهندسة وعلم الكيمياء وعلم الجبر وما يحتاجه الناس في حياتهم أيضا هذا مفروض الكفاية التي يحتاجها الناس وكل ما إنسان يعتقد بالعلم وطلبه ليرجع إلى نيته ما نيته في طلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه أو لينال أجر غيدة يعبد الله تبارك وتعالى يرتاح مثلا يعف أهله يعف نفسه يداوي الناس يدافع عن بلده وما شابه ذلك يجاهد في سبيل الله من هذه الأمور لكن قول الله تبارك وتعالى إنما يخشى الله من عباده العلماء إذا تعلقت بالله تبارك وتعالى فهذا العلم الشرعي هذا المتعلق بالله تبارك وتعالى أما علوم الدنيا فهذه من المباحات والإنسان يؤجر عليها ولكن الأجر العظيم في العلم الشرعي طبعا لكن علوم الدنيا أيضا يؤجر عليها الإنسان

لا لا رحم الله مننا صلى قبل العصر بين الأذان والإقامة رحم الله مننا صلى أربعا قبل العصر أي بين الأذان والإقامة

مع دخول فصل الصيف ينتشر بين البنات عمل التان حيث يذهبنا إلى أماكن مخصصة ويقومنا بلبس ملابس البحر بحجة تغيير اللون لا يجوز هذا الأمر لا يجوز كشف العورة هذه كشف عورات لوضع هذا التان والتان هذا مثل وشم بس على الجسم كله المهم تسوي مع زوجها إذا كانت متزوجة غير زوجها ما يجوز أن تكشف عورتها له

يقول هل الصوفي مسلم؟ وهل يجوز تكفير الصوفي؟ هذا شائع الصوفية هنا التصوف نستطيع أن نقول أنه ثلاثة أنواع تصوف نستطيع أن نقول أنه ثلاثة أنواع هناك التصوف الذي هو نسميه نحن أقصد بنحن معاشر أهل السنة نسميه الزهد هم يسمونه التصوف ونحن نسميه الزهد مثل زهد حسن البصري عمر بن عبد العزيز عمر بن الخطاب بن نبي طالب سفيان الثوري الفضيل بن عياض وغيره عفواً قاضي عياض الفضيل بن عياض عفواً طيب وأمثال هؤلاء فهؤلاء زهد نحن نسميهم زهد هم يسمونهم صوفية بغض النظر لكن هذا الزهد أمر مطلوب وشيء جميل يتقرب به العبد وإلى الله تبارك وتعالى هذا الزهد نحن نسميه زهد نحن نسمونه تصوفاً لكن نحن متفقون على أنه أمر مطلوب ثم يأتي عكسه تماماً والتصوف اللي هو فلسفة اللي يسمونه وحدة الوجود طيب مثل تصوف ابن عربي محيد دين ابن عربي الطائي وتصوف ابن الحلاج وابن التلمساني وابن الفارض طيب هؤلاء زين تصوف هم هؤلاء زندقة كفر بالله تبارك وتعالى يقولهم بوحدة الوجود ويقولهم الحلول والاتحاد وأن الله يحل بهم وإذا كان الحلاج يقول أنا الله والعياذ بالله ويقول غيره سبحاني سبحاني ما أعظم شاني واحد يقول سبحانه قال ابن زهد نفسك يعني أنت الله وابن الفارض في قصيدتي التائية والعياذ بالله كلها شركيات وكذلك ابن الرومي وكذلك الحبيب التلمساني وكذلك أمثال هؤلاء هؤلاء يعني هم إلى الزندقة أقرب هم زنادقة كفار وأفتأ أهل العلم بكفرهم وردتهم والحلاج قتل كافرا بفتوى علماء العندلس أفتأوا بكفري وقتل على الزندقة فهؤلاء أهل وحدة الوجود والحلول والاتحاد وأن الله يحل بهم يقول وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي والعياذ بالله هؤلاء زنادقة وهؤلاء معظمون عند الصوفية كلهم تقريبا هؤلاء معظمون عند الصوفية ومنهم بعد في طنطة شو اسمه البدوي وابن دقيق العيد كان ينكر عليه يقول لي ماذا لا تصلي كله يقعد فوق السطح ويتلثم يسمونه الشيخ الملثم فكان ينكر على ابن دقيق يقولون لي لم تصلتي وما علموا أني أصلي بمكتي من أهل الخطوة يعني يذهب كل يوم من طنطة إلى كل فرض من طنطة إلى مكة يصلي ويرجع يصلي هناك يقول أنا من أهل الخطوة يعني وكذا فهؤلاء زنادقة يعني وبين هؤلاء يعني الوسط الصوفية المبتدعة اللي هم الرقص هالي يرقصون في المساجد ويهتزون ويطبلون في المساجد ويعظمون القبور ويضربون بالشيش بالسكاكين في بطونهم يقول لا يخرج الدم ويمشون على النار وما شاء ذلك من الأمور هؤلاء مبتدعة ضالون وهؤلاء قد يصلون إلى الكفر وقد لا يصلون وعمله واعتقاده ولكن هم إلى الضلال أقرب ضالون ضالون مضلون هؤلاء هم هؤلاء وسط بين أهل الحلو والاتحاد ووحدة الوجود وبين الزهاد يعتقدون أنهم زهاد وهم ليسوا بزهاد ومن قرأ طبقات الشافعية للشعراني شاف من ذلك الأمر الشنيع جدا فيذكر الشعراني في كتابه أن فلان كان يفعل الفاحشة بالحمار ويقول وكان رضي الله عنه إذا رأى الحمار لا يصبر حتى يفعل به الفاحشة ويقول هكذا رضي الله عنه والعياذ بالله وآخر يعيش مع الزواني والثالث يحب المردان من الأولاد وغير ذلك هذا كله زندق هذا والعياذ بالله وهناك من يدعو غير الله وهناك من يعظم القبور ويطوفون حول القبور هذا كله كفر والشرك بالله تبارك وتعالى فالتصوف الذي هو معنى الزهد هذا مقبول أما التصوف الذي هو معنى الحلو والاتحاد أو تعظيم هؤلاء الذي يقولوا هذا فهذا كفر بالله والعياذ بالله والله أعلم شكرا لكم

هناك التصوف الذي هو نسميه نحن أقصد بنحن معاشر أهل السنة نسميه الزهد هم يسمونه تصوف ونحن نسميه الزهد مثل زهد حسن البصري عمر بن عبد العزيز عمر بن الخطاب علي بن أبي طالب سفيان الثوري الفضيل بن عياض وغيره عفواً قاضي عياض الفضيل بن عياض عفواً طيب وأمثال هؤلاء زهد نحن نسميهم زهد هم يسمونهم صوفية بغض النظر لكن هذا الزهد أمر مطلوب وشيء جميل يتقرب به العبد وإلى الله تبارك وتعالى هذا الزهد نحن نسميه زهد نحن نسمونه تصوفاً لكن نحن متفقون على أنه أمر مقبول

والتصوف اللي هو فلسفة اللي يسمونه وحدة الوجود طيب مثل تصوف ابن عربي محيد دين ابن عربي الطائي وتصوف ابن الحلاج وابن التلمساني وابن الفارض طيب هؤلاء زين تصوفهم هؤلاء زندقة كفر بالله تبارك وتعالى يقولهم بوحدة الوجود ويقول غيره سبحاني سبحاني ما عظم شاني واحد يقول سبحانه قال ابن نزهت نفسك يعني أنت الله وابن الفارض في قصيدتي التائية والعياذ بالله كلها شركيات وكذلك ابن الرومي وكذلك الحبيب التلمساني وكذلك أمثال هؤلاء هؤلاء يعني هم إلى الزندقة أقرب هم زنادقة كفار ويقولوا وما الكلب والخنزير إلا إلهنا وما الله إلا راهب في كنيستي والعياذ بالله هؤلاء زنادقة وهؤلاء معظمون عند الصوفية كلهم تقريبا هؤلاء معظمون عند الصوفية ومنهم بعد في طنطة شو اسمه البدوي وكان يمكر عليه يقول لي ماذا لا تصلي كله يقعد فوق السطح ويتلثم يسمونه الشيخ الملثم فكان يمكر على ابن دغير يقولون لي لم تصلتي وما علم أني أصلي بمكتي من أهل الخطوة يعني يذهب كل يوم من طنطة إلى كل فرض من طنطة إلى مكة يصلي ويرجع يصلي هناك يقول أنا من أهل الخطوة يعني وكذا فهؤلاء زنادقة يعني من قرأ طبقات الشافعية للشعراني شاف من ذلك الأمر الشنيع جدا الشعراني في كتابه أن فلان كان يفعل الفاحشة بالحمار ويقول وكان رضي الله عنه إذا رأى الحمار لا يصبر حتى يفعل به الفاحشة ويقول هكذا رضي الله عنه والعياذ بالله وآخر يعيش مع الزواني والثالث يحب المردان من الأولاد وغير ذلك هذا كله زندق هذا والعياذ بالله وهناك من يدعو غير الله وهناك من يعظم القبور ويطوفون حول القبور هذا كله كفر وشرك بالله تبارك وتعالى

المبتدعة اللي هم الرقص هالي يرقصون في المساجد ويهتزون ويطبلون في المساجد ويعظمون القبور ويضربون بالشيش بالسكاكين في بطونهم يقول لا يخرج الدم ويمشون على النار وما شاء ذلك من الأمور هؤلاء مبتدعة ضالون وهؤلاء قد يصلون إلى الكفر وقد لا يصلون حسب كل واحد وعمله واعتقاده ولكن هم إلى الضلال أقرب ضالون ضالون مضلون هؤلاء هم هؤلاء وسط بين أهل الحلو والاتحاد ووحدة الوجود وبين الزهاد يعتقدون أنهم زهاد وهم ليسوا بزهاد

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤدن بينهم اللعنة الله على الظالمين ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادى أصحاب الأعراف رجال يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين قسمتم لا ينالهم الله برحمة أنتم تحزنون ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدينية فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا يجحدون

في هذه الآيات بعد أن ذكر الله تبارك وتعافي الآيات التي قبلها والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفساً إلا وسعها أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله لقد جاءت رسول ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثموها بما كنتم كذلك بعد هذا ذكر الله تبارك وتعالى مناظرة ونقاش يقع بين أهل الجنة وأهل النار وذكره بصيغة الماضي ونادى مع أن هذا لم يقع إلى الآن ولكن عند العرب أن الشيء إذا تحقق وجوده فإنه يذكر بصيغة الماضي ولو لم يحضر بعد ولما كان وعد الله حقا سبحانه وتعالى وأن ما أخبر به سيقع ولابد سبحانه وتعالى فقال ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أصحاب الجنة هم المؤمنون جعلنا الله وإياكم منهم وأصحاب النار هم الكافرون الله جل وعلا يقول إن أصحاب الجنة نادوا أصحاب النار فقالوا لهم إنا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وهذا الأمر وهو منادات أهل الجنة لأهل النار نادونهم نحن وجدنا ما وعدنا ربنا حقا أنتم هل وجدتم ما وعد ربكم حقا وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر وموت صناديب قريش وإلقائهم في قليب بدر جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وقف على شفير القبر البئر قليب بدر فصار يناديهم قال يا أبا جهل بن هشام يا عطبة بن ربيعة وبدأ ينادي رؤوس الكفار قتل سبعون من زعماء مكة فصار يناديهم بأسمائهم ثم قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإنا قد وجدنا ما وعد ربنا حقا فقال عمر يا رسول الله إن الذي تناديهم إنما هم جيف يا جيف ماتوا قال والله ما أنت بأسمع لي منهم ولكنهم لا يستطيعون الكلام يقول يسمعون كما تسمع هذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم فهذا حق وقوله إن وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد مع أنه الوعد في العادة يكون للشيء الطيب والشيء التحذير والتهديد والوعيد يكون وعيدا ولا يكون وعدا وإنما عبر له بالوعد هنا عبر عنه بالوعد فهل وجدتم ما وعد ولم يقل ما توعد على سبيل التهكم والاستهزاء والسخرية منهم لأنهم كانوا يسخرون من المؤمنين في هذه الدنيا فسخر الله منهم وسخر المؤمنون منهم في هذا اليوم العظيم أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم أنتم أيها الكفار ما وعد ربكم حقا وكان الجواب قالوا نعم نعم وجدنا وفي قراءة قالوا نعم بكسر العين نعم ونعم بمعنى واحد قالوا نعم كما قال الله تبارك قالت الله إن كت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضر أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين هكذا كنت تدعي أنا وجدتم ما وعد ربي حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم بينهم أي بين الجنة والنار أو بينهم بين أصحاب الجنة وأصحاب النار أذن مؤذن وهذا المؤذن في الأصل قيل الذي ينفخ في الصور وقيل غيره المؤذن مؤذن أي نادى منادن ملك ملك من الملائكة اللعنة الله على الظالمين يعني قال اللعنة الله على الظالمين وفي قراءة أن لعنة الله على الظالمين

وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة بدر وموت صناديب أريش وإلقائهم في قليب بدر جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم وقف على شفير القبر البئر قليب بدر فصار يناديهم قال يا أبا جهل بن هشام يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة وبدأ ينادي رؤوس الكفار قتل سبعون من زعماء مكة بأسمائهم ثم قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فإنا قد وجدنا ما وعد ربنا حقا فقال عمر يا رسول الله إن الذي تناديهم إنما هم جيفوا يعني جيف ماتوا قال والله ما أنت بأسمع لي منهم ولكنهم لا يستطيعون الكلام يقول يسمعون كما تسمع ولكن لا يستطيعون الكلام وهذا الحديث أخرجه البخاري ومسلم

من هم الظالمون؟ قال الذين يصدون عن سبيل الله يصدون أنفسهم ويصدون غيرهم فقد ضلوا وأضلوا اللعنة الله على الظالمين كان يقول من هم هؤلاء الظالمون؟ قال الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجة يريدونها عوجة والحال أنهم يريدونها معوجة هكذا هم يريدونها عوجة أي معوجة وقيل يريدونها عوجة أن يدعون كذبا وزورا أن هذا الدين باطل ويلبسون فيه على الناس كما قال الله تبارك وتعالى إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر هذا هو العوج عوجاج الدين وعدم استقامته وعدم أحقية ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم قال الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجة وهم بالآخرة كافرون يعني فوق هذا كله هم أيضا كافرون بالآخرة

ويبغونها عوجة يريدونها عوجة والحال أنهم يريدونها معوجة هكذا هم يريدونها عوجة أي معوجة وقيل يريدونها عوجة أن يدعون كذبا وزورا أن هذا الدين باطل ويلبسون فيه على الناس كما قال الله تبارك وتعالى إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر هذا هو العوج يريدونها عوجة أن يدعون عوجاج الدين وعدم استقامته وعدم أحقية ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم

يقول الله سبحانه وتعالى وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ أي بين هؤلاء وأولئك حجاب بين أهل الجنة وأهل النار حجاب والحجاب هو التل المرتفع المكان المرتفع الحاجز الذي يحجز بينهم وهو الذي عليه أهل العرف كما سيأتي وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ كما قال الله تبارك وتعالى وَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ باطنه في الرحمة وظاهره من قبله العذاب هذا هو الحجاب الحاجز الذي يحجز بين أهل الجنة وأهل النار قال وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ هذا الحجاب على عرف أي على مكان مرتفع ومنه سمي عرف الديك وعرف الخيل وهو المكان التل المرتفع يقول وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَهُمْ هؤلاء الرجال على قول جماهير أهل العلم هم من استوت حسناتهم وسيئاتهم نحن عندنا قول الله تبارك وتعالى فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَزِينُهُمْ ومن خفت موازينه فأمه هاوية طيب من تساوت موازينهم لم يذكروا فالذين ثقلت موازينهم أي الصالحات إلى الجنة والذين خفت موازينهم إلى النار طيب الذين تساوت موازينهم ما خفت ولا ثقلت وإن كانوا قليلين بالنسبة لمن ثقلت والنسبة لمن خفت موازينهم إلا إنهم موجودون قالوا هؤلاء أهل الأعراف الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم هذا قول أكثر المفسرين بعض أهل العلم ذهب إلى أن هؤلاء هم الأنبياء الذين يكونوا على الأعراف وقال بعضهم ملائكة وقال بعضهم الشهداء وقيل غير ذلك ولكن الذي عليه أكثر المفسرين أن هؤلاء الذين على الأعراف هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم وهذا هو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيمة يعني يعرفون سيمة المؤمنين ويعرفون سيمة الكفار سيماهم في وجوههم أما سيمة المؤمنين فالنور والضياء والبياض وأما سيمة الكفار فالظلم والسواد والقبح كالحون في نار جهنم عذرنا الله وإياكم منها أو سيمة الوضوء لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرف إخوانك قال بآثار الوضوء أما أولئك فلا آثار وضوء وضوء عليهم وقيل هي السيمة يجعلها الله يوم القيامة هؤلاء وهؤلاء فيعرف هؤلاء من هؤلاء فهم يعرفون كلا بسيماهم يعرفون سيمة أهل النار ويعرفون سيمة أهل الجنة أي الوصف الذي عليه أهل النار والوصف الذي عليه أهل الجنة قال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب بدأوا بننادات أصحاب الجنة ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم سلام عليكم إما أنهم سلموا عليهم يعني حيوهم قالوا السلام عليكم أو سلام عليكم أي لا يأتيكم إلا السلام من الله تبارك وتعالى والإكرام من الله جل وعلا أنتم أهل الجنة تهى الأمر أن سلام عليكم ثم قالوا لم يدخلوها وهم يطمعون إما أن يكون هذا من كلامهم أن هؤلاء لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في الدنيا وغثاها وما فيها أو وهذا اللي يعني أكثر لم يدخلوها أي بعد لأنهم لم يدخلوها بعد وهم يطمعون أن يدخلوا الجنة أو يعلمون أنهم سيدخلون الجنة يعني غرب دخولهم من الجنة لم يدخلوها بعد وهم يطمعون أنهم سيدخلون إلى هذه الجنة لم يدخلوها وهم يطمعون أن يدخلوها

قال وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ هذا الحجاب على عرف أي على مكان مرتفع ومنه سمي عرف الديك وعرف الخيل وهو المكان التل المرتفع

يقول وعلى الأعراف رجاله يعرفون كل بسيمه هؤلاء الرجال على قول جماهير أهل العلم هم من استوت حسناتهم وسيئاتهم نحن عندنا قول الله تبارك وتعالى فمن ثقلت موازينهم وهو في عشة الرضي ومن خفت موازينه فأمه هاوية طيب من تساوت موازينهم لم يذكره فالذين ثقلت موازينهم أي الصالحات إلى الجنة والذين خفت موازينهم إلى النار إذا تساوت موازينهم ما خفت ولا ثقلت وإن كانوا قليلين بالنسبة لمن ثقلت والنسبة لمن خفت موازينهم إلا إنهم موجودون قالوا هؤلاء أهل الأعراف الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم هذا قول أكثر المفسرين بعض أهل العلم ذهب إلى أن هؤلاء هم الأنبياء الذين يكون على الأعراف وقال بعضهم ملائكة وقال بعضهم الشهداء وقيل غير ذلك ولكن الذي عليه أكثر المفسرين أن هؤلاء الذين على الأعراف هم الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم وهذا هو الأظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى

وعلى الأعراف رجال يعرفون كلاً بسيماهم يعني يعرفون سيما المؤمنين ويعرفون سيما الكفار سيماهم في وجوههم أما سيما المؤمنين فالنور والضياء والبياض وأما سيما الكفار فالظلم والسواد والقبح كالحون في نار جهنم عذرنا الله وإياكم منها أو سيما الوضوء لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرف إخوانك قال بآثار الوضوء أما أولاك فلا آثار وضوء عليهم وقيل هي السيما يجعلها الله يوم القيامة لهؤلاء وهؤلاء فيعرف هؤلاء من هؤلاء فهم يعرفون كلاً بسيماهم يعرفون سيما أهل النار ويعرفون سيما أهل الجنة أي الوصف الذي عليه أهل النار والوصف الذي عليه أهل الجنة

سيمة الوضوء لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف تعرف إخوانك قال بآثار الوضوء أما أولاك فلا آثار وضوء وضوء عليهم وقيل هي السيمة يجعلها الله يوم القيامة لهؤلاء وهؤلاء فيعرف هؤلاء من هؤلاء فهم يعرفون كلاً بسيماهم يعرفون سيمة أهل النار ويعرفون سيمة أهل الجنة أي الوصف الذي عليه أهل النار والوصف الذي عليه أهل الجنة