سورة الأعراف

721 - هل كان شُعيب عليه السلام على ملّة قومه قبل أن يُبعث؟ - عثمان الخميس

وهنا إشكال أو لتعودن في ملتنا والإشكال يتمثل أنهم يقول لشعيب تعود في ملتنا هل كان شعيب على ملتهم؟ إن هل كان شعيب كافراً؟ هل كان شعيب يعبد الأيكة معهم؟ أم ماذا؟ لأنه يقول تعود إلى ملتنا يعني تعود إلى ما كنت عليه حتى تعود جزيرة العرب مروجاً ونهاراً أي ترجع معانيه انتبهوا المعنى الأول أو لتعودن في ملتنا أي بمعنى تصيرون إلى ملتنا ما في رجوع وإنما عاد بمعنى صار عاد بمعنى صار كما قال الله تبارك وتعالى حتى عاد كالعرجون القديم أي حتى صار كالعرجون القديم عاد الشباب شيباً يعني صار الشباب شيباً عاد الخل خمراً أو عاد الخمر خلاً أي صار الخمر خلاً فيقول ما في عودة وإنما عاد بمعنى يصير وهذا معروف في لغة العرب إذن معنى كلامهم لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتصيرن إلى ملتنا وليس معنى ترجع وإنما تصير هذا المعنى صار هذا المعنى واضح جداً وهذا ذهب إليه أكثر أهل العلم المعنى الثاني أو لتعودن في ملتنا وليس معنى ترجع وإنما تصير هذا المعنى أو لتعودن في ملتنا أي تصيرون إلى ملتنا أو تعودن في ملتنا المراد أتباع شعيب وإنما خوطب شعيب لأنهم أتباع له وإما أن شعيباً داخلاً داخل معهم صلوات ربي وسلامه عليه لكنه كان على دين قومي ثم بعد ذلك اشتباه الله جل وعلا واختاره رسولاً والأقرب الأول والعلم عند الله تبارك وتعالى ثم يأتي بعده الثاني وآخرها الثالث وفي كل قول من هذه الأقوال هناك من تبناه من أهل العلم ودافع عنه

تحميل الصوت

722 - (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها...) - عثمان الخميس

قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجان الله منها يعني هذا أعظم الافتراء على الله أن نعود إلى الكفر بعد إذ نجان الله منه بعد أن عرفنا الحق والتزمناه وآمنا بالله الآن تريدوننا أن نرجع إلى الكفر قد افترينا على الله الكذب والافتراء هو أعظم الكذب يقول قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجان الله منها ثم قال وما يكون لنا أن نعود فيها لا يمكن لا يمكن الإنسان بعد أن عرف الحق ما يعود إلى الباطل أبدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذفه في النار لا يمكن قال وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا لا يمكن أن نعود فيها كما قال الله تبارك وتعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط إذا ولج الجمل في سم الخياط نعود إلى ملتكم إذا عاد الشيخ خشاب نعود في ملتكم يعني ماذا مستحيل مستحيل أن نعود إلى ملتكم قال وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا هنا بعض الأهل قال لا هنا فيها استثناء إلا أن يشاء ربنا يعني إذا الله أراد لنا ذلك أن نعود في ملتكم عدنا فترك الأمر لله وكل الأمر إلى الله قال أما نحن فلن نختار هذا لكن إذا الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف شاء فإذا الله تبارك وتعالى قلب قلوبنا ورجعنا إلى الكفر هذا أمر الله سبحانه لا نستطيع أن نتكلم أو أنه يريد لا يمكن أن نعود أبدا في ملتكم نعم قال وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ثم قال ربنا افتح بيننا وبين قومنا والفتح الحكم ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين أي خير الحاكمين خلص انتهى ما فيهم طب كما يقول شعيب عليه الصلاة والسلام اقضي بيننا وبين قومنا

تحميل الصوت

723 - (وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون...) - عثمان الخميس

وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون يخوفون الذين آمنوا بشعيب أيها الصلاة والسلام لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون يقول الله تبارك فأخذتهم الرجفة وفي مرة قال فأخذتهم الصيحة وفي مرة قال فأخذهم يوم الظلة الظلة والصيحة والرجفة واحد كلهم هذا عذاب قوم شعيب أصحاب الأيكة مرة ذكر الرجفة ومرة ذكر الصيحة التي سبقت الرجفة ومرة ذكر الظلة التي سبقت الرجفة والصيحة وأنه ظللتهم سحابة ثم جاءتهم الرجفة والصيحة من السحاب فذكر الظلة والصيحة والرجفة قال فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ساقطين في دارهم يقول الذين كذبوا شعيباً كأن لم يغنوا فيها الله أكبر كأن لم يسكنوا فيها انتهت كأن لم يغنوا فيها الساكنين ماكلين شاربين لابسين مستانسين يضحكون يمرحون كأن لم يغنوا فيها صار حديث الأمس كأنه لم يكن كأن لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيباً كانوا هم الخاسرين لأن ماذا قال الكفار قالوا لئن اتبعتم شعيباً إنكم إذاً لخاسرون قال الله لا لا هو صحيح إنكم أنتم الخاسرون قال الله لا لا هو صحيح إنكم أنتم الخاسرون قال الله لا لا هو صحيح

تحميل الصوت

724 - كيف عُذّب قوم شُعيب عليه السلام - عثمان الخميس

يقول الله تبارك الله فأخذتهم الرجفة وفي مرة قال فأخذتهم الصيحة وفي مرة قال فأخذه يوم الظلة الظلة والصيحة والرجفة واحد كلهم هذا عذاب قوم شعيب أصحاب الأيكة مرة ذكر الرجفة ومرة ذكر الصيحة التي سبقت الرجفة ومرة ذكر الظلة التي سبقت الرجفة والصيحة وأنه ظللتهم سحابة ثم جاءتهم الرجفة الصيحة من السحاب فذكر الظلة والصيحة والرجفة

تحميل الصوت

725 - (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين) عثمان الخميس

قال الله جل وعلا بعد أن أهلكهم وأبادهم سبحانه وتعالى قال فتولى عنهم كما فعل صالح عليه الصلاة والسلام فتولى عنهم وقال يا قومي لقد أبلغتكم رسالات رب هذا بعد أن هلكوا يخاطئهم كما خاطب النبي أهلق لي ببدر يقول يا قومي لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آثى على قوم كافرين أنا لست لا أشعر بأي أسى تجاهكم لأنكم كفار كفرتم بالله وعاندتم الله سبحانه وتعالى فأنا لا أسى عليكم أي لا أحزن الأسى هو الحزن قال لا أحزن عليكم أو كأنه يقول لأصحابه كذلك قولوا مثل قولي لا نأسى على هؤلاء القوم لأنهم يكذبوا بالله بل نتبرأ منهم ونتبرأ من أعمالهم والله أعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك أبينا

تحميل الصوت

713 - تفسير (فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم) - عثمان الخميس

قال فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم هذه من الأشياء التي اشتهرت عندهم وأنهم لا يوفون الكيل والميزان اشتهروا بهذا وأنهم كانوا يبخسون الناس أشياءهم والأمر كما قال الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين لا يفون الكيل والميزان يطففون في الكيل والميزان هؤلاء قوم شعيب عليه السلام يقول فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم وبخسوا الناس أشياءهم قال أهل العلم إما أن يكون بتعييب السلعة حتى ينقصوا من ثمنها فيها كذا فيها كذا يعيبونها يدورون العيوب لهذه حتى ينقص من قيمتها أو باحتيال على أصحاب السلع يحتالون عليهم ويخدعونهم في سلعهم أو أن يكون هذا بالتقليل والتزهيد فيها مهمة مزينة كذا فيزهدون الناس فيها وقيل البخس هو الشيء الرديء ومنها قول الله تبارك وتوشروه بثمنه بخس يعني بثمن الرديء وقيل يدخل فيها أيضا المكس المماكسة والمكس نوعان المكس هو اللي حنا نسميه عندنا بلغتنا المكاسر يعني يماكس بالسلعة أنزل لا غالية لش ما تخصم اخصم هذه مماكسة هذه المماكسة أو تكون المكس اللي هي المعنى الثاني هو الأخذ الضرائب ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم قلبها صاحب مكس الذي يأخذ المكوس من الناس وهي الضرائب أخذ أموال الناس بالباطن على كل حال هم كانوا في بيعهم وشرائهم من أخبث الناس

تحميل الصوت

726 - هل كان سحاقيات في قوم لوط؟ - عثمان الخميس

وهنا قد تستغرب من شيء وهو ما دور النساء في هذه القرية؟ هل كان لهم دور؟ هل كنا راضيات؟ هل كان هناك سحاق بين النساء؟ هل كانت هناك ولادات في هذه القرية؟ أو أنهم يأتون الرجال ويأتون النساء؟ العلم عند الله تبارك وتعالى

تحميل الصوت

727 - نصيحة من ذهب لكل تاجر يريد البركة في المال - عثمان الخميس

قال فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم هذه من الأشياء التي اشتهرت عندهم وأنهم لا يوفون الكيل والميزان اشتهروا بهذا وأنهم كانوا يبخسون الناس أشياءهم والأمر كما قال الله تبارك وتعالى ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين لا يفون الكيل والميزان يطففون في الكيل والميزان هؤلاء قوم شعيب عليه السلام يقول فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم وبخسوا الناس أشياءهم قال أهل العلم إما أن يكون بتعييب السلعة حتى ينقصوا من ثمنها فيها كذا فيها كذا يعيبونها يدورون العيوب لهذه حتى ينقص من قيمتها أو باحتيال على أصحاب السلع يحتالون عليهم ويخدعونهم في سلعهم أو أن يكون هذا بتقليل والتزهيد فيها مهمة مزينة كذا فيزهدون الناس فيها وقيل البخس هو الشيء الرديء ومنها قول الله تبارك وتوشروه بثمن بخس يعني بثمن رديء وقيل يدخل فيها أيضا المكس المماكسة والمكس نوعان المكس هو اللي حنا نسميه عندنا بلغتنا المكاسر يعني يماكس في السلعة بالسلعة أنزل لا غالية ليش ما تخصم اخصم هذه مماكسة هذه المماكسة أو تكون المكس اللي هي المعنى الثاني هو الأخذ الضرائب ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تابها صاحب مكس الذي يأخذ المكوس من الناس وهي الضرائب أخذ أموال الناس بالباطن على كل حال هم كانوا في بيعهم وشرائهم من أخبث الناس وإذا قال لهم شعيب عليه الصلاة والسلام فأوفوا الكيلة والميزانة ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها لا تفسدوا ولن يحد النوع الفساد أي فساد قل أم كثر عظم أو جل أي فساد بعد إصلاحها أيضا أي صلاح فنهام عن كل فساد وأمرهم بكل صلاح فقال ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين أي أن الله يبارك لكم في أموالكم خاصة إذا جعل الإنسان يعني نفسه مكان الآخر يعني عندما يمنعك يقول بعض أهل العلم عندما يمنعك الله تبارك وتعالى أن تفسد عن أن تغش أنت واحد الآن هذا الإنسان الواحد إذا جاء وغش في المقابل هو منتفع بماذا بالانتهاء عن الغش لماذا لأن النهي عن الغش ليس موجها له هو لم يقل يا فلان لا تغش وإن منع الناس كلهم فإذا منعك أنت وحدك عن الغش فإن منع الناس كلهم عن أن يغشوك من المستفيد أنت أنت المستفيد فأنت امتنعت عن غش واحد لكن منع الله الملايين عن غشك أنت ففي النهاية هذه الأحكام الشرعية التي شرعها الله تبارك وإنما هي لحماية المجتمع وكل واحد من المجتمع مستفيد أكثر مما يفيد هو يفيد واحد لكن يستفيد من المجتمع كله ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين

تحميل الصوت

728 - تفسير آية (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) - عثمان الخميس

ثم قال ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق يأس منهم شعيب عليه الصلاة والسلام فقال ربنا افتح بيننا وبين قومنا افتح أي احكم اقضي الآن والفتح الحكم ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين أي خير الحاكمين خلص انتهى ما فيهم طب كما يقول شعيب عليه الصلاة والسلام اقضي بيننا وبين قومنا

تحميل الصوت

729 - عذاب الرَجفَة والصَيّحَة والظُلّة - عثمان الخميس

يقول الله تبارك الله فأخذتهم الرجفة وفي مرة قال فأخذتهم الصيحة وفي مرة قال فأخذه يوم الظلة الظلة والصيحة والرجفة واحد كلهم هذا عذاب قوم شعيب أصحاب الأيكة مرة ذكر الرجفة ومرة ذكر الصيحة التي سبقت الرجفة ومرة ذكر الظلة التي سبقت الرجفة والصيحة وأنه ظللتهم سحابة ثم جاءتهم الرجفة الصيحة من السحاب فذكر الظلة والصيحة والرجفة

تحميل الصوت

731 - صحّة حديث “لا تكتبوا عني غير القرآن” - عثمان الخميس

ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا عني غير القرآن ومن كتب عني غير القرآن فليمحوه ماذا كان يقصد النبي في هذا الحديث أولاً هذا الحديث فيه كلام في ثبوته وذهب الإمام البخاري رحمه الله تعالى إلى أنه ليس ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من قول أبي سعيد الخدري يعني موقوف على أبي سعيد وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكان أبو هراء يقول ما من أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثر مني حديثاً إلا ما كان من عبد الله بن عمر فإنه كان يكتب ولا أكتب وجاء جماعة من كبار الصحابة قصد سناً إلى عبد الله بن عمر بن العاث فقالوا له إنك تكتب عن رسول الله كل شيء وهو يتكلم في الرضا والغضب لعل النبي لا يرضى بذلك فأتى عبد الله بن عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له ما قالوا له فقال له اكتب الذي نفسي بيده لا يخرج من هذا إلا الحق صلاة ربي صلى الله عليه وسلم ولما جاء رجل من البادية يقال له أبو شاه فقال للنبي صلى الله عليه وسلم رسول الله أني لا أحفظ كثيراً فاكتب لي فقال أكتب لأبي شاه فالصحيح أنه لم يمنع النبي من الكتابة صلى الله عليه وسلم نعم

تحميل الصوت

732 - نشر مقاطع فيها سب وشتم - عثمان الخميس

يقول ما حكم نشر المقاطع التي فيها سب وكلام بديء بحجة الرد الإنسان درجة أن يكون لسانه عف يعني لا يتكلم بإعراض الناس ولا يسب ما كان النبي فاحشاً ولا متفحشاً صلى الله عليه وسلم الإنسان ينصح بالحسنة يقول كلمة الحسنة فقط ولا ينشر هذه الأشياء التي يكون فيها شيء من البذاءة

تحميل الصوت

733 - القراءات العشر المتواترة للقرآن الكريم - عثمان الخميس

لا لا لا لا لا حفص قراءة تلقف لا لا ليس كلا عن من كثير تلقف وهي تلقف فإذا هي تلقف بتجديد التأذن عن قنبل ولا لا؟ قنبل عن من كثير لا ليس عن حفص حفص قارئ قراءة أكثر المتواتر العشرة والأربعة يعني لهم يعني سبعة متواترة يقينا والثلاثة اللي بعدهم على الصحيح إنها شبه متواترة الأربعة اللي بعدهم اللي فيها الكلام موس حفص واحد حفص وأبو عمر ابن العلاء وابن الكثير وقالون بعد والكسائي وحمزة كثيرون قراءة أبو جعفر لا كثيرون قراءة

تحميل الصوت

734 - تفسير آية ( إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) - عثمان الخميس

إنه لكبيركم أي يعني فرعون هنا يقول للسحرة فرعون موسى هذا هو كبيركم هو الذي يديركم هو الذي علمكم السحر لأجل هذا غلبكم وهذا كذب فرعون ليه أدري أنه سرعون أن موسى ليس بساحر صلاة رب إسرائيل

تحميل الصوت

735 - هل من طريقة السلف الإنكار على الولاة؟ - عثمان الخميس

طيب يقول ذكرتم في الدرس قبل الماضي أن طريقة السلف الإنكار على الولاة فهل هذا الإنكار خاص إذا خلى بها ويجوز الإنكار على أخطائه في المجالس العامة أنا ما قلت من طريقة السلف إنكار على الولاة ما أذكر أني قلت هذا الكلام لكن على كل حال الإنكار على الولاة أن يكون بالسر الأصل هذا الأصل فيه أن يكون بالسر ما كانوا يجاملون على حساب دينهم لكن أيضا ما كانوا يثيرون العامة على ولاة الأمر

تحميل الصوت

737 - إنكار وجود السحر - عثمان الخميس

هناك من يقول لا وجود للسحر ويستشهد لآية سحروا عيون الناس فيقول إنهم سحروا عيون الناس ولم يسحروا الناس وما قولكم طبعا الإنسان إذا نظر إلى آية فقط وأهمل بقية الآيات نعم قد يقول مثل هذا كان الله يقول جاءوا بسحر عظيم سبحانه وتعالى ما هو سحر قال سحر عظيم وكذلك الله تبارك وتعالى قال يعلمون الناس السحرة وما أنزل عينه كيف فشيء يتعلم شيء ملموس تعلمه الناس فغير صحيح هذا الكلام

تحميل الصوت

738 - مقهور لأن الله تعالى لم يستجب لدعائه - عثمان الخميس

إذا كانت دعوة المظلوم مستجابة فلماذا الله لا يستجيب لي أنا صار لأربع سنين وأنا أدعو الله على من ظلمني ولكن الله لم يستجب لي إلى الآن حتى إني مليت من كثر ما أدعو ولم يستجب لي إلى الآن فهل الله لا يهتم لي ومهملني وغافل عني لماذا وأنا مقهور جدا لكن مع كل هذا لم يستجب لي إلى الآن يعني يمكن لأجل هذا الله ما استجاب لك سبحانه وتعالى ما يصلح إنسان يتكلم بهذه الطريقة مع الله جل وعلا لماذا الله لم يستجب لي الله تبارك وتعالى يعني يفعل ما يريد جل وعلا لعل هناك موانع من إجابة الدعاء الله جل وعلا لما كان النبي يدعو على كفار قريش اللهم عليك بأمر بن هشام سهيل بن عمر اللهم عليك بصفان بن أمية اللهم عليك بعبد الله بن أبي أمية قال الله تبارك ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون تابوا كلهم ودخلوا للإسلام فالله له حكمة سبحانه وتعالى ثم كذلك إن الله تعالى يستجيب العدل ما لم يعجل يقول دعوت ولم أجب أين إحسان الظن بالله تبارك وتعالى هذا الإنسان ظاهر أنه ما عنده إحسان الظن بالله تبارك وتعالى ثم ما تدري لماذا الله ما استجاب لك لعل في أسواب لعل في طعامك حرام يرفع يديه للسماء يا رب يا رب قال ومطعمه حرام ونلسه حرام واشربه حرام وغذي بالحرام فأنا يستجاب له قد تكون أنت ظالما له وليس بمظلوم قد يكون أنت متوهم في أشياء أخرى يعني لا تتهم الله تبارك ولا تجرب الله جل وعلا ادعو الله دعاء العبد لا دعاء المتدلل على الله تبارك وتعالى تدلل عليه تقول يا الله استجيب لي ليش ما استجبت لي ليش ما كذا لا تشترط على الله تبارك وتعالى يعني الأصل نكون مؤدبين مع الله تبارك وتعالى ندعوه ونرجوه سبحانه وتعالى

تحميل الصوت

739 - ذكر مرويّات بني إسرائيل - عثمان الخميس

لا توجد بس تتكلمنا فيها فصلنا أن مرويات بني إسرائيل يجوز ذكرها للملح لا نعتمدها وإنما تذكر كما تذكر الملح وما كان فيها تكذيبا للقرآن أو تكذيبا طعنا في الأنبياء لا يجوز روايتها ما كان فيها يعني طعنا في العقيدة لا يجوز روايتها ما كان فيها ليس كذلك وإنما بجرد معلومات زائدة يمكن ذكرها لكن لا تصدق ولا تكذب

تحميل الصوت

740 - حديث النبي ﷺ “لا يزال هذا الأمر عزيزاً حتى يليكم إثنى عشر رجلاً كلهم من قريش” - عثمان الخميس

يقول ما صحت حديث لا يزال الدين قائما حتى يكون عليكم 12 خليفة ومنهم الحديث الصحيحين هذا الحديث الصحيحين الصحيح الخارجي ومسلم أن لا يزال أمر الدين قائما أو لا يزال هذا الأمر عزيزا حتى يليكم 12 رجلا كلهم من قريش وأما منهم فالله أعلم لكن بعض أهل العلم قال لعلهم الخلفاء الأربعة اللي هم بكر وعمر وعثمان وعلي ثم يأتي بعدهم الحسن ثم معاوية ثم يزيد ثم عبد الملك مروان ثم سليمان والوليد عبد الملك وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك وبعضهم قال هم متفرقون لكن يقين منهم الخلفاء الأربعة والله أعلم وعمر بن عبد العزيز والله أعلم

تحميل الصوت

741 - معنى حديث النبي ﷺ “أنزلوا الناس منازلهم” - عثمان الخميس

ما معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم أنزلوا الناس منازلهم الإنسان إذا جاءه شخص يعني له منزلة في قومه يكرمه وذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عدي بن حاتم أكرمه صلى الله عليه وسلم وكذلك لما جاءه جريم من عبد الله أكرمه صلى الله عليه وسلم فإنزال الناس منازلهم لأن لأجل عين ألف عين تكرمه يعني إذا جاء كبير العائلة مثلا تكرمه أكرمت العائلة كلها إذا جاءك شيخ القبيلة إذا أكرمته أكرمت القبيلة كلها فهذا باب أنزل الناس منازلهم يعطوه كل ذي حق حقه إذا جاءك رجل من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم تكرمه تقدمه على غيره وهكذا هذا المقصود إنزال الناس منازلهم

تحميل الصوت

اكتب ما تريد البحث عنه

الصوت

فوائد ( سورة الأعراف )

721 - هل كان شُعيب عليه السلام على ملّة قومه قبل أن يُبعث؟ - عثمان الخميس

722 - (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها...) - عثمان الخميس

723 - (وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون...) - عثمان الخميس

724 - كيف عُذّب قوم شُعيب عليه السلام - عثمان الخميس

725 - (فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى على قوم كافرين) عثمان الخميس

713 - تفسير (فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم) - عثمان الخميس

726 - هل كان سحاقيات في قوم لوط؟ - عثمان الخميس

727 - نصيحة من ذهب لكل تاجر يريد البركة في المال - عثمان الخميس

728 - تفسير آية (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) - عثمان الخميس

729 - عذاب الرَجفَة والصَيّحَة والظُلّة - عثمان الخميس

731 - صحّة حديث “لا تكتبوا عني غير القرآن” - عثمان الخميس

732 - نشر مقاطع فيها سب وشتم - عثمان الخميس

733 - القراءات العشر المتواترة للقرآن الكريم - عثمان الخميس

734 - تفسير آية ( إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) - عثمان الخميس

735 - هل من طريقة السلف الإنكار على الولاة؟ - عثمان الخميس

737 - إنكار وجود السحر - عثمان الخميس

738 - مقهور لأن الله تعالى لم يستجب لدعائه - عثمان الخميس

739 - ذكر مرويّات بني إسرائيل - عثمان الخميس

740 - حديث النبي ﷺ “لا يزال هذا الأمر عزيزاً حتى يليكم إثنى عشر رجلاً كلهم من قريش” - عثمان الخميس

741 - معنى حديث النبي ﷺ “أنزلوا الناس منازلهم” - عثمان الخميس

آخر مقطع